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无缘大慈同体大悲的解释

无缘大慈同体大悲的解释

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“无缘大悲”是观世音菩萨所发的大愿,就是说与观世音菩萨没有缘分的众生,对观世音菩萨来说,这无缘之缘就是一种缘分,所以,观世音菩萨也要度他们。这样的发心就叫“无缘大悲”。 佛度有缘人,而非佛只度有缘人。若是佛只度有缘人的话,那么与他们入佛门之初所发的“众生无边誓愿度”的大愿是相违背的,他们也不可能成佛。

佛法要求一个学修者,不但要自我解脱,更要将功德回向给众生,知恩图报,上报四重恩(父母,国家 ,三宝,众生),下济三涂苦,提倡的是“无缘大慈,同体大悲”的真精神,儒家讲“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,而佛家则把这种慈悲推广到宇宙间的一切有情,包括动物,均看成人我一体,休戚与共,骨肉相连。这才是真平等,真共性的体现。

佛法在世间,众生在世间,因此,学佛者对待社会,不是采取消极回避的态度,而是积极地去向社会去奉献自己,这是佛家的真精神!


一、

“慈”能给乐,“悲”能拔苦;

“无缘”即不管与自己有或没有缘分的芸芸众生;

“同体”即视同一切众生感受如自身,众生苦如己身切肤之痛;

——广指法界中一切有情与无情之众生。


二、

这也就表能舍自我,关照他人,同处娑婆尘世,视人如己、怜悯及同体而悲、同体之慈,也就是四无量心的功德。


三、

诸佛虽予一切众生以欢乐但离一切取舍分别,心无所缘,叫无缘大慈。诸佛如实了知心、佛、众生三无差别,真如法身毕竟平等,因此而起大悲救拔之心,叫同体大悲。


四、

诸佛菩萨对一切众生有大慈悲心,经云:‘无缘大慈,同体大悲’。缘是条件,无缘是无条件;慈是慈爱;无条件的爱护众生,这是‘无缘大慈’。何谓同体大悲?‘同体’不好懂,诸佛出现在世间,就是为我们说明这桩事情。现代人有所谓‘生命共同体’,这是比喻,一个国家的人住在同一块土地上,有同样的命运;但是佛法讲的不是这个意思,比这个意思还要深。佛法讲‘同体’是:尽虚空、遍法界一切众生与自己是一个生命,是我们生命真正的共同体。这桩事情只有佛晓得、佛证得。


虚空从何处来,法界从何处来,一切众生从何处来,生命从何处来?佛说‘唯心所现’。此心就是自己的自性、真心,都是由自己心里变现出来的,所以是一个共同体。佛不但说明一切诸法、众生、宇宙的缘起,还说明它的演变。为何有这些演变?‘唯识所变’。此八字将宇宙人生的真相说尽了,佛四十九年所说一切经,无非就是说明这八个字。这八个字是题目,一部《大藏经》便是内容。


《金刚经》将这个真相说得更清楚、更究竟。《金刚经》说,有人要是说佛说法叫谤佛。但是佛讲经说法四十九年,何以说没有说法?佛所说的一切都是事实真相,绝对没有自己的意思,这叫没有说。也就是‘说而无说,无说而说’。不但释迦牟尼佛说法如是,十方三世一切诸佛为一切众生说法亦如是。有意思,那是凡夫;佛菩萨没有意思。意思是心意识,八识里有意思;转八识成四智,四智菩提没有意思,没有意思是智慧。


《六祖坛经》中,六祖问永嘉禅师:‘你还有分别吗?’永嘉答:‘分别亦非意。’所以他有分别,但分别不是意。六祖肯定了,‘你如是,我也如是’,到这个境界就是真菩萨。我有意思,我想怎样做,这是凡夫,搞生死轮回。到分别、执着都不是意,就超越六道,超越十法界。那为何还有分别、执着?随众生的分别而分别,随众生的执着而执着,自己确实没有分别、执着,就是‘分别亦非意’、‘执着也非意’,这是佛菩萨。


