普见

我们讲到的「谨慎为保家之本」，不只在这些欲望当中要谨慎，甚至於自己的起心动念都是要跟道义相应的。因为我们的小孩都很敏感，跟我们相处在一起，我们的念头不好，都会影响到他们的人格。起心动念要谨慎，还有一言一行要谨慎。所以言语的谨慎也相当关键。在孔夫子的教诲当中，四个科目很重要：德行、言语、政事、文学。这言语占在第二位重要位置。那我们自己言语有没有谨慎？也值得我们来观照。所以言语应该要注意到这些地方。



　　「应该少说抱怨的话，多说宽容的话；抱怨带来记恨，宽容乃是智慧」。我们都知道「家和万事兴」，假如不宽容很刻薄，那家怎么会和？能懂得宽容的人，那都是能为大局著想，那是智慧。我们看到这句可以感受得到，你看一个言语的态度是抱怨还是宽容，那所造成的影响差别就很大！抱怨带来的是对方的记恨，当一个家庭里面都是互相怨恨的话，这个凶相已露，家风不可能好的。我们冷静的来观照，我们自己有没有常讲抱怨的话？当我们常讲抱怨的话，上一代的恩怨会留在谁的心田里面？我们都不够谨慎，说话一出去了，也搞不清楚会造成什么结果，一言一行都像一颗种子，就种在自己的人生，也种在孩子的心田，恶的种下去了，以后会感恶果。

　　我们现在看到很多人在学习中国文化，中国文化要懂得仁爱，懂得对人关怀；很多年轻人心理有障碍，我怎么对人都爱不起来，对人都信任不起来？他的障碍从哪里来？追本溯源就是他在家里面，他父母不谨慎，常常婆婆哪里不好、小叔哪里不好、小姑哪里不好，把这些抱怨的话都在孩子的面前讲。孩子面对自己最亲的亲人都记得对方的不好，甚至於母亲的这个记恨也影响孩子，所以面对自己的奶奶，或者是面对自己的姑姑、叔叔都有那一分恨意。你看这个孩子的人格能健全吗？这个孩子连自己最亲的人都关怀不起来、都信任不起来，他怎么又去信任别人？所以少成若天性。我们是让孩子一辈子对人都是一种怨恨会幸福，还是让他对每个人会感恩才是会幸福？这都要看得很清楚！

　　我就回想到我整个成长的过程，听到母亲在跟我们谈的一些话，我们也是很感恩母亲的教诲。像小的时候就常常告诉我们，她说：你们在很小的时候，晚上哭闹，不好好睡觉，妈妈隔天就要教书，体力上也负荷不过来，所以爷爷就会叫我先去睡，然后爷爷帮忙我带你们；爷爷本来是用手摇摇篮，后来爷爷想睡觉了，接著就用脚摇摇篮，都睡著了，还可以用脚在那里摇摇篮，功夫都练成了。你看当母亲讲到这一段的时候，那时候我们二、三岁，不可能有这个记忆，可是母亲一遍一遍的把爷爷、把长者对我们的关爱，给我们娓娓道来，这对我们的心灵、对我们的人格影响很大，我们就很自然的都会记住这些长辈对我们的恩。能记自己家人对我们的恩，自然踏出这个家门，也能记一切人对我们的帮助恩德。也会说到像我的叔叔、我的姑姑他们在我们小的时候，我们生病了，送到医院，他们在病房外非常焦急，急到都掉下眼泪来了。这些话对我们的心灵都是很触动，所以我们跟几个叔叔还有姑姑的感情就特别好。不只不说抱怨的话，都要说感恩的话，让自己、让小孩都是活在感恩的世界里面。

　　「多说宽容的话」，能够成为一家人都是非常难得的缘分，所以我们珍惜这个缘分，彼此能宽恕，彼此爱护。我们宽容他人，绝对不是求别人来对我们好，那是做人的一种态度。所以宽容能够让家庭和乐，也能够让整个团体和乐。以前的这些读书人都知道人和的重要，所以他在朝为官，不只不会讲这些抱怨的话，不会讲这些是非的话，他们时时都是能够以和为贵。在宋朝有一位宰相叫王旦，他的肚量很大，他的太太曾经有一次心里想，从来没有看过王旦生气，所以他的太太就想要试试看他脾气到底好到什么程度。就安排她家里的女仆人，端著一个热羹汤给他，到他的面前就故意不小心，然后就把这羹淋在他的朝服上，他穿著朝服正准备要去上朝。结果倒在他的朝服上，这个王旦马上站起来，然后说到：有没有烫到你的手？你看他肚量这么大，不只没有生气，反而马上就是想到对方的手有没有烫著。真的，一个人有这么大的修养，他家里的人个性再不好，一定都会被他给折服，都会被他给感动了。有这样的德行，一定赢得妻子、赢得家人对他的佩服，自然效法他。所以他能齐家，他也能治国。

