邬金之莲华生大师，为化身现成人身，乃为卡珍公主磋嘉妈所请问：大师，请慈悲授以一切佛法之基本，断生死之法门，小因而得大效，易行无苦之方便。
化身大师曰：磋嘉，皈依为一切佛法之基本，三宝为一切佛法之支柱。皈依乃其支分及断生死之法。
磋嘉妈白言：皈依之精要为何？其义何在？又可作何分？
大师答云：皈依之精要为以佛、法、僧为师，道与道伴，并誓言其为所得之果。故皈依为誓句或接受，何以此种接受，名为皈依？此名为皈依以接受佛、法、僧为支柱、皈处及令离苦障大怖畏之护持、及拯救者故。此为皈依之精要。
皈依之本义为求免于下三道之恐怖及离外道认五蕴中有我之邪见。
其分齐为三：外皈依、内皈依及密皈依。
外皈依
磋嘉妈白言：至乎外皈依，欲皈依之因若何？皈依境为何？谁乃皈依者？皈依之法又如何？皈依时又应报何种态度？
莲师答曰：若皈依之因为怖轮回苦，信三宝为皈处。复次，以三宝为皈依之境，与皈依之守怙，以此三者，生起欲皈依之念。总之，皆以畏死而作皈依者。
甚多人不知已虚度半生，并无刹那想及来生者。此等无皈依。
若人无死，或明知可再得人身，则不必皈依矣。然死后与转生，于下道有极苦恼者。
皈依又为何？当皈依三宝。谁能了生死？为遍知佛陀，方离诸垢，并圆满一切功德，以此故，唯其教法与继承其教之僧伽，方能自化断生死之轮。以此乃唯一可皈处，当皈依此等。
总之，众多人以真正圆满觉悟者之教法不外预知者之言，而于困厄时，只知皈向神祗，此等人得皈依，为甚难者。
何等人得皈依者？若人于三宝具志向，诚信并念其功德，此等当具如下心态：
轮回既无始末，当下远离之！
外道神祗等，非为皈处！
唯遍知佛陀，为真皈处！
此为得殊胜皈依之道。
皈依之时，空言无益，此如空泛之喃喃自语，自亦不知何往者。
皈依时之态度如何？当以身、语、意，尊重而作皈依，当以三念作皈依，畏下道与轮回，信三宝加持，并以坚信与大悲。
以此生完美，来生亦完美者，于仍筹划修法时已死，故此为不足。
于此，当知皈依之轨。
当以何态度行皈依？当以对众生负责，并欲利之而作皈依。当以此态度行皈依，若只离轮回，求涅磐果，则无法达真正与圆满之觉悟。
为令众生离轮回苦故，作皈依直至我与三界一切有情，得无上觉！
总之，一切所求均为边见所求。未离边见执着之皈依为不足够者。
磋嘉妈再白大师言：外皈依锻炼共分几种？
大师答曰：一受皈依，当善巧修八法，以免誓句退转。
磋嘉妈白言：何为此八法？
大师答曰：首为以下之不共法：皈依佛竟，不礼拜其它神祗；皈依法竟，勿害众生；皈依僧竟，勿与外道往来，此为三不共法。
再欲详述者：首先，皈依佛竟，“不礼拜其它神祗”之意为对世间神如大天、韦纽天、温婆等礼拜，即坏皈依戒，若皈依是等神，即毁皈依戒。
次者，皈依法竟，“勿害众生”者，若杀即肯定毁皈依戒，若以嗔心打众生，奴役之，穿鼻，囚之于棚，拔其毛发与羊毛等即坏之。
其三，皈依僧竟，“勿与外道往来”者，若常与断常二见者交往，则戒已坏，若见与行与之同，则戒已毁。
总之，一切法皆纳于皈依中。邪见者不知此。
现为五共锻炼。
一、 修法之初，以大量好饮食作广供陈。于十四日向宝贵者献供，并恳请莅临。此等供有四：顶礼供、物供、赞颂供、法供。
首、顶礼供者，直立合掌，想诸佛与菩萨功德，并观想顶礼时，触其具轮之足。
次为物供：献以如花等物，而非为他人所有者，又或观想供，又或自身等。以具韵赞颂。
法供养者，乃愿根与功德，生自悲空无分之菩提心，乃为众生得觉悟者。
莲师云：三宝实无有微尘，需一杯之水，或尊敬者。供养乃为得诸佛之普照者也。
供好饮食者，作三最好美食之供堆，诵嗡、阿、吽三遍。由此观想供品成甘露海，随观本尊以无数三宝围绕，而献以甘露供，并请其纳受，若无法如是作者，则献任一供养，并诵言：“至宝者，请纳受！”
