由于无始以来烦恼业障的染污，人们大多具有各种各样的心理缺失，病态的心理是一个世俗凡夫的正常现象。刚刚接触到佛法的时候，没有经过系统的佛法熏修，或者没有明师的引导，或者受到缺乏正信正见者的误导，或本身对佛法的误解，往往在学佛的过程中形成一些不正确的知见。如果不理清这些知见障碍，就会导致严重的信仰误区，从而误导他人，严重影响正信佛教的形象。下面略举几例初学佛法过程中的知见问题，以期起到举一反三、抛砖引玉的作用。
一、素食主义与学佛
素食主义是大乘佛教倡导的慈悲法门之一，即从不杀生戒延伸为对生命的普遍尊重与关爱，以大悲心及菩提心为基础，对菩萨自利利他情怀的践行，断食众生肉（腥）及对身体有害的葱、蒜、韭、薤等五辛（荤）。由于一般佛教徒大多生活在社会各个阶层，素食主义也有全面禁食荤腥及每逢佛菩萨圣诞等吃素的不同形式。从营养卫生学这个角度来说，断食或少食荤腥非常有利于健康，尤其是现代生产的肉食品里含有大量的激素、防腐剂等各种毒性物质，时刻危害着我们的身体。佛教的素食主义思潮与卫生学、营养学、环保与保健等科学意见一致，逐渐受到人们的重视，一些前卫人士及新贵一族率先成为素食主义者，影响甚为深远。
然而，有些学佛者误解了慈心不杀与爱生护生的素食主义者的本意，误解了学佛的内涵外延，单纯地将吃素等同于学佛，消极地认为学佛就是吃素，吃素就是学佛，以吃不吃素为学不学佛的标准，甚至对他人横加指责，造成不利的影响。
对于刚刚学佛的信徒，应当先受持不杀生戒（包括不自杀、不叫他杀、不为杀业提供因缘等），广泛参与佛教环保、护生及生命关爱等活动，条件具备的可以在佛菩萨圣诞日吃素。如果自己发心成为素食主义者，也只能是个人实践佛法的高雅生活行为，尽量不给家人带来麻烦，不强求别人效仿，更不能歧视没有吃素的人。
二、遁世隐居与学佛
现在人一般误以为佛教是消极的、避世的，甚至有一些初学佛者受到这种风尚的影响，生起强烈的悲观厌世情结，忘记了大乘菩萨道的慈悲济世精神，忽略了佛教是世出世间的圆融。初学佛法时，大事未明，见地不正，依止善知识远离愦闹专心致志地修学佛道，是有必要的；但应知道，放下一切，一心修学，目的是济世度生，而不是逃避现实。经过一段时间的修学，解行相应，知行合一，就应该发广大菩提心、慈悲心，努力做到护持三宝，以弘法为家务，利生为事业，为净化世道人心尽一份力。
因为个人根性或性格的不同，有的人生性好静，喜欢独处闲居，不适合做弘法利生的工作，那么，远离尘嚣的纷扰，作无事逍遥人也无妨。不过，佛教主张自觉觉他、以四摄法自利利他，圆融真俗二谛，效仿普贤菩萨“十大愿王”的精神，是最圆满的修学生活方式。
三、持戒与学佛
释迦牟尼佛在圆寂时，要求弟子们“以戒为师”，即佛教徒依靠戒律生活紧密团结在一起，互相爱护，互相帮助，互相学习，组成身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同修、利和同均的理想六和僧团。戒律是伦理道德的基础，也是保障我们身心不受外在侵害、抵御困难的精神力量，更是我们提升人格素养、净化自心的动力。
持戒是一种心灵的自我管理，其表现为止恶防非与进德修善两方面。止恶防非是自我身心的保护，防止一时的过失给自己带来永久的痛苦。进德修善是戒律的积极作用，要求我们以利益众生为宗旨，实践佛教博大精深的无缘大慈、同体大悲精神，广泛开展庄严国土、利乐有情的菩萨事业。
有的初学者不明白戒律的崇高利他精神，落入教条主义的窠臼，说这也不行，那也不行，个性孤僻，行为怪异，甚至发展为偏执的禁欲主义，远离人民大众，以戒律衡量他人，说四众过失等，与佛陀的慈悲教诲相违。
作为佛陀的弟子，应当谦虚谨慎地广泛地学习佛法，实践佛法。在实践佛法的历程中，如何融摄工作与学佛等世出世间法的关系，尤为重要。总之，在修学的过程中，充满希望，充满法喜，充满智慧，说明学佛就有进步。
四、神通感应与学佛
修学佛法的清净善信，有的人会出现一些感应道交的事，这是因为个人的身体或心理素质而导致的自然现象，不可执著。如果因修学出现的神秘境象而生起傲慢之心，炫耀大众，惑乱世人，就容易入于魔道。
虽然佛陀告诉我们修学佛法会得到天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通等现象，但神通并不能贪求，即使获得了神通，如不是为了弘法利生因缘，也绝不能显现，更不可作为称誉天下的资本，应该平平淡淡地真实面对。如果在人道不说人话，一味谈玄说妙，言神言鬼，则成为世人讥笑的话柄，显然已经偏离了佛道，应该及时纠正。
五、佛油子或泛亚圣主义
一般将学佛中不求胜解，好夸夸其谈而不重实修的人称佛油子。佛油子一般自恃聪明，不愿意下工夫去实证，在理论上持“相似佛法”的见解，乍听起来似乎很圆融，实际见地不清，知见不明。这种浮泛的心理对以后修学佛法会造成很大的障碍。
有些人生性慧黠，善根深厚，但以傲慢心学习佛法，常常自以为是，轻视末学后学，自诩悟境高深，误以为已经证果成圣，常以亚圣自许，这种人就犯了泛亚圣主义的毛病。泛亚圣主义最终是画饼不能充饥。不仅如此，此种未证言证的行为是犯大妄语罪，误人误己，必遭恶报。
六、喜欢赶场的“老修行”
“老修行”喜欢到处赶场子，以广游名山大川，结交高僧大德为能事，炫耀世人，以为这就是修行。但是如此修来修去，却很少有进步。
佛法的修持，关键在于稳定地依止一定的善知识，一门深入地学习；在于从内心去深入理解佛法，从行动去证得佛法。而“老修行”则热衷于以结识许多善知识为荣耀，或以为这里听一耳说法，那里受一次灌顶，而自己无须修持就能学得佛法。其实这种“依”而“不止”的误区，结果是无所依止，学无所成。
在信佛初机中，有可能遇到的问题是相当多的，比如口谈随缘而沦为自然外道，不明了万有因果律产生的机械因果论，为福修善而导致有福少慧的相似善业等，都值得注意。
备注：
有福少慧的相似善业是不究竟的，有时还带来很不好的影响，应引以为诫。丰子恺先生曾是弘一法师的学生，他在其散文《佛无灵》中说：
“信佛为求人生幸福、我绝不反对。但是，只求自己一人一家的幸福而不顾他人，我瞧他不起。得了些小便宜就津津乐道，引为佛祐；（抗战期中，靠念佛而得平安逃难者，时有所闻）受了些小损失就怨天尤人，叹“佛无灵”，真是“阿弥陀佛，罪过罪过”！他们平日都吃素、放生、念佛、诵经。但他们的吃一天素，希望得到比吃十天鱼肉更大的报酬。他们放一条蛇，希望活一百岁。他们念佛诵经，希望个个字变成金钱。这些人从佛堂里散出来，说的都是果报：某人长年吃素，邻家都烧光了，他家毫无损失。某人念《金刚经》，强盗洗劫时独不抢他的。某人无子，信佛后一