【若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。】
山林旷野，豺狼虎豹，张牙舞爪，凶猛非常。内地平坦，不容易见到，深山丛谷中，时有恶兽出现。如你遇到的时候，能够一心称念观音，这些四面围绕着的恶兽，即很捷疾的逃走，避到无边无际的方向去了。福建有雷法震，烧炭为业。一天，入深山烧炭，有一只老虎，张牙舞爪，迎面而来，形极怖畏。正当危急的时候，忽来一个美女子叱虎，虎即跪下，俯首而去。法震幸得相救，叩问姓名。女子答说：「我是君家鸭栏木。」言毕不见。雷法震因忆家中有鸭栏木，纹理精细，拟雕刻观音圣像供奉的。奈以事忙繁，未及雕成，然仅此一念之生，已蒙如是感应。吾人善念一生，天上的华贵宫殿已成；恶念才萌，地下的镬汤地狱已设。所以起心动念，务要去恶从善呀！雷法震脱难回家后，即将鸭栏木雕成观音菩萨圣像，终年供奉。这即恶兽疾去的引证啊！蚖蛇，黑蛇也，很毒的，人被咬立死。蝮蝎，是四足虫，壁虎之类，此等虫蛇，能够口吐毒气，如烟火然，念彼观音力，自然寻声返回他去了。
【云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。】
天起浓云，风雨交加的时候，电火烁烁四布，雷声隆隆震动。雹是冰块，或大或小，能够损禾伤人。澍，下落也。大雨，雨的大得如同倾盆。凡此种种，都是灾荒凶险的象征。如人在风雨雷电冰雹之下行走，有生命的危险，如能快快回头，念彼观音名号，即可立时云消雨散，雷停雹止。
【众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。】
众生内心被贪瞋痴慢烦恼的所逼迫，外面有水火、刀兵、饥馑三灾，八难诸苦的交煎，困于无量痛苦中，观世音菩萨大慈大悲，具有妙观智慧的神力，无难不救，无苦不拔。甚至同居、方便、实报三土众生，一切生死烦恼苦厄，皆能救济，令得解脱。
【具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无剎不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。】
观世音菩萨具足神通妙力。「神」名天性不测，「通」即慧心，以天然之性，彻照无碍，叫做神通。众生本具神通妙用，奈为烦恼妄想所盖覆，不能显现。倘能万缘放下，神通即现前了。菩萨罗汉，天仙鬼神，都有神通。鬼神的神通是鬼通，非常微小，只见人鬼二道的少分。天仙虽有天眼、天耳、他心、宿命、神足五通。然而皆是狭心，且缺无漏通，故称有漏神通，以烦恼还完全在故，所以有时动杀机。罗汉加具无漏通，而有六种神通，所以超出三界。虽超过天仙的有漏神通万万倍，但尚未究竟，所以他的天眼天耳，仅见闻到三千大千世界，神足只能于此三界得自在，宿命仅知八万劫以内的事情，他心只知六凡的心念。菩萨破一品无明，天耳、天眼即能见闻到百个三千大千世界，范围比罗汉广大百倍，但也不能算是具足，惟佛能见到无量无数无穷无尽的三千大千世界，观彼久远劫前，犹如今日，彻法底源，究竟具足。观世音菩萨早经成佛，叫正法明如来，已证自心实相的体，具足不可思议的大神通力，所以和其他初成菩萨道的不同，因曰「具足神通力」。又复广修大智慧、大方便。智即实智，照理；方便指权智，解事。应机说法，权实二智都具足，称广修。有实，即等诸佛。有权，即无生不度。所以十方世界，一切国土，无一处不示现其各种应化身，而广度众生。即种种恶趣，如修罗、地狱、饿鬼、畜生，和吾人生老病死种种无量的苦，只要称念观世音名号，即蒙慈光加被，能令痛苦渐悉消灭。地狱有八寒八热的大狱，众生作五逆十恶，即堕入此道受苦。观世音菩萨，见地狱众生受苦，常去教化度脱。所谓「我不入地狱，谁入地狱」。饿鬼道百千万年，尚不闻浆水的名字，况诸饮食。观世音菩萨，变鬼王面然大士，因此引起佛说焰口来普救一切饿鬼。畜生道的飞禽走兽，鳞毛羽角，皆缘前生孽障而来。凡人欺骗诈伪等，即入此道。或还债而来，或偿命而来，受苦不堪。观世音菩萨常现畜生，教化他们。生老病死苦，在人类中，无论贫富贵贱都不能免，即天堂仙道也不能免。所谓「人间难免四相苦，天上何曾免五衰？」观世音菩萨为怜悯众生的苦，只要你能称名，就渐渐令你消灭痛苦，常得快乐。
