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乙、门余大道净业
第二个项目‘门余大道’，门余是八万四千法门之余的，普通佛法八万四千法门，比如说六度，学那一度、那一法，凡是菩萨道都要学，都要照那样做，另外那一宗它有它的正当的功夫，用法门修止观、修参禅，那个都是各有各的法，都难。门余之外，在那个以外的大道，大道就是净业，就是净土宗，修净业就是门余大道。虽然前面那么难，时间要那么长，这个大道一明了，肯这样修，这一生就能够了分断生死、出六道，到极乐世界，六道自然就出去了。到了极乐世界，成佛不要三大阿僧祇劫，一生就成佛，所以这叫做捷径。
这个门余大道就是净土宗的法门，就是净业，净土法门所修的就是净业，净业成就了就能够往生到极乐世界去。
修净业要知道的就非常多，这里有两个要点。第一修净业需要依靠佛的力量—‘佛力’，这和一般的佛法不相同的。一般的佛法就叫普通法门，除了净土宗以外，其他的各宗都是普通法门。普通法门完全靠自己的力量来修持，然后成就，那个时间非常慢的。门余大道，就是特别法门。佛的力量是指阿弥陀佛。阿弥陀在过去没有成佛的时候，发心修菩萨道，他遇到一尊佛，叫作世自在王佛，在那尊佛前面发了四十八愿，其中有一条大愿，他要造成一个非常理想、最完美的国土。他又发一个大愿，凡是十方世界的众生，念他的名字、发愿，寿命终了的时候，阿弥陀佛愿意来接引到他的国土里面去。因此我们知道，阿弥陀经里面讲‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐’，就是从我们这个娑婆世界，往西边来看，这个中间要经过十万亿个三千大千世界的佛土，然后就到达一个国，这个国就是极乐世界乐。看起来好像这么遥远，我怎么去啊？这个不要担心，我们修得好，到时候阿弥陀佛就来了，亲自来接了，他一来接的话，再远也就到了。就等于我们现在世界上，飞机还没有发明出来的时候，要想从中国到美国去，或是到欧洲任何一个国家去，那个多困难啊！说有人到那边去过了，有的人真是不相信，那里有这回事情？那里还有什么国家？中国就是一统天下，中国以外那还有什么？讲起来人家不相信。可是现在大家都知道，从我们这里，或者是从中国大陆到美洲、到欧洲、到那一个地区去、非洲，很快就到了。快到什么程度啊？就好像从我们这个村庄这一边到那边一样地，所以现在有人说是地球村，地球是缩小到一个村庄一样，现在大家都相信，在这个之前都不相信。西洋有逻辑，佛学有因明，以这个因明学三支，以我们世间的事情来比量的话，再扩大以我们娑婆世界比西方极乐世界，也是一样，同一个道理。那就是说阿弥陀佛来接我们，就如同我们坐上飞机，自己不费吹灰之力，很快就到了，不是太遥远，这是他的‘宏愿接引’。
另外讲‘示现佛国’，就是当初阿弥陀佛在没有成佛之前，他那时候已经出家了，发菩提心，在世自在王佛面前发愿，他的名字叫法藏比丘，就要求世自在王佛提供他最理想国土的一个蓝本，要求之后，世自在王佛就用佛眼来找，找到之后，就给法藏比丘说，说了二百一十亿的诸佛国土，就是从无穷无尽的那些佛土当中挑选出来，都是最好的佛土，然后说给法藏比丘做参考，法藏比丘一听了之后，就把那些佛土所有的好处、优点，都把他采取过来，就按照理想他自己修，首先要自己修成功，正报修成佛，依报国土也修成功了，这叫‘示现佛国’。各位不要认为示现这个可靠吗？这是真实的世界吗？一般世间的建筑都是凭著建筑师设计出来的，设计以后，然后有种种的材料、人工，然后把它建筑完成的，这不也是示现的吗？各种建筑物是如此。建筑物除了房屋的建筑以外，外国有个金字塔，中国的是万里长城，还有各种的桥梁，都是运用建筑的力学、美学种种的学术建成功的，那些力学、美学、工程的学理，从什么地方出来的？是设计的人心理出来的，没有那个心思，怎么能够设计得出来呢？那不是心理设计的吗？讲到整个地球器世间，唯识讲的五法三自性，心所四分，四分讲的相分，地球就是相分，整个一个大地球就是我们众生的相分，这个相分从那里来的？众生相分就从我们众生的第八识和合共同造成的，共同的业力造成大家的第八识，构成大的地球。业力造成，真正是不可靠的，它随时在变动，任何一个因素一变动的话，它这个世界有成住坏空的变化，确实是假的。反过来讲，法藏比丘发的愿，是愿力造成的，极乐世界是阿弥陀佛在因地发愿，后来大愿完成了，这是愿力造成的。诸位想一想看，究竟是愿力可靠，还是业力可靠？大家看山永久是山，其实山随时在变动的，人道众生死了，他各别的山就带走了，随时有死，随时有生，死了这一个人道众生，又有一个人道众生又来了，所以在我们一般看起来的话，这个山好像是不增不减的，其实随时在增减，大家生死凡夫肉眼看不出来，等到开了天眼通，就看得出来，没有一时一刻不在变化。反过来讲，在极乐世界没有这些变化，这一层各位要特别注意的。这是示现佛国，宏愿接引。
