宣真

「又海东元晓师《宗要》云」，这是现在的韩国人，元晓法师，他有一部《无量寿经》批注，叫《宗要》，里面说，「发菩提心，是明正因」，往生西方的正因。「又云发菩提心有二」，随事发心跟随理发心二种。

第一种「随事发心。烦恼无边，愿悉断之」，这一条是断烦恼。「善法无量，愿悉修之」，这是学法门。「众生无边，愿悉度之」，这是度众生，这个愿就是大乘经论里头常讲的四弘誓愿。

四弘誓愿第一句，「众生无边誓愿度」，实际上这一愿是真正的愿，一切诸佛如来他的事业就是度众生。用什么方式来度众生？教学，身行言教，为众生做最好的示范、最好的榜样，所以一切诸佛他在世间示现都叫做八相成道。

你看八相成道，那是一个教师，身分是老师的身分。让我们深深从这个地方去体会、去观察、去思惟，要想帮助众生离苦得乐，这是终极的目标。用什么方法帮他？首先要知道，苦从哪里来的？乐从哪里来的？佛在经教上告诉我们，苦从迷失自性而来的，乐，乐是觉悟自性。

六道众生无量劫来就把自性迷失掉了，愈迷愈深，愈陷愈苦，从这来的。所以佛帮助众生离苦得乐，真正的帮助就是破迷开悟。迷破了，苦就离开，觉悟了，乐就得到。

人生的大乐与地位没有关系，与财富没有关系，我们可以从古人看到，颜回是一个好榜样。颜回无论在哪一方面来讲，物质生活是非常贫乏的。孔子一生也不过就能维持温饱而已，没有地位、没有财富。

鲁司寇只当了三个月，就下台了，所以他是平民。他生活幸不幸福？幸福美满。《论语》第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，悦是快乐。从这句话当中我们就知道，夫子一生过的是幸福快乐的人生。

释迦牟尼佛一生所过的是圆满幸福的人生。圆满幸福是日中一食，树下一宿，三衣一钵，这是圆满快乐的人生。我们没有办法体会到！这个生活肯定比帝王快乐，他是王子，他不愿意做国王，他愿意做一个很负责任的老师。

我们看释迦牟尼佛一生的行谊，他不是神，他也不是仙。佛经里面，他说法当中承认有神，有天神、有鬼神、有各种神存在。但是神是什么身分？在佛法里都是凡夫身分，六道凡夫，十法界的众生。所以他是平等的。

佛承认有，但并不崇拜你，并不听你的。而且这些天神几乎都是佛的弟子，皈依三宝，向佛学习，称佛为老师，本师。本师是根本的老师，是创教的老师，这个我们得先把它搞清楚。

断烦恼首先就是持戒，因戒得定，因定开慧，断烦恼就要靠戒定慧。学法门，戒定慧成就了再学法门，叫「法门无量誓愿学」。德行成就之后你就有能力修学法门，法门通达了才能够教化众生。后头还有一句，「佛道无上誓愿成」。

为什么？成佛证得圆满，你能够教化等觉菩萨。你没有成佛你是等觉，你能教十地菩萨，你没有办法教等觉，所以一定要证得究竟圆满。你看四弘誓愿，也是佛法修学四个阶段。

实际上阶段是三个，第一个是发心，发菩提心，菩提心就是度众生，这是个动力。为什么你那么精进，任劳任怨，苦学成就，就是为了度众生这个愿，我要不学好，我不能把众生带好。

所以他不是为自己，断烦恼不为自己，学法门、成佛道都不是为自己，全是为众生，这是佛菩萨的事业。所以随事发心就是四弘誓愿。

「且此八字」，这八个字就是发菩提心，一向专念，「展之则为彻悟禅师之教」。彻悟禅师教给我们十六个字，「真为生死，发菩提心，以深信愿」，深信深愿，「持佛名号」，念阿弥陀佛。

「约之则为蕅益大师所倡之」，四个字，「信愿持名」。彻悟禅师说十六个字，蕅益大师说四个字，意思完全相同。这四个字是在《弥陀要解》里头说的，「《弥陀要解》以信愿持名为宗」，这个宗就是净土宗修学最高的指导原理原则，三桩事情，信、愿、持名。

大师在《要解》里面给我们信讲了六个，六个信。第一个信自己，这个太重要了！信自己什么？信自己本来是佛。释迦牟尼佛在《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」，我们要相信，相信自己本来是佛，相信是心作佛。

前面第一个相信「是心是佛」，现在我相信「是心作佛」，我现在发愿求生，念阿弥陀佛，往生极乐世界，到极乐世界去作佛去，这个信是真信。中峰禅师讲得更好，「我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心」，更贴切了，句句话都是真话。

所以佛家讲信心，第一个是讲信自，第二个才是信他。跟宗教不一样，宗教里第一个要信神，第二个要相信神慈悲，爱我，他会帮助我，跟佛法讲的不一样。佛法里讲的，真的，自己跟一切诸佛菩萨是一不是二，这妙不可言。