　　他当宰相的时候，另外一个臣子寇准，常常都会对他所做的事给予一些批评，给皇帝谏言，批评王旦这里做不好，那里做不好。后来皇帝就对著王旦讲：寇准都常常讲你的坏话。这时候假如是我们，我们会怎么做？假如这个时候，我们也奏寇准，也奏他一笔，也说他的坏话，那朝廷里面很可能就失和了，那就枉费我们在朝为官。在朝为官最重要的就是利益朝廷、利益人民才对。王旦当下就说：皇帝，我当宰相这么久，一定有很多做得不好的地方，寇准是为了国家好给我批评，所以我要虚心接受。这一席话讲完，皇帝的内心会不会很感动？佩服这个臣子！这个话再传到寇准的耳朵里面，寇准对王旦的不满都烟消云散。王旦完全不计较，甚至於还是自我反省。

　　后来寇准有一天就跟王旦讲：能不能推荐他当宰相？就自己去要宰相来当。在我们一般人想可能会觉得：哪有人自己主动去要宰相的？其实我们真的冷静想想，宰相好不好当？每天日理万机，压力是很重的。所以寇准去要求当宰相，并不是去贪这个功名、贪这个富贵，而是他真正有能力，也想去为国家付出。但是王旦就回答他：宰相不是这样要得来的。泼了他冷水，结果寇准心里就有点不舒服。后来寇准还被皇帝贬了，贬到青州去，贬到离朝廷很远的地方去当那里的小官。其实寇准是很正直的官，有时候进谏，皇帝不能接受，就被贬得很远。然后刚好王旦年纪也大了，临终的时候，皇帝就问：谁能够当宰相？王旦马上说：寇准。当皇帝听到寇准的名字，眉头都皱起来，其实皇帝也怕很正直的臣子，因为这些正直的臣子一看到他的错误，马上直言不讳就给他批评下去。所以面对这样的忠臣，心脏还要很有力量，不然那会受不了。

　　曾经皇帝跟寇准他们在商量国家大事的时候，皇帝这个性子压不下来，很烦燥说：不要讨论了，明天再说。皇帝就站起来，走了几步路，这个寇准就追过去，把皇帝拉住，然后再拉回来，对著皇帝讲：现在讨论的事情攸关人民的安危，假如今天不讨论完，很可能就有人会饿死，所以今天你一定要讨论完才可以走。然后就把皇帝压在位子上坐好。你看，几个皇帝能忍受这么正直的大臣？但是我们也看到很可贵的地方，宋朝的皇帝很有修养，面对这种忠臣不敢乱发脾气。其实这个原因也在於他宋朝开国的皇帝，对读书人尊重。宋太祖赵匡胤他们都是很喜欢读书人，宋太宗他们都很热爱这些古圣先贤的教诲，所以间接对读书人也很尊敬，也感来宋朝出了非常多的这些忠臣烈士。这也是来自於他们宋朝开国的皇帝种下了尊敬读书人的因，感来这么多好的忠臣协助。种因得果，这是丝毫不爽的。

　　皇帝一听到寇准，也不大愿意把他找回来。接著又跟王旦讲：难道只有寇准，没有其他的人吗？王旦就说：除了寇准以外，臣就不知道有谁了。接著就走了。大家想想，这皇帝后来会用谁？明明很不愿意，为什么用寇准？因为皇帝的旁边都有太史在记录，都跟在皇帝旁边记录，王旦叫皇帝用寇准，假如他不用了，他对历史没有办法交代，到时候用得不好，把国家给搞乱了，那他就留下万古的骂名，所以有碍於要对历史交代，不得已用寇准。结果寇准来了之后，也很认真治理国家的政事，然后就对皇帝讲：皇帝，很感谢你对我的重用。皇帝就说：又不是我要用你的，你知道是谁要用你的吗？寇准也猜不到。后来皇帝说：就是王旦临终前推荐你的。我们可以想像，那个寇准想，我都讲他的坏话，他不只没有跟我计较还提拔我。你看王旦那种肚量，那种宽容的德行，留在寇准的心中，那是一辈子都忘不了，甚至於这一分德行的感动，会让寇准以后也用这样的态度来对待他人。

