普见

阳光普照大地，驱除黑暗，昭朗万物。同样，传法讲法，普照众生的心灵，驱除众生心灵上的无明黑暗，让众生本具的光明、福德、智慧显现，这是利益众生的方法，这叫利益众生。  

    修持大乘佛法不容易。遇到大乘佛法，修持大乘佛法，是要度化众生的。但它是有前提条件的，就是自觉觉他，自度度他。先觉自己，先度自己，这是很重要的。不要盲目地去接触众生，去“度化”众生。现在这种现象非常普遍。尤其在汉地，很多人都是以盲引盲。自己没有能力，却去接触众生，那不是度化众生，那是伤害众生，不会有好结果的。

    我讲过，和众生结缘，去度化众生，都不着急，先把自己修好，先把自己度好，到时候自然而然就有这个机缘了。我们自觉自度的目的是什么？就是觉他度他。必须要有这样的愿力、前提，自己首先要有这个能力。如果有慈悲、有智慧了，自然就能保护自己的相续，这是很重要的。就像今天我们要去扶一个人，自己必须先要站稳，否则两个人都会倒下去的。众生那么痛苦，虽然着急想救度，但是没办法，不是我们不慈悲。不要冲动，稳定下来，自己先站稳再去扶别人，先度自己再去度别人，这是很重要的。

   “我要结缘众生，要度化众生，是不是要准备很多的金刚结、甘露丸、舍利子，还要买一些念珠、佛像？”其实这些有没有都行。真正想结缘众生，想度化众生，只要有一个清净的发心，众生自然就会接近你。万法一心，力量不得了。自己有这个悲心和愿力，有缘的众生是跑不了的，自然就会接近你、亲近你。如果他不来，或者来了又跑了，没办法，就这个缘分，再勉强也没有用，这个时候更要随缘。

   若是真正想度化众生，就要让众生明白佛理，明白诸法的实相真理。这是最重要的。众生为什么烦恼，为什么痛苦呢？就是一个字：迷！他迷失了自性。现在你想帮助众生，想度化众生，就要破迷开悟。让他明白真理，这叫破迷。其实福德、智慧是每个众生本具的，不用你给，你也给不了。如果开悟了，本具的福德、智慧自然就现前了。现在就是让他破迷开悟，教给他开启宝藏的方法。真正的智慧、福报是本具的，只是现在没有现前而已，因为他迷失了自性。能回头，能回归自性，这叫破迷开悟。这是唯一度化他的方法。

    我们的历代祖师、传承上师们，都是以讲、辩、著这三种方式度化众生的。所谓“辩”，若有辩论的对境，你可以通过辩论打开他的心结，让他破除无明。所谓“讲”，给他们讲这些佛理，让他明白。所谓“著”，可以写论著让众生看。有缘众生看了、读了，也能打开心结，也能开启智慧。度自己的时候，主要通过闻思修的方式。度他人的时候，主要以讲辩著的方式，没有其他的选择。

普见

有的人在家里、在单位，遇到了很多不如意的事，到寺院、道场，也遇到了很多恶缘，都是自己以前造的恶业，现在果报成熟了。我们现在有了这些不好的因缘与果报，那怎么办？应该从因地入手，真心地忏悔往昔所造的恶业。往昔造的业是因，业消了，因就结束了，果自然也就没有了。就像火和烟，火灭了，烟自然就消失了。

菩萨畏因，凡夫畏果。现在我们只考虑眼前的现实或果报，没有考虑到产生这些恶果的因缘，更没有为过去所造的恶业忏悔，这样就解决不了根本问题。我们现在如果想开心快乐，想得到世间的福报，希望自己能如愿以偿，也要从因地入手，多结善缘，多种善根。因有了，外缘具足了，果报自然就会显现。

自己是不是修行人，可以用是否取舍因果来衡量。若是你没有用因果来约束自己，那你就不能算是学佛修行人。这是根本的问题，你们一定要重视。真正有修行的人不会东想西想，也不会东跑西颠，他不仅心态好，而且会非常稳重。因为他知道该怎么做，知道应该怎么转变命运，他不会盲目。