‘十方三世佛,共同一法身’,这就是同体。你何时肯定虚空法界一切众生是自己,就证得法身了,证得法身就是成佛。在《华严经》中,最低限度是圆教初住菩萨,破一品无明,证一分法身。初住菩萨就是法身大士,这是真佛。《金刚经》中的‘诸佛’,江味农居士的注解,诸佛是指证得法身。证得法身就是真佛,就是禅宗讲的‘明心见性,见性成佛’。


譬如一棵大树是一个生命共同体,一片叶子如一个人,这片叶子与那片叶子就是生命共同体。再举一个比喻,我们的身体是一个生命共同体,身上的每个细胞共同一个身体;每个人就好像每个细胞一样,若左手细胞与右手细胞打架,这就是自己害自己。所以晓得尽虚空、遍法界是一体,慈悲心就生起来了,你才能真正关怀一切众生,超过一切族类,也会爱护不同的族群、不同的宗教。若我们还有分别,喜欢学佛的人,歧视、排斥其他宗教的人,这就等于左手跟右手打架了。


既然是生命共同体,故法法皆是第一,没有第二。以我们的身体来说,眼能见第一,耳能听第一,鼻能嗅第一,身能触第一,个个第一,没有第二。明白这个道理,宇宙一切万法是平等的,没有高下。所以‘生佛平等’,众生与佛平等。佛第一,众生也是第一,饿鬼也是第一,地狱也是第一,都是第一,这就是‘平等真法界’。再譬如,戏台上的演员,无论演哪个角色都第一。他扮帝王扮得很像,帝王第一;扮乞丐也扮得很像,乞丐第一,各个都第一。了解这个道理,你才懂得佛法讲的平等的真义。


若能肯定虚空法界一切众生,就是自己一念自性,就是自己,你就证得清净法身,你就是法身大士。如果还有分别,‘我最大,你们都第二’,还是搞六道轮回,还是凡夫,不了解宇宙人生的真相。换句话说,能入这个境界之人,不但超越六道轮回,还超越十法界。肯定虚空法界一切众生是自己,这是佛知佛见,是诸佛境界。


五、

佛家喜欢用“无缘大慈”、“同体大悲”来形容信佛人的心境。“无缘大慈”是指没有污染的爱:那人与我虽然无缘无故,而我却能爱他,盼望他活得快乐;而“同体大悲”就是我和他非亲非故,但见他苦人也苦,见他痛我也痛。苦在他身,犹在我心;伤在他身,痛在我心。耶稣ji 督更直截了当,他要我们“只可祝福,不可诅咒”。祝福使自己、他人、众生、大自然……以至敌人活得生气盎然,处处有情有义。诅咒会蚕食人心,首先是自己,然后是被咒诅的人,最后是整个生命系统。我深信,宇宙是一个有机的生命体:你我他同样呼吸着共同的空气,彼此呼吸着互相散发的气息。祝福的气息愈强,生机愈旺;一旦诅咒成了日常的空气,就是末 ri的来临。


被误解、挑剔、中伤……难过和气忿是人之常情。在品尝过这份难受和气忿后,也许最好、最有效的疗伤和复元方法,就是由衷的祝福。无意或恶意中伤你的人,在多接受你的祝福后,他的心也许能温柔一点,少做一点伤害人的事,少讲一些令人难过的话。我没有理据和统计数字来支持这说法,但我有学会祝福自己和别人时,深深体会到这点。



【 同体大悲 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》

谓佛的法身,与众生的法身是共同的,自己和他人,没有分别,视他人的痛苦就是自己的痛苦。

不用解释,为什么要慈悲,因为佛与众生同体。           

无缘:无条件的。

大慈:慈是给人快乐,大慈是让人得到彼岸真正的快乐

同体:对别人的痛苦,感同身受

大悲:悲是让人从痛苦中出来,大悲是让人离开此岸的苦。


敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行

真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号

敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行

真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号

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