　　你看我们很多的人走上教育这条路，都是因为教导他们的老师那么有爱心，感动他们，所以他们也要传承老师这一分精神。我曾经也遇过一个校长，他非常的认真、非常负责，他很小母亲就去世了，你看一个孩子那么小就失去母亲，对他的心灵是很大的一种创伤。刚好他小学的老师非常有爱心，所以他那种难受就转移了，把这个老师当作自己的母亲看待，老师也很照顾他。然后老师还安排一个智力比较差的女同学跟他一起坐，让他用心去照顾这个同学。他一来感受到老师的爱心，二来老师的安排又让他扩宽他的心量，所以后来他也走上教育的路，现在也是当校长。你看那个精神都能够承传下去。

　　所以我们人生的价值在於我们这些好的德行、好的精神能否承传给子孙？能否承传给这个世间的人？假如我们当老师了，那就承传给更多的学生；我们是当一个企业主、企业家，我们这些精神对社会那种取之社会、用之社会的服务精神，能不能留给我们这些部属、员工，让他们继续承传下去，这就是我们这一生的价值。这是我们讲到宽容不只让家庭和乐，在同朝为官的时候，也能够让整个政治风气能够和乐，为大局著想，这是人生相当重要的一个态度；不能为大局著想，意气用事，那很可能小事都会变成大事。这是少说抱怨的话，多说宽容的话。

普见

「少说讽刺的话，多说尊重的话；讽刺显得轻视，尊重增加了解」。我们一起把它写下来，「少说伤害的话，多说关怀的话；伤害造成对立，关怀获得友谊。少说命令的话，多说商量的话；命令只是接受，商量才是领导。少说批评的话，多说鼓励的话；批评造成隔阂，鼓励激发潜能」。在《论语》里面讲「一言兴邦，一言丧邦」，所以一个言语的态度，对跟不对产生真的是天壤之别。

　　我们看到「少说讽刺的话」，闽南话说：不要给人家漏气。成就一件事情已经不容易了，行百里路半九十，所以我们应该是多给人家鼓舞，而不是去讽刺。而这个讽刺的话让孩子听了，或者是让其他的人听到了，对对方就轻视不尊重。所以对人尊重很重要，因为「敬人者，人恒敬之」，但是假如我们习惯讲讽刺的话，那给同仁以至於给下一代的影响，就是他们很难对人恭敬。一对人失去恭敬心，他就很容易对人无礼，他就不知道会增加多少无形当中的阻力。所以我们人跟人相处，对人都要一分真诚、一分信任。因为「人之初，性本善」，我们都相信每个人本善，都有无穷的智慧、能力可以开发出来，所以我们站在一个协助成就的角色上，不要去讽刺别人。因为讽刺显得轻视，别人一定很难受，但是尊重增加了解，彼此尊重那就容易信任、交心，然后就能够给与他很多中肯的劝告。所以不要用讽刺的，用尊重、用一分诚意去谈话。



　　「少说伤害的话，多说关怀的话」，这个伤害的话，俗话讲的「恶语伤人恨难消」，这个伤害的话就好像刀子一样，伤到了人家的内心，痛如刀割，他可能这些伤害的话，一辈子都没有办法释怀。所以人跟人这么难得的缘分，不要因为一时言语的失当，造成彼此一生互相的遗憾，这样就很不好。多说关怀的话，所以好语一句三冬暖，恶语伤人六月都觉得很寒冷，老祖宗这些教诲都在提醒我们讲话要厚道。所以人家不好处，人家有什么不好的地方，要帮人家掩藏几分。不只不能去宣扬，还要帮人家掩藏，他已经不错了，他已经很尽力了，我们不要太苛责。这是在言语当中形成一种对人的厚道、宽容。所以其实一个人积德，一个人损福，往往都在这个嘴巴，能够很厚道的就积福，很刻薄的就损福。