若无任何供物，每日至少供水，若不如是作者，皈依戒将退。
三宝实不用此等物供，食物多玛乃于不知不觉间积累资粮也。
第二锻炼：乃宁弃身命，或所宝，亦不弃至尊之三宝。
至乎宁舍身命，不弃皈依者：纵有人威胁取眼、斩足、耳、鼻及手等，宁让为之，而不舍三宝。
至乎宁舍本命不弃皈依者：纵有人威胁以杀，当让其为之而不舍三宝。
至乎宁舍所宝而不弃皈依者：纵人允以整个世界，充满宝石，而须放弃皈依者，不应离弃皈依。
第三种锻炼：为无论何事发生，或病或辛苦、或安乐、欢喜或愁苦，均应陈设曼达与五种供三宝。皈依并作召请：
“大师，大金刚持，一切佛菩萨，祈请垂听！惟愿病苦，与一切恶魔及黑业所驱者皆不生。祈愿安乐，吉祥与贤善。”
除此，亦宜以朗声诵经，讽诵，及供食子积资粮，以此等为皈依之基本故。若无助者，勿生邪见，念三宝无加持力，法为虚假等。当思维当黑业尽时，当感舒畅！勿作占卜或巫术等，当只作皈依。
四、 往何方，当忆念诸佛菩萨，并作皈依，假若明日将往东而行，今日当陈设曼达，并作供养该方向之诸佛菩萨。
又如何作召请？当于出发时作召请如下：
“大师，金刚持，一切佛菩萨，敬请垂听！祈请寂息人非人所生障碍并令诸事吉祥，自出发之时
至达目的地。”
若不于出发前一日作，即可于出发之时行之。
若于出发后离家园十或七步内，忘作皈依，其戒已坏。
一日心投入皈依，即无能被蒙蔽者。
五、 当思维皈依功德，并数数修习。皈依三宝后以之为愿望之所，并仰之作依怙。守三宝为唯一皈处，并作召请。祈请三宝求加持。
思维所表三宝者，无论塑像、雕像、画像、塔或经卷为法身，于礼拜，供养或召请时突然了悟法身自性，为可能也。纵此不生，礼拜供养三宝能结一缘，来世可成一佛之弟子。
莲师云：无论任何生起，如觉者之功德与喜乐，当思为上师三宝之加持，何种难题与苦恼生起，思为自恶业。此等断一切黑业者。总之，若不信赖三宝，而生邪见：如三宝无加持力等，有难离最下地狱之可能也。
磋嘉妈白大师言：皈依有何功德？
大师答言：皈依具八功德。
一、与佛弟子聚：皈依已，即名佛弟子。若不皈依，则不入佛弟子之列，纵自以为圣人、大行人或活佛。
二、成一切戒：如别解脱等之器。反之，若失皈依戒，以之为基之他戒亦毁。
若欲还净，还净皈依戒足矣。意即于三宝前供养并作皈依即足矣。
受一切戒前亦当作皈依：由一日戒到密咒戒均如是。故受皈依又名为令成一切戒适合器之因。
三、皈依三宝灭断过往生中积聚之一切业障：意即受共皈依时，障即消减，受不共皈依已，障将完全断除。
再者，当皈依之真感受生起，业障即完全灭断；而只诵之，障即消减。
更且，于一切时，行住坐卧，作皈依，业障即完全灭断，若经常皈依，障即消灭。
四、能具大功德：世间功德如长寿、健康、光彩、尊贵、财富等于皈依后即得。皈依后亦有无能胜证悟出世间之果。
五、能免人非人之袭击及免此生各障难：更谓真实皈依生起，此生不受人为障碍，亦不为非人如龙及恶鬼所害。
六、一切所愿成就：若皈依之真实感受生起，无能不成就所愿者。要之，若深信皈处，得一切所愿望，犹如召唤如意宝珠。
七、不堕下道、恶处或邪途。下道者为地狱、饿鬼、畜牲。恶处为生无佛法之边地。邪途指非佛法之见，若欲免入此者，皈依即可矣。
八、最后为疾速得圆满正觉。更何待说他利益耶？
如云于密咒之大乘教法中，能于即身及生得悟，故当断只须间歇作皈依之邪见，当日夜不断作皈依，即必疾速得圆满正觉。
莲师言：若精勤作皈依，不用修甚多法，能达觉悟之果为不疑。
磋嘉妈再白大师言：皈依之正行如何？
大师言：皈依之正行如下。首以热望思维：
愿安住一切众生于圆满觉中，以此故。当积集资粮，净障与清除阻碍。以此故，直至觉悟即时作皈依。
随以不散乱诵三遍：