我们自己要认真想想，我们有没有这个信心？有信心就有成就。我们今天修行，念佛功夫不得力，不得力的根本原因就是我们信心有了问题。我们天天念，跟功夫得力的人念没有两样，一字不差，为什么他功夫得力，我功夫不得力？他具足了六种信。

信自、信他，他就是阿弥陀佛、释迦如来，决定不欺骗我们。信理、信事，理、事今天量子力学家讲得非常清楚，跟佛讲的没有两样。近代这些量子力学家没学过佛，他们深入研究物质与精神，乃至于自然现象，发现这些现象的奥秘，提出报告，这个报告居然跟大乘经上讲的一模一样，我们看到非常惊讶。

我们告诉他们，你们现在研究的成果，佛在大乘经上早就说过了，他们也觉得非常惊讶。这理事，我们不怀疑了，因果自然就相信了，念佛是因，成佛是果。为什么？意念。

制心一处那个心就是意念，我们意念集中在一点，事就成就了。我们集中在一点，在阿弥陀佛这一点，我们就成就跟阿弥陀佛同样的成就。

要度众生必须得成就自己，自己没有成就怎么能度众生？所以四弘誓愿实际上讲就是这一愿，「众生无边誓愿度」。为了度众生，先成就自己，后头三条都是成就自己的。你用什么去度众生？

第一个，有德行，把德行摆在第一。德行是什么？断烦恼。为什么？烦恼障碍了性德，烦恼断掉了，性德自然现前。烦恼多，佛把它归成三大类，第一类叫见思烦恼。

见是见解，见解错了，思是思想，思想错了，你对于一切人事物，就是说你看错了，你想错了。看错、想错，当然你就说错、就做错，那就叫造业。造业就有果报，善业是三善道的果报，恶业是三恶道的果报，无不是自作自受。

所以自己一定要断烦恼，成就自己的德行。烦恼这一断，性德就流露。哪些是性德？这不是古人发明的，不是古人想出来的、他所建立的制度，不是的。五伦是性德，天性的，父子有亲，父子的亲爱不是人制定的，君臣有义，夫妇有别，这个别是不同的义务。

夫妇组织一个家庭，这是社会基层的细胞，二个人组织一个家庭，有不同的任务。家庭里头二桩大事，一个是经济的生活，一个是教养后代。「不孝有三，无后为大」。在古时候，维持家庭生计的是男子负责，教育下一代的，妇女承当。

这二个哪个重要？妇女的承当比男人谋生活要重得多，这个要知道，你家里没有后代就完了，就灭了。所以妇女在中国古代，古人心目当中她非常崇高，这一般人不知道。

她要生育、养育后代，你能不尊重她吗？小孩生下来的时候，对小孩要尊重、要爱护，好好教他。为什么？他是你们家的传人，他是你们家的希望。

自性是真的，真的没有相，没有物质现象，我们前五根缘不到；没有精神现象，末那识也缘不到；没有自然现象，第六意识它再能干它也缘不到，所以没有办法。自性本体，不容易！佛说这桩事情，唯证方知。

怎么样证得？你不用心意识，它就出现了，你就明白了。心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，这都不用它，换句话说，你不执着、不分别、不起心、不动念，就看到了。

科学家、哲学家还是起心动念，还是分别执着，所以他就缘不到。他能把起心动念、分别执着放下，他就成佛了，他就缘到了，缘到就叫成佛。所以佛第一个愿望，希望一切众生回归自性。

从迷失、一念不觉发生，你冒出来了，冒出来之后，虽然当处出生，随处灭尽，但是第二个念头接着来了，第一个念头是迷，第二个念头也是迷，第一念绝对不是第二念，决定没有相同的，所以它是假的不是真的。

这个不同，像我们人不是一天一天的不一样，每一秒钟里头有一千六百兆个不一样，我们不知道。所以佛在《般若经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，没有一个是真实的。

近代科学所说的弦定律，全息现象，这个都跟大乘佛法愈来愈近，愈来愈接近，观察诸法实相，就是源头没有找到。源头，放下心意识就发现了，不放下，永远不会发现。所以佛是科学家、是哲学家，而且证得了究竟圆满，所以我们对佛称呼是「无上正等正觉」，他证得圆满了。

所以佛法是平等的，佛法里头没有高下，人人都能证得圆满，绝不是释迦、弥陀专有的，一切众生个个都有，放下便是。这个事情在自己，不在别人。度众生的本愿是自性的性德，父母生育儿女，自自然然希望儿女受到最好的教育，将来长大成人光宗耀祖，这是中国人对儿女的期望。

教育都希望儿女成圣成贤，这是中国古人，不是希望你将来做大官、赚大钱，不是的，这在古书上找不到的。中国古人希望下一代都是圣人、贤人，诸佛菩萨希望一切众生都作佛、作菩萨，一个道理。这是性德，性德圆满的透露。


文摘恭录—净土大经科注（第二十二集）2011/10/20　檔名：02-037-0022