　　再来，「少说命令的话，多说商量的话」。商量能够集思广益，能够博览众长，因为我们一个人看事情很可能会有所疏漏，这个时候能够心胸宽广，广纳雅言，也能够把事情办得比较稳妥。我们尊重别人的意见，也能赢得他人对我们的支持，所以商量才是用德行来领导。



　　最后一句，「少说批评的话，多说鼓励的话」。其实像我们从事教职的人，假如一个孩子犯错了，我们就批评，而且很刻薄的话，那可能这个孩子一辈子信心都起不来，所以这言语不可不慎。像我的语文是比较差的，所以当时候老师说：同一个家庭教出来的孩子，为什么语文程度差这么多？这句话让我的信心足足十几年都提不起来。你看，高中的时候考语文考倒数第二名，大学联考考五十九分，语文还是没及格；是后来遇到我的师长，讲到文言文里面的这些智慧，是老祖宗对我们后代子孙最大的恩德，而且是透过文言文这个工具才能够承传下来，所以把我们的障碍去除掉了，珍惜祖宗的恩德，才提起这个信心。因为祖宗告诉我们「人之初，性本善」，「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。我们也可以成圣成贤。我们念《弟子规》，从头念到尾最有精神的是哪一句？「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。你看这都是古圣先贤鼓舞我们的，就能把我们的潜能激发出来。所以真的要多讲鼓励的话。

　　其实我在求学过程当中，都不算是很优秀的学生。我的小学导师，还有我小学自然科老师，他们都非常鼓励我。我记得我在念高中的时候，两位老师刚好到了我们学校，那我很欢喜去找老师谈话。谈著谈著，我这位自然科老师叶老师，他现在也在小学当校长，你看会鼓舞学生的这些老师，他们也都很有成就！因为他们有这一分爱心对学生，他们的福分也愈来愈厚。这位叶老师他就跟我的小学导师说：这礼旭他是属於大鸡晚啼！你看这句话我已经从高中时代一直记到这里！我们常常对自己比较气馁的时候，突然想到老师这句话，大鸡晚啼。所以我们不能自暴自弃，还要继续砥砺自己向上奋斗。后来我在读古书的时候，读到楚庄王的一个典故。楚庄王他的故事里面有提到，因为楚庄王他是厚积薄发，三年不飞，刚好有一个臣子比喻他像大鹏鸟一样，说这只大鹏鸟是三年不飞，三年不叫，但是一飞就能冲天、一鸣就能惊人。大鸡晚啼，慢慢积累我们的实力。所以老师这句话就这样一直留在我们的心田里面。

　　后来我到很多地方去讲中国文化，然后也回去找我的老师，我的导师姚老师他现在也在小学任教，我们师生两人谈得很愉快，老师也非常支持我继续来弘扬这些文化，弘扬伦理道德教育。我还拿了一些经书送给我的老师，我们在吃饭的过程聊得很开心，这个服务人员就走过来说：你们是什么关系，怎么这么和乐？我说：这是我的老师。服务人员就说：现在老师跟学生这么好的很难得。后来我把书送给老师，老师就说：从今天开始，我是不是要叫你师兄？我跟老师讲：一日为师，终身为父，老师就是老师。但是老师最欢喜的就是自己的学生对社会能尽一些心力、能有贡献。这是老师最欣慰见到的。

　　我们刚刚讲的这一段是言语当中的学问要谨慎。其实不只这五条，我们能静下心来观照自己讲话的心态，一有不对，就应该要修正，一定是跟善相应，一定是跟厚道相应，这样的言语才是正确的。

弟子规学习系列演讲一 承先启后 继往开来　　蔡礼旭老师主讲　

普见

在我第一年教书的时候，有一个学生因为犯了一个满严重的错，还找派出所的员警来吓他，因为他年龄还不够也不足以定罪，又学校的老师很多也是给他训斥，给他指导。后来这个孩子就坐在楼梯口，非常的落寞，我看到了他的背影，虽然没有看到他的面容也可以体会到他的心情，我走了过去，在他的身旁坐了下来。...