一切人中之最胜，十方一切诸佛，我与无边诸有情，直至菩提永皈依。
一切无执之最胜，十方一切诸法，我与无边诸有情，直至菩提永皈依。
一切聚集之最胜，十方不退圣僧，我与无边诸有情，直至菩提永皈依。
此后，以无散乱尽力诵：
我皈依佛。
我皈依法。
我皈依僧。
再召请三遍：
三宝，祈护离此生诸怖畏。祈护离下道之怖畏。祈护免入邪途！
圆满时再诵：
功德之根，以此愿为众生利乐故得佛位！
当如是作。
磋嘉妈白化身莲师云：受皈依戒之法又如何？
大师言：当顶礼绕行具戒上师，供献鲜花并白言：
大师慈鉴。十方诸佛菩萨鉴。于此直至无上正觉，我、某甲，皈依人中之最尊，亿万圆满法身佛陀。
皈依离执之最胜，大乘之教法。
聚集之最胜，不退转圣菩萨之僧众
于诵三遍后即得戒。顶礼散花。如上修习，精勤作皈依。
此如外皈依之受与其修法。
磋嘉妈白大师言：皈依后如何得保护？
大师言：凡正确修习，如上皈依，必为三宝所护，以此故，若惧堕于邪途，欲与正道，必能过之者也，亦必能于此生之怖畏得依怙。
若皈依之功德生起，即不满足之停止，功德即续增长。当以心中生起之功德积聚资粮及消除诸障，若此精勤得生起，更多之功德即生。
根器不趋向生起空性，或自生本尊坛城之功德者，仍可以皈依积集资粮与除障。
或质疑，如皈依并得保护，若如是者，乃谓诸佛现前，并带领众生者欤？答为诸佛无能以其手带领众生出轮回。若能者，诸佛以其大悲与方便，早已无余解脱一切众生矣。
或再问，何谓得保护耶？答谓各各以其修法得保护。
若皈依于自生起，即不用修他法，无法不为三宝所护佑者。犹如具最胜保镖，即必无惧者也。
如是莲师向磋嘉妈解脱外皈依之法。
内 皈 依
化身大师莲华生为卡珍公主磋嘉妈所问谓：内皈依之对象为何品器之人受皈依？以何法受皈依？其态度当如何、时限又如何？于何处境受皈依？作用与功德又如何？
大师答曰：皈依之境者，当皈依上师、本尊，与空行。
皈依者当为入密咒道之门者。
皈依之法乃以身、语、意至诚。
其心态当为以上师为佛，纵失身命不舍本尊，并不断向空行作供养。
时限者，自灌顶时，发菩提心，直至成就金刚持位。
处境为虔信密咒道。
作用或功德者，为转成密咒根器，以得不共加持。
磋嘉妈白大师：至乎内皈依，当修习何法？ 大师答言：此中有八种锻炼。有为三不共修持。
一、 皈依上师已，于彼勿起恶心或欲谤之。
二、 皈依本尊已，勿断对彼之观想，与念诵。
三、 皈依空行已，勿断经常之供养。
五种共修持如下：
一、任何饮食先取加持为甘露，供与观于顶上之上师。供与观于心轮之本尊并脐轮之空行。当作如此啖食之锻炼。
二、无论所往何方，召请上师、本尊、空行。观想上师于顶上，观想自成本尊并观想空行护法为护佑。此为行之锻炼。
三、纵失命或肢，当锻炼成以上师如心之珍贵，本尊如眼之珍贵，而空行如身之珍贵。
四、 无论任何事故，或病、苦与自在，喜与愁，当锻炼召请上师，供养本尊，贡献
食物及食子与空行，除此，勿作占卜或巫术等。
五、常忆念上师，本尊与空行功德，数数作皈依。皈依上师已，障即除。皈依本尊已，成就大手印身（英译者按：指本尊如虹身。汉译者按：即大印身）。皈依空行已，得诸成就。
磋嘉妈白莲师言：内皈依有何功德？
莲师答曰：皈依上师，不为世智所缚，无明与愚痴之障即除。见与觉之积集圆满，并得当下之觉悟。
皈依本尊，离日常觉识，自生智资粮积集，得大手印成就。
皈依空行，离恶魔之障，饿鬼困穷之障清除，得积集离执之资粮，并离染者，得成就报身之大乐。
磋嘉妈白莲师言：内皈依之正行为何？
大师答曰：首当热切求无能胜之觉。次观上师、本尊与空行坐于面前虚空中莲花日月座上，并诵三遍：
上师，传承之根本，
本尊，成就之本源，
空行，加持之与者，
皈依此三根本。