再讲‘自力’，我们也不是说学了净土宗，完全靠阿弥陀佛的力量，我们自己不用力，这也不行。完全靠佛力，自己不用功的话，就变成外道了。必得要自己的力量，自力加佛力这是二力法门，这个特别法门是二力法门，它才管用。普通佛法完全讲自力，自力不是不能成功，是时间太慢了，用功也用得非常辛苦。自力方面加上阿弥陀佛的佛力方面，这个二力，那就非常轻松，成就非常快。
现在介绍自力法门，念佛有很多种，大致讲有四种的念佛方法。在台中道场雪公老师传授的就是持名念佛，而且持名念佛是从明朝蕅益祖师他老人家开始，就专门教我们修持名念佛，因为这个是在末法时代最契理契机，可以真正是三根普被的。其他观想念佛、观相念佛、还有实相念佛，那个都不是普通根器的人能够办得到的。再讲到持名念佛，在上上根持名念佛成就得非常快，中等根器的话，持名念佛也是非常快，下等根器就是一个字不认识的人，只要肯跟著一个善知识来学，照样也很快就成就，这叫三根都能够普度，所以持名念佛是有这个好处。
持名念佛好处在那里呢？比如说上等根器的人，持名没有好久的话，就能够断惑，阿弥陀经讲，若一日、若二日，一直若七日，念佛念到一念的时候，最快一天他就能够得一心不乱，或者是到七天之后得一心不乱，从一天到七天他能够真正得一心不乱的话，就是断惑了，见思惑就断了；就是不断的话，见思惑也是能够伏得住了，伏得住是不会起现形了，那就跟断是差不多的，有那个功夫，就可以断惑了。学习能力比较差一点、根器差一点，包括我们中等根器，以至下等根器，没办法很快就断惑，但是‘伏惑’，伏惑就是把见惑、思惑都能伏得住，不让它起现形。所谓不让它起现形，就是外界色身香味触这些个五尘怎么样来引诱，我们的心也引诱不起来，我们不受诱惑，这就是伏得住了。能够伏得住就很了不起了，在我们没有往生之前，在有生之年，我们一切平安。只要不起惑，伏得住，我们所到之处，一切生活、工作，一切天灾人祸于我们没有份的，为什么没有份呢？有因没有缘不会结果的，什么是缘呢？就是说我们受不住外边的色声香味触五尘引诱的话，我们往上面攀缘，外面火灾，或种种zai 难、天灾人祸，就把我们过去的因，有这个缘，我也参加一份，就结了果，zai 难就来了。绝了那个缘，过去生死罪业造的因始终伏在那里，不会起现形，不会结果的，在我们这一辈子有生之年，一切平安自在，心里也平安、身体一切都平安，这多好啊。
当寿命终了的时候，虽然没有断种子，惑没有真的断，‘带业往生’，为什么带业呢？业是业种子，种子没有断，在这个娑婆世界，如果不离开这个娑婆世界，这个业种子在，生死没有了，他还要转，转到那一道自己不知道。我们发愿往生极乐世界，到那个时候阿弥陀佛来接引，尽管我们有很多过去的多少业种子在，佛一来接的时候，再多的业，只要我们不起现形，临终不起颠倒的话，就把它一切带去了，往生到极乐世界了；一到极乐世界，再多的业种子，到那个环境很快就断了，自自然然地就断了。就等于在学校里面上课，那些师资、研究设备这样完美，各人家庭里面再好也没有学校这样完备，在学校学习的效果当然好，比自己在家里自修当然好，在家里自力自修，到学校里边学是二力，一方面是自己用功，一方面学校里的设备或老师帮助你，这就是二力。带业往生的二力就是这样，所以一到极乐世界，当生成就。
‘当生成就’，两方面的意思。一个我们离开这个娑婆世界，这一生就了了分段生死。所谓分段生死就是专门指脱离六道，若没有离开六道，一生死了又生，生了又死，每一生的生命有一定，各人的生命不同，谁能活到几十年，谁能活到一百年，谁很早就死了，这不一定的，各有各的寿命长短不同。再说身体，人有人的身体，畜生有畜生的身体、身段，一般人讲放下身段，人有人的身段，这叫‘分段生死’。一期的生命就是一个分段，了分段生死，离开娑婆世界，就了了分段生死。但了分段生死还没有成佛，到极乐世界还有生死，那叫‘变易生死’，变就是变化，易是转变的意思。变易生死就是一个境界转变、一个境界转变，它不是分段生死，是境界上的转变。如果在娑婆世界要了变易生死也非常难，要不难的话为什么要三大阿僧祇劫才成佛呢？也很难。但是到极乐世界也是当生，一生就能成就。所以当生成就是两个意思，一个是了分段生死，一个是了变易生死。了分段生死也是当生就了，到极乐世界了变易生死也是当生就了，就成就。