　　我在我这个学生的身旁坐了下来，也没跟他讲什么话，陪他坐了几十秒钟，这孩子开口了，他说「老师，我很想死」。人生如戏，很多时候你都不会明白你今天会遇到什么戏，但是要保持镇定，学生说很想死，你不要说「不要死，太恐怖了」，这样你就被他转了，当老师的要情绪稳定。然后我就跟他讲「你为什么很想死？」人与人讲话有一个最高指导原则，你循著这个最高指导原则都不会讲错话。当他人在抱怨你的时候，你就告诉他，你现在遇到的是结果，原因出在哪里？当你一直引导他把人生的错误原因找出来，他的理智就上来，他不会怨天尤人，不会把责任推给别人。你现在在听别人抱怨的时候，你可不要在那里随口说，现在男人都是这样，现在人心都是这样，那个叫多嘴，唯恐天下不乱。

　　刚好有一天早上我还在睡觉，在海口的时候，有一个朋友打电话来，一位女士，电话一接起来她就开始哭了，当然不是我做错事了。边哭边讲她先生怎么样不好、怎么样不好，这个时候不要阻挡她，让她好好讲，为什么？她那个火山要爆发了，你就让她宣泄一下。我们跟人讲话要审时度势，你连给她宣泄一下都不肯，马上就把她堵住了，她会噎著，让她发泄一下。等她把她先生骂完以后，我就跟她讲，你先生对不对不是最重要的事，你现在自己有没有做对才是重点，请问你现在有没有做一个为人母应该做的事？你现在有没有做一个为人妻应该做的事？你现在有没有做到为人媳妇应该做的事？假如没有，你没有资格去生你先生的气。而且话又说回来，你今天为什么生你先生的气？因为他怎么样？因为他不负责任，所以你气得半死，可是假如今天你也不负责任，那你应该气谁？你应该气你自己。人往往意气用事，看到别人不对也没有想想自己对不对，就开始情绪波涛发生冲突摩擦了，逞一时之气。我这么一给她引导下去，她情绪比较平和下来。

　　一个人错了，「扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作」，这个「祸且作」不是坏人，你把你先生的过失大街小巷跟他讲，你看这个家庭破不破灭，他一定跟你恼羞成怒，他决定不会想到他错在哪，他一定撑著这口气也要搞得你鸡犬不宁。人与人都在意气用事，所以家不成家，团体不成团体。而这有一个很微妙的关系，今天先生错了，你不只没有严厉指责他，还继续把你应该做的事做好，这样才能唤醒他的惭愧心，人都有良知。男人做错事又不代表他不回头，就像我们上六天课也会打瞌睡，可是打瞌睡又不代表醒不过来，在三期的过程还没有一个人打瞌睡没醒过来的，当然假如他真的醒不过来那是我的责任，「行有不得，反求诸己」，我讲得太枯燥了，让他已经用两根牙签撑起来都没有办法，因为我可以感同身受。良性的循环要转动，用我们的德行去感化他人，绝对不是意气之争。

　　我跟她讲完话以后，这一位朋友跟我讲，她说蔡老师，我打电话给你以前，已经打给我好几个女性的朋友，我询问她们的看法，她们给我的回答是非常的时期一定要用出非常的手段，你看这些朋友理不理智？当然因为她没读过古书，她又没有听过很多俚语。「宁拆十座桥，不破一桩婚」，婚姻破裂了，它是代表一个家庭的遗憾，延伸到孩子一生的负面影响，那影响可是深远的。你拆了十座桥还可以重修，乱给人家建议，婚姻破了，想要再回到从前几乎不大可能。我们有朋友就是给人家建议离婚，后来夫妻都很后悔，他自己也很难过。建议人家时时提醒他，你自己错在哪？你这才叫真正帮他，因为他会不断提醒自己，不断改正自己。

　　我对这个学生也是这样引导，「你为什么想自杀？」他说「老师，都没有人喜欢我」。我看他讲出这句话是满悲哀的，这时候要缓和他的情绪，我就跟他说，「那福裕老师会讨厌你吗？」他停了一下没有回答。因为学校有两位老师对他满照顾的，另外一位你们认识吗？「蔡老师。」你们怎么都未卜先知，你们已经证六神通要记得来度我。接著我就跟他讲，「蔡老师会讨厌你吗？」他摇摇头。这个讲话的顺序很重要，要先讲别人好，再讲自己好，不然一开始就讲自己，觉得怪怪的，你看中国人讲话就是这么样含蓄厚道。我就进一步跟他讲，「那人家为什么讨厌你？」把原因找出来。他说「老师，我都打人，我都骂人」。接著我就劝他，「那你从今天以后不打人、不骂人，那同学不就不会讨厌你了」。接著孩子说了一句非常痛心的话，他说「老师，我很想改，可是我改不了」，学生这一句话对我的教学生涯影响甚深，我不愿意看著自己的学生一辈子成为他习性的奴隶，很想改，改不了。不要说小孩了，诸位朋友，我们现在的人生是不是也在这样的处境之下？明明知道圣教很好，很想学，却被习性拉得精疲力尽。为什么？因为在中国人的社会里，圣教已经断了将近三代了，我们的根基都不牢，我们人生的这一份遗憾绝对不要再发生在下一代的身上，绝对不要再发生在自己学生的身上，这是我们人生当中应该有的责任心，应该有的使命感，不然自己都跌下去了还要让学生继续跌，那情何以堪。