【真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。】
真观即真空观，观照一切诸苦悉皆真空。吾人内有身心，外有世界，都因妄念分别妄见而有，其实都虚妄不实。妄见的有，犹如梦中所见，本不真实。又同翳目所见灯光上有五色圆影，虚空中有狂华乱舞，实则灯光本无圆影，虚空那有狂华，不过目有翳疾，因有所见。犹之世界国土，人我男女，大小内外，富贵贫贱，都是妄见所有。到佛的地位，就了了见无一物。如目去翳，无灯上圆影和空中狂华，唯是清净，一尘不染，故知一切境界，都因妄见而有。因执有而起分别，起分别则有爱有瞋，有苦有乐，有好有丑。反之，一念不生，身心还无，万物安有，照见五蕴皆空。一切皆空，非是灭有为空，是叫真空观。世间没有千岁人、万载屋，都是生灭变迁，胡有实在？所谓空诸所有。但空而不空，是妙有。空中本具一切法，非断灭空，所以亟须行善积德，损己利人，广度众生，这即是妙有观。何以说是清净观呢？因世人做慈善功德的事业，合我意的作，不合我意的弃，顺来则喜，逆来则瞋，有好恶爱憎的心理，存成败得失的知见，只知实有，不知其体本空，处处执着染污，不能算是清净。观世音菩萨终日在尘劳中度生，实无尘劳的相，利生的心，非有而有，有即非有，如水月空华，无着无住。所以虽积极救世，入有度生，而清净无垢，如莲华的出于泥水之上，又如百花丛里过，一叶不沾身。但是无心于万物，何妨万物常围绕，所以叫清净观。真空观，是出世的。清净观，是入世的。从出世而入世，是真利人；从入世而出世，是真自利。真净圆通，即空即有，空有不二，入于中道。而中道观智，不停滞空有二边，所以周遍法界，广大无碍，所以叫广大智慧观。修真空观，破见思烦恼，证般若德。修妙有清净观，破尘沙烦恼，证解脱德。修广大智慧观，破无明烦恼，证法身德。这三观举一即具三，言三即是一，非前后，非并别，为绝待圆融的三观，即观世音之观字的意义。这自利的三观，亦即是利他的本根啊！
慈观和悲观，是利他的二观，亦即自利的用啊！观世音菩萨，是众生心中的观世音，与众生同体不二。拔众生苦，即拔自己的苦，虽令众生脱离五住二死的一切痛苦，解除六凡三乘的一切zai 难，无不摄他为自，当做己躬下事，所以叫同体大悲观。慈能令众生得真空乐、妙有乐，乃至中道无上涅槃不生不灭寂灭乐，无上菩提不垢不净觉法乐。终日与乐，而无与乐的相，无菩萨的能缘，亦无众生的所缘，能所唯是一心，故叫无缘大慈。所以我们众生，常愿观音菩萨慈悲与拔，常瞻普门大士妙相庄严，顶礼景仰，以求摄照。无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。
观世音菩萨，于前三观具足，一切烦恼，破除清净，无有垢染，故曰无垢。吾人的心，本是清净，如明镜的无垢光洁，六祖所谓本来无一物，只因贪瞋痴三毒的垢障，如明镜的蔽尘垢，而失却光洁的用，此众生的所以是众生啊！观世音菩萨当初也是凡夫，用三观功夫，把垢污洗刷清净，达到不生不灭究竟清净，净极光通，垢尽明现，所以内外洞彻光明，故叫「无垢清净光」。如是无垢清净光，即是大智慧光。慧光照耀，犹如杲日丽天，能破一切黑暗。吾人虽处光天化日之下，但大家糊涂，自心恶劣，实则仍是在黑暗世界中。今来听经闻法，明理开智慧，念佛即清心，转黑暗世界，变成光明世界。菩萨以真空观，证一切智光，来破众生见思的黑暗。以清净观，证道种智光，来破众生尘沙的黑暗。以广大智慧观，证一切种智光，来破众生无明的黑暗，故曰破诸暗。众生烦恼黑暗的苦因既破，则一切苦难的果也亡灭，故曰能伏三灾七难，一切风水火刀兵浩劫，盗贼等难，乃至消灭于无形中。观音菩萨，用三观三智光的慧日，放大光明，普照世间，都令离苦得乐。以一切智光的慧日，放真空的光明，普照六凡同居土世间；以道种智光的慧日，放妙有的光明，普照二乘方便土世间，以一切种智光的慧日，放中道的光明，普照菩萨实报土世间，故曰普明照世间。
【悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。】
这四句是赞观音菩萨三轮不思议。初句赞身业。悲体，是大慈悲的法身体。大悲法体，从持戒得。观世音菩萨用大慈悲戒体，身轮现通，示现三十二应，显大神通，骇动如雷震大千，醒人迷梦，故曰「悲体戒雷震」。次句赞意业。菩萨的用心，无非大慈大悲的心肠，鉴种种机宜，用种种方便，希望众生尽得利益，用意深妙，如大云遮蔽炎日，除烦热而得清凉，故曰「慈意妙大云」。第三四两句，赞口业。甘露，天上的长生不死药，喻不生不灭的妙法。菩萨口轮说法，法法普润三草二木的众生，各得生长，咸令灭除烦恼的火焰，得证涅槃不生不灭的清凉地。
【诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。】
如遇争执，涉讼官厅的危险，或兵灾战祸，恐怖的危险，念观音名，一切怨家对头，都可退散。如本县平潮费范九居士，当一二八沪战时，正在上海商务印书馆服务，赁住闸北天通庵路源源里，适在枪林弹雨之下，他于一二九早晨，竟安然出来，到宋公园路俭德新村。讵历五日，战线扩大，俭德新村又将成为炮火的中心。他就决意到公共租界暂避，奈苏州河一带，密布电网，不能过去。正在踌躇的时候，忽见一小孩，向他说，赶快走，后面来了。当时费居士同行的有年迈的岳母，有他的夫人和公子，遂看见铁丝网中，开了一个二尺长方的洞门，四人顺次跨过去。遇着巡查的外国兵两人，大为谔异，而回顾小孩，已不知去向了。等军事告终，他住的源源里，四邻都变着瓦砾，惟他的房间，尚巍然独存，这就是费居士和他全家平时专诚持念观世音菩萨所收获的不可思议灵感啊！
【妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。】
上文真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，是释观世音的观字。今文，是解释音字，以此合释观音菩萨建立洪名的所以。妙音的妙，是不可思议的意思。菩萨虽到处随缘教化，施权谋方便的法音，然即权是实，原来不迁不变，不动不摇，所谓随缘而常不变，即用的体，故曰妙音。观照世间一切持名求救的音声，即无剎不现身的寻这音声，而去救苦。不动天月，普印千江；不起本妙，普门济难；即实而施权谋，不变而随缘，起诸妙用，故曰观世音。妙音观世音，不变常随缘；亦可观世音妙音，随缘即不变。梵者，清净洁白为义。观音的音，不落空有，无二边的染。上契十方诸佛中道实相的理，故曰梵音。菩萨说法的妙音，既圆满普遍，更不失其时机，语语下合众生的机缘。众生闻了法音，无不喜悦，有如海潮普遍，而又退涨有一定的时候。众生缘熟时至，菩萨即现身而为说法。机宜既尽，则应迹不隐而隐，故曰海潮音。梵音，上求佛道。海潮音，下契机宜。所以超过同居、方便、实报，诸世间一切的音。因此之故，我人应当常常称念，才得实益。
【念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。】
吾人持念观世音菩萨圣号，万不能萌生丝毫的疑惑。疑，是信的大障碍，难得感应。所以念念之中，勿可生疑惑，蓦直念去，自得利益。况且菩萨断尽烦恼，非同其他还没断尽无明烦恼的菩萨，也不同于罗汉。因罗汉没有空尘沙烦恼，何况无明烦恼呢！所以权乘菩萨和罗汉，虽是圣人，仍是圣中的贤。唯有观世音菩萨，是圣中的圣。因五住究竟，二死永亡，究竟清净，故曰净圣。须知我人在生死苦恼的时候，厄难的时候，能一心不乱，称念观世音菩萨，观世音菩萨即能作我们所依的慈父，所怙的慈母。因观世音菩萨，具一切无量功德，以大慈悲眼，平等的看待一切众生，无有差别，如同父母的爱护儿女，非常热心，所以在大难临头，可以依靠了作为恃怙。观世音菩萨以累功积德，福如众宝聚，如大海无边，因此之故，众生应当礼拜供养。
【尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现神通力者，当知是人，功德不少。】
当佛说偈颂完毕的时候，有一位持地菩萨，从座起身，禀白佛陀，赞叹此品，证明功德。持地菩萨，在无量劫前，本是一个苦恼人，无多学识，但是心怀兼利，益人心切，异乎平常人，肯做慈善功德，利益世间民众，并且能损己利人，具菩萨心肠。所吃亏的就是并没有听过经、闻过法，理路不明。凡所益物的举动，天性使然，暗合菩萨的行为。生而孔武有力，终日在桥旁路边，遇重负肩担的人，必定代负代担过桥。或车不得上行，必代他推挽，并不受值也不受谢。见路有不平坦的，高的平下，低的填满，或力修桥梁，大家都称他持地。虽到处苦心孤诣，用心良善，但未见若何效果。一天，遇见毗舍浮佛，便恭敬礼拜。佛说：「你做公益，慈善普济，固然很善，但一味从物质上做，不知万物唯心，须知世界大地，都是心中所现。地的高低，由心的不平，所以人心平，则世界也必平。心为万物的主因，因平则果平，理所当然。所以欲平大地，必先平心。」持地菩萨经此番开示后，即从事行而入理观，渐次加行，破无明，证法性，成大菩萨。释尊讲普门品时，彼持地菩萨也在座，听到临了时，乃出众证明，述大众得益的相。即从本座而起，至佛前合掌白说：「世尊！倘有众生，能听这观世音普门品，观世音菩萨具自在三业，无障无碍，能普门随类示现神通威德之力，则此人听法功德，极其浩大，非同小可哩！
【佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】
释迦佛讲普门品时，在座听经大众，有四众弟子、天龙八部等，不计其数。内中有八万四千个众生，皆个个发大心，约吾人一身之内，也有八万四千众生，一人听经得益，即八万四千众生皆受利益，这就一身而言。然而心包太虚，量周沙界，十法界皆在心内，你发起菩提心，即法界缘起，一动一切动，所以自心中的无量大众，也都发心了。阿耨多罗，译无上。三藐，译正等。三菩提，译正觉。阿耨多罗三藐三菩提心，即无上正等正觉心，即发成佛心。现前众生的觉知，是妄知妄觉；如觉悟万法皆空，了无所有，不着于有，叫正觉。虽正觉而一味着空，又不平等，故必先以自知知后知，先觉觉后觉，慈悲觉悟众生，积极而救世，既不偏于顽空，又不滞于假有，则空有平等，是叫正等。自觉觉他，二都圆满，超过一切功德，叫无上。三菩提的正觉，是自利，是真空，是消极，是出世的。三藐的正等，是利他，是妙有，是积极，是入世的。阿耨多罗，是自他不二，空有不二，平等一如，融出世于入世，会积极于消极，圆融无碍，是空有平等不二之中道。妙有非有为真空，真空不空为妙有，叫圆绝妙中的佛性，成佛即是证此性啊！世人每误认佛教以为空门，非是真义，必须了知空而不空，不着空而利他，才是三藐。也须知有即非有，不着有而益己，得真空觉悟，才是三菩提。如是离能所，绝对待，唯是平等不二的中道，才是阿耨多罗的无上。此则超凡夫、罗汉、菩萨一切之上，不能和他相等，故曰无等。无等而等，等于一切，一色一香，无非中道，叫无等等。是法平等，无有高下，人人皆当成佛，皆可等此无等的菩提心啊！所谓舜何人也，余何人也，有为者亦若是。所以大家应当发这广大菩提心。吾人既明白佛法的真义，若不发心行持，如说食数宝，如画饼充饥，终归结底，不能得点受用。所以从明天起，接打观音七，所以依解起行，目足双运。希望大众，万缘放下，真践实履，离情超见，老实持念，克期取证，冀获胜益，才称为真佛子。愿诸佛子，勉旃毋忽。
-------全文完------