所以下面讲‘超出三界轮回，了脱分段生死’，后面说到极乐世界之后‘皆不退多补处’，不退是不退转了。不退转在我们这个世间来讲，所谓不退有三层境界，第一层就是‘位不退’，比如说，修小乘的断了见惑，证了初果，证到初果就不会再退转，就一步一步地往上证，初果证了以后，按照这个修的话，证二果、三果，一直证到四果，这个位子他不会退了。第二是讲‘行不退’，行是修行，指的是什么行呢？菩萨道，行菩萨道，就是六度万行，菩萨的行为一方面自度，一方面度化众生，这种行为不会再退转了，这是大乘的佛法，他不会退为小乘。因为在我们这个世界学大乘法不容易，遭遇到种种困难，自己一灰心，这个大乘法不要修了，还是修小乘吧，关起门来在家里自己自了好了，菩萨道就退了。在这个娑婆世界众生不好度，修的法也不那么容易，退的很多，到极乐世界这个大乘菩萨行为不会退的。再说‘念不退’，天台宗讲教，有藏通别圆四教，就拿别教来讲，别教是纯粹讲大乘佛法，别教菩萨要登初地的时候，才是念不退，初地没有登上，前面十住、十行、十回向叫三贤位，三十个贤人位要修一大阿僧祇劫，才能够修满三十个贤人位。修满了以后，再修初地、二地，一直到十地，从初地到十地叫圣人。所以修到圣人的地位才叫念不退。我们凡夫起的念头都是生死念头，登上初地的时候，那个念头一转，生死的念头断除了，就是证到真如本性了。证到本性的时候，不起念则已，起念就是跟本性完全相合，念念都是真如本性，这叫念不退。在我们这个世间要修满一大阿僧祇劫，然后再修四加行登上初地，证到一分法身大士的时候，这才是念不退，否则的话还是有退转的。但是一到极乐世界就三种不退，皆不退。只要带业往生，没有带业往生就更不必说，任何带业往生到那边都是三不退。
还有很多补处，补处什么呢？他的程度修得跟佛的智慧、能力、一切一切都是同等的地位了，但是同等的地位，还没有正式做佛。比如说，现在民主国家是选举总统，总统当选了，还没有举行就职典礼，还没有成为正式总统的话，只能称你为总统候选人、总统当选人，必得行过总统就职大典，正式就位了，才正式成为总统。就是在他没有就职总统之前，他当总统的资格、能力、选民的基础完全一致的了，他就职就可以当总统了。补处菩萨一切就跟正式的佛是同等的，所以也叫作等觉菩萨，成佛叫大觉，他就是等觉，跟大觉相等。补处什么呢？他在那里还没有做佛，在那儿候补，候补佛。我们在娑婆世界这个教化区是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛虽然现在他的教化已经圆满，已经不在娑婆世界，转移到另外一个时空地方去教化，可是现在还是他教化的时机，正法、象法、末法，现在还是他教化的时代。必得到释迦牟尼佛的教法灭法之后，再经过多少年的时候，再出一尊佛，那一尊佛来的时候就正式来接任佛的地位。那一尊佛现在在什么地方呢？就在兜率天弥勒内院，就是弥勒菩萨，现在是补处菩萨、也是等觉菩萨。我们娑婆世界到现在就是这么一尊弥勒菩萨在那里候补；而在极乐世界像弥勒菩萨这样的地位补处菩萨，多得没办法计算，多补处。多补处这些菩萨一到极乐，虽然是带业往生的众生，到那儿去都可以成为补处菩萨。
那为什么皆不退、多补处，不说皆补处，而说多补处呢？比如说我们大家要是发愿往生，我们是带业去的，一去我们也可以在那一生就能够到达补处的。但是我们一想，我们娑婆世界有这么多的生生世世的父母，计算起来不知道有多少，有父母、有眷属、有亲戚朋友，跟我有缘的众生那么多，我们虽然到那里去，我们要发慈悲心，到补处之前，我们赶快乘愿再来，度化这个娑婆世界的众生。还没有等得及修到补处的时候我们就回来了，回来在这个世界度化众生，就不是补处了，就不是一生到补处了。虽然没有到补处，我们从极乐世界回来的时候，我们自己知道自己，我知道自己是从极乐世界来的，到这个世间来度化众生，没有什么辛苦的，别人看起来你多么辛苦，自己知道自己一点辛苦也没有，度化众生的愿也非常深，情况皆不相同。所以在极乐世界因为有很多慈悲心很重的人，他愿意再回到娑婆世界来，其他十方世界的众生，类似的情形也是很多的，因此这里不说皆补处，而说多补处。
