如何对治修行中的懈怠
问：如何对治修行中的懈怠？
慧律法师答：对治懈怠很简单：第一，每天你要定功课。第二，尽量去团体，过团体的生活。比如说：我们有法华寺，由法华寺为主，常常去那个道场，请法师们慈悲，一个礼拜有多少天的佛教的活动，常常去做义工。
在家不行，在家孙子跟我们讲：‘姥姥带我去玩’，心又软了：‘好啊，好啊’；在家里接个电话，碰到了熟人，电话一接，讲不完，讲了几个小时都讲不完。众生的习气太重了。碰到自己喜欢的话题，碰到自己喜欢的人，三个小时、半天也聊不完，聊了以后，得到什么？什么也没有啊！就是人我、是非：哪个法师长得比较庄严；哪个道场吃得比较好；哪个道场不如法；哪个道场很乱；这些居士怎么样。讲来讲去没有一句营养。
所有众生的毛病就是放纵自己，不懂得约束自己的身、口、意，然后在家里始终认为念了两、三句佛叫做了生死，谈何容易呢？对不对？把这个了生死看得太简单了，放纵自己的习气，以为是洒脱自在，这个就是错认修行了，错认修行。
修行是非常严谨的，它是必须要类似紧迫盯人的，要盯住你的身，不可以去造业；要盯住你的心，不可以打妄想的。是非常严谨的，也步步惊魂的，如临深渊，如履薄冰，步步惊魂的。也就是对治我们的身心的懈怠，它是需要下功夫的。你比如：再碰到一下病苦，就懒惰了；再碰到一下诸事不顺的，钱被儿女搞光了，或者出了一个不孝子，心情就受到影响了；再来，人家讲我们两、三句话，我慢特别的重，本来在道场也干得很好，师父有时才讲他两句，哎呀！你这个香菇切得太大片了，或者是你的炒菜炒得不够熟，才讲两句，就不甩人家了，然后就开始批评出家人怎么样、怎么样不够慈悲。
这都是众生的毛病。他以为了生死是一件很容易的事情，意思就是用混的，用混的。早上念两、三句佛，怎么样？好像跟佛菩萨打卡，我上班了打个卡；晚上念了一部经，两、三句佛，诵了一部经典，我好像晚上也上班了，佛菩萨你有看到了啊。他认为这个叫做修行，这大错特错了！
修行是二六时中，二十四个小时身净、语净、意净、戒净！修行要四种清净的。‘身’——要清净。‘语’——一句口业都不能造的。‘意’——不随便起妄念、执着、分别、颠倒心，都不可以的。‘戒净’——你三皈有三皈的戒律；五戒有五戒的戒律；八关斋戒有八关斋戒的戒律；沙弥、沙弥尼有沙弥、沙弥尼的戒律；式叉摩那有式叉摩那的戒律；比丘有比丘的戒律；菩萨戒有菩萨戒的戒律。你的戒清净吗？清净吗？对不对？
所以，要对治这个懒惰问题、烦恼问题没那么容易的。修行不是把云南茶拿来喝一下、泡一下，或者到西双版纳搞个普洱茶泡，坐下来喝两口，说这个叫做修行。修行——破除妄想、颠倒、习气，你行吗？破除妄想、颠倒、习气叫做真正的修行人，对不对？不是念两、三句佛叫做…跟人家讲修行这差远了，差了十万八千里了。
问：怎样才能断除妄想？
慧律法师答：那是错的，妄想本空。‘断除妄想重增妄，趋向圣道亦是邪。’你要体会诸法本空，妄想本来就空。
比如说这是清净心，前面摆人民币一百万。这个是清净心，那我们就多了那一念贪心，贪心，这念贪心其实是多的。钱，自性本来空；贪心，本来也不可得。清净心里面哪有贪心？有了贪心就不叫做清净心了。
所以，我们不懂得：钱，空无自性；能缘的心（识心分别），也是空无自性。钱不存在——空；这念贪心——本来也空。我动一个念头，把这个贪心除掉，‘除掉贪心’这个念，还是妄念；再第二念，把它除掉贪念，这个还是妄念；再另外一个念，再把这个妄念除掉……想要除掉那个妄念的，患了无穷的过患，永远除不掉那个妄念。
要了解：这个‘贪’，本来就空。慢慢学习放下，慢慢学习放下，叫做桶底脱落，桶底脱落。‘贪’本来就不存在，不要说我要除掉‘贪’，我要除掉‘贪’，刚开始这个叫做勉强。我要除掉‘贪’，这个观念是对的，但是你一直想要除掉‘贪’，那是除不掉的，那个越陷就越深，越陷就越深，方法错误。想要除掉‘贪’，这个是对的，但是那个妄念，越除就越多，没完没了。
所以，‘断除妄想重增妄，趋向圣道亦是邪。’断除妄想重增妄：你想要断除这个妄想，就再增加一念妄想。趋向圣道亦是邪：动个念头，说我要趋向于圣道，我要修学佛道，那个就是修学魔道。
佛法并没有来去、生灭、增减，当体就是空的东西，连成佛尚不可得，岂有圣道可以修？所以这个就是听经闻法不够深厚，底子也打得不够，不了解究竟义是什么。