但我们现在就是东抓西抓，东跑西颠。“这里不行，我应该换个单位。”“和这个对象在一起不幸福，我应该换个对象。”没有修行，你怎么换也不可能好。有些人问我：“我是换个单位好，还是不换好？”我没有回答。这主要看你自己的因缘和福德。若是你有好的因缘和福德，在哪工作都可以；若是你没有好的因缘或者福德，在哪工作都不行。你想换个单位，或者换个对象，即使换了也一样，不可能从这些恶缘中解脱，这都是自己的因果。


若是你有一些不好的因缘或者果报，想解脱，就先把心安稳下来，然后去忏悔、消业，这些不好的因缘与果报自然就会消失。同样，若是你想得到一些暂时或究竟的利益，就多做善事，多积功德。

普见

正在读书的佛子，常常会感到一种矛盾：既要学修佛法，又要学习文化知识，觉得时间与精力都不够用。有这种心态，是因为没有明白修行的道理。我们学修佛法不是要学形式上的东西，而是要转变心态。在学习文化知识的过程中，如果能把目光放远，心胸放开，发心发愿，为了将来能够为社会、为人类做贡献而学习，那么学习知识的本身就是修行。如果现在没有更多的时间做修法，也可以不做。


    其实真正能为社会、为人类做出贡献的人非常少。有些人虽然很有知识、很有能力，但他没有发一个伟大清净的心愿，内心掺杂着名利，所以他没有力量去帮助更多的人，也不能为社会、为人类做出更大的贡献。

有发心的人与没有发心的人做起事来力量不一样。上师三宝的加持、佛菩萨的加持，其实就是一种力量。而这种力量来自于清净的愿力、清净的发心。所以说心清净了，一切就都有了，就是这个道理。不管是学功课，还是将来到社会上做事，也一定要依靠这种力量。

如果学习文化知识，仅是为了个人前途，为自己将来能拥有财富、权力、地位等而去学习，那就是心胸狭隘，内心不清净，这样去努力不一定会有结果。即使有结果，也不会有真正的快乐。

佛法讲自度度他，就是说我们不但要自己过得快乐，还要让周围的人、让众生也生活得快乐。如果能够明白佛法里面所讲的这些道理，能为社会、为人类去学习、付出，不计较个人名利得失，那么世间的这些名闻利养自然而然就会有。无私的奉献就像一把火，个人的利益就像灰，火点燃了，自然就有灰，不要也有。

佛法理论知识虽然深奥难懂，但通过讲解，我们越去了解，就会明白得越多。懂得了这些真理，对你们的学习、工作、生活、为人处世等各方面都会有很大的帮助。通过学修佛法能打开自己的心胸，放开心量，以一个宽阔的心来对待世界，就一定会活得幸福快乐，轻松自在。

有的学生现在学习成绩不理想，就是因为妄念太多。结果父母不高兴，自己也有压力。学习要用心来学，不管是听课、看书、还是做作业时，都先要把心静下来，把心定下来，这是一种窍决。做人或做事都要用心去做，认真去做，这叫活在当下。能活在当下，那当下就是圆满，一切都圆满。所以，不管是现在学习，还是将来工作、生活，转变心态很重要。

佛所宣讲的佛法总集为三乘次第：人天乘、声闻乘、菩萨乘。这是根据众生的根器而划分的。

修人天乘，就是不求解脱、不求成佛，只求人天安乐，只求世间的福报与利益，这是下等根器的人。现在很多人每天都忙忙碌碌地追求人天福报，但所采取的方法不符合佛讲的人天乘的修法，都没有按照佛的要求去做，结果非但没有获得人天福报，反而使这些福报离自己越来越远。所以，想得到人天福报、成就世间暂时的利益，也要通过正确的方法，最后才能达到目的，才能获得这些成就。