及后，无散乱专注上师，本尊与空行，重复诵：
皈依上师、本尊与空行。
再召请如下：
一切上师、本尊与空行，请颁赐身、语、意加持。
请颁赐灌顶！请赐共不共悉地！请慈悲眷顾我，汝具信之子。
嗣后将上师溶入顶上，本尊溶入心轮，空行溶入脐轮。
磋嘉妈白莲师言：内皈依之法为何？
大师答曰：首次受戒之仪轨如下。必先受灌顶，灌顶时即同时受戒，若不灌顶而欲受戒，先顶礼绕行上师，献之以花，并白言：
上师垂听，本尊之聚集，坛城圣众，空行与随侍，请垂听，自即时至得无上大手印持明位，我某甲皈依传承之根本，一切超然之诸上师。
皈依成就之本源，一切本尊之聚集。
皈依胜加持之颁与者，一切空行众。
诵此三次，皈依即成。
此为皈依之仪轨，吾已解说内皈依之法。
密 皈 依
卡珍公主磋嘉妈白大师言：至乎密皈依，皈依之对象为何？何种人得受皈依？以何法受皈依？其态度当如何？时限又如何？于何处境受皈依？作用与功德又如何？
大师答曰：皈依境者，当皈依见、修与行。
受皈依者为最上根人欲得觉者。
其法为以见、修、行、果作皈依。意即以决定见就、具境界之修与一味之行作皈依。
至乎心态，离染之见即不求成佛不弃轮回。离实执之修为不堕边见而离言表者，离取舍之行为不堕任何界限。
皈依时限，为直至觉悟。
皈依之处境，为不欲再投生。
皈依之作用，为于此生达圆满证悟。
磋嘉妈白言：关乎密皈依，当作何种修持？
莲师答云：首为三不共锻炼：
一、具觉悟之见：当修习使具别无他处可得佛果之决定见，以一切众生与佛同体故。当修习得空有无分之决定，以悟诸相与心无二而得。
二、具境界之修：心勿外求，勿内求，锻炼其任运，自在与放下。
三、至平行之于无散乱之境界之得锻炼。行住坐卧中观修之境不可得。勿于须臾有散乱。
以下为七共修法：
一、 纵胜悟自心为佛，亦无弃上师。
二、 纵知诸相为心，亦勿中断功德根本。
三、 纵无畏地狱，亦避最细之过。
四、 纵不求觉悟，勿谤教法。
五、 纵得无上悉地，勿自负或自夸。
六、 纵知人我无二，勿断众生之大悲。
七、 纵知轮涅无二，亦于僻处而修。
磋嘉妈白化身大师言：至乎密皈依，其如何作守护，并有何功德？
莲师答言：皈依见已，护无入断常二见，邪见与执着得清除，光明法性之积集圆满，身语意不断之悉地得成就。
皈依修已，见亦护持修。染着与习气之障得除，得集无二之资粮，决定与本来解脱之悉地得成就。
皈依行已，护持不入邪见或断见。伪善与愚痴之障清除，造次亦无执之积集圆满，转一切觉受成悟之悉地得成就。
磋嘉妈白莲师言：密皈依之正行如何？
大师答言：见，自然放下，应离执与免边见。
修当离实执，及定见。其为不可言表。
意即心勿向外求，勿专注于内，主于自然而离实执。
无散乱于行住坐卧，住于不断之境界中。
满足，振奋，空灵，大乐或光明等均为短暂之觉受，切莫视为神异。
若心掉举、受障、昏沉，以此等觉受作修习，一切显现，如上者，勿以之为过患。
磋嘉妈白言：受密皈依戒之法为何？
大师答言：顶礼绕行上师，献之以花。弟子当跏坐，以大悲受利自他之菩萨戒。纵凝望天际勿动其目，安住觉性——活泼、醒觉、明朗及遍满——勿执于能所，此即为决定之见，具境界之修，胜利之行！当于此直指。思维如前。
此为密皈依之讲授。
化身大师莲华生云：此为吾以外、内、密教法，上下诸见，密与显摄集为外、内、密皈依唯一根本之口授。
此为密皈依之讲授。
化身大师莲华生云：此为吾以外、内、密教法，上下诸见，密于显摄集为外、内、密皈依唯一根本之口授。
若能如上而行，即可转法为修，转修为道，而道熟为果，卡珍公主，当信解之。
于此以皈依为道之修，讲授圆满。
三昧耶，密、密、密。
选自《空行教授》——莲师口授,卡珍公主移喜磋嘉佛母记录,十二世纪岩取者杨奴宁玛俄些