　　这个学生这一句话，「老师，我很想改」，这一句话我们有没有听出来？「人之初，性本善」；「可是我改不了」：「苟不教，性乃迁」，习性养成很难改过来。后来这个学生我拿了一本书给他看，那本书叫《地藏菩萨本愿经画册》，我翻给他看，你造作罪业，然后以后就要受苦，要受责罚，受良心的责罚，那个学生看那个铜柱铁床眼睛瞪得很大，让他有所警觉、警惕不可造恶。这学生拿去了二三天之后，走到了办公室的门前在那里绕来绕去，我看到他的眼神跟动作自己心里有数，是来找我的，我走出办公室的门问他，有什么事吗？这个常常打人、骂人的学生脸上非常的腼腆羞涩，很不好意思，他用他的右手把他的左手遮住，我看到他这个动作就知道他的手上一定有什么蹊跷，等到他缓缓把他的手掌拿开，这个孩子在他的左臂上画了一尊释迦牟尼佛。画一尊释迦牟尼佛要多久？而且画得很好看，他还很有艺术天分，但是没有好的缘成就他。诸位朋友，在那几个小时当中，这个孩子的心是什么心？是佛心，是时时想著佛陀，他才能把它画出来。人生总在遇缘不同，好的缘就能成就他的道德学问，因为他有本善的心，不好的缘一生就很难再爬得起来。

　　后来我有去了解一下，他的家庭状况确实很不好，父亲是流氓，妈妈已经不知道到哪里去了。佛陀曾经说过「多瞋众生慈悲观」，当我们脾气很不好，很容易瞋恚，要常常生起慈悲心，因为让你生气的人，「可恶之人必有可怜之处」。这样的学生你看他的行为会火冒三丈，你再去了解他的家庭背景，你的气怎么样？消一半，甚至於是气全消，提起的是一份悲悯的心。

　　既然人生的好坏在於遇到的缘分，那这一个体悟对我们的人生又有什么启示？人生的成就总在遇缘不同，诸位朋友，这句话给你人生什么启示？什么提醒？都没启示哦？珍惜遇到好的缘分。记得我还没有学佛以前，曾经听一个长者讲了一句话，他说你的人生假如遇到一个大智慧者，你一定不要放过，当他要离开的时候，你要全身扑过去把他的腿抱住，都要珍惜这个机会。诸位朋友，下次老和尚回台湾来，你们不要扑过去把他的脚抱住，然后到时候又说蔡老师教的。要依它的意义不要著相了，是那一份锲而不舍，那一份珍惜很重要。这给我的印象就很深，后来在电视上听到老和尚讲经教，那种影像就浮现在我的面前，什么叫把腿抓住？依教奉行，听一句做一句，这重要。

　　除了要珍惜这个好的缘之外，还有没有什么启示？「能亲仁，无限好」，要珍惜亲近善人、智慧者的机会，这跟刚才要依教奉行是同样的一个态度。来，还有没有？真的没有了吗？跟人要结善缘，不要结恶缘，很好。你到处跟人结善缘，以后你就有很多善缘可以用。有大爱之心，是不是？来，掌声鼓励。诸位朋友，大乘佛法的根源在哪？「众生无边誓愿度」。我们了解到人生的成败在遇缘不同，我们就要感受到众生现在善缘难遇，「百千万劫难遭遇」，既然善缘难遇，我们又已经遇到了，我们要去变成别人一生能得度的缘，要有这种定位，你的慈悲心才会起来。而当然你要当别人得度的缘，首先自己马步要站得稳，不然你泥菩萨怎么样？过江，来，来，沈下去，这样不行，但是你有这一份愿心的时候，你的能力就提升得特别快。