修人天乘属于最低等的修行，但也有基、道、果。基就是基础，人天乘的基础就是有好的人品、人格，懂得仁义道德，能老老实实地做人、认认真真地做事。如果不懂得仁义道德，修不了人天乘。

在这个基础上，还要有道。道就是成就人天福报的方法。首先要有属于世间的正知正见，深信佛讲的六道轮回真实存在、三世因果丝毫不爽。在这个前提下，断十种恶，行十种善，这才是修持人天乘。

断恶以后，还要做上供下施等善事。搞慈善、做义工是善事，但要有正确的方式、方法，只有按佛的人天乘标准来做，才能圆满人天福报，否则不会有太大的成就与意义。

在基与道具足的前提下，再有清净的愿力做连接，就能得到人间的这些名闻利养，将来转世的时候也能投生为人，这是果。如果想投生天界，还要有属于世间的四禅八定的功夫。具足了这些条件与因素，最后才能升天，享受天界的福报。
声闻缘觉乘是知道轮回苦海中只有痛苦，没有安乐，因此想摆脱六道轮回、超出三界，获得解脱、寂灭的果位。这是中等根器的修法。

这种修法的基是出离心，就是对轮回、对世间的福报没有丝毫的留恋与贪念。如果还有贪恋，就不会真正追求解脱，也就没有声闻缘觉乘的基础。道是修声闻、缘觉，达到罗汉和辟支佛果位的方法。首先是见解，即破除人我执，有人无我的智慧。有这样的见解，然后修四谛、十二缘起、十六行相。四谛就是苦集灭道，十六行相是四谛的分支。

苦集灭道中的“苦”，就是知道六道轮回都是痛苦的，并且对这个道理生起定解。“集”是轮回之根，就是烦恼与我执。“道”就是除掉烦恼与我执的方法，就是无我空性的智慧。通过这些修法达到没有烦恼、没有痛苦的境界叫寂灭。“灭”就是果。以这样的方法来修持，才能达到罗汉的果位。缘觉在最后要成就的时候，不靠外在的力量，包括不靠善知识，而是靠自己的觉悟，通过十二缘起，成就独觉、辟支佛的果位。这是针对中等根器的人而传讲的法。

菩萨乘是对上等根器的人而传的法。这种根器的人不求人天福报，他求的是解脱，求的是佛果，他想得到佛的福慧圆满的境界与果位。

菩萨乘的基，简单地讲就是愿行菩提心。为了众生而解脱成佛，为了解脱成佛而学佛修行，没有任何的自私自利。这种发心就是基础。道就是方法，首先要破除人我执和法我执，证悟人无我、法无我的智慧，这是见。与声闻缘觉不一样，这里的智慧是全面的、究竟的。有这样的知见，然后去修愿行菩提心的学处。愿菩提心的学处是自他平等、自他交换、自轻他重菩提心；行菩提心的学处是六波罗蜜以及所有的菩萨学处。通过学修愿行菩提心的学处，最后才能成就佛的果位。

三乘次第的佛法，是根据三种根器的人而传讲的。在旧译宁玛派九乘次第里没有人天乘，最低的就是声闻和缘觉乘，这两个属于小乘。菩萨乘分显宗和密宗，显宗就是波罗蜜乘，密宗就是事部、行部、瑜伽部，瑜伽部再分玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。九乘主要都是在密乘里分的。

我们以九乘次第或者三乘次第来分析、判断自己的相续、意乐、根器在哪里，然后去选择相应的法门，如理如法地学修，最后就能成就。

在今生今世，我们遇到了殊胜的大圆满法，这说明我们的根器与意乐都不是一般的，因为这是最高深的法。这不是偶然的机遇，是宿世修来的福报！如果没有这个福报与缘分，不可能遇到，也不可能学修。所以一定要珍惜，不要怀疑自己，也不要怀疑这个法。如果你怀疑自己，怀疑这个法，说明你不适合修大圆满法，你不是大根器者。如果你有信心，你能认真坚持学修，就一定能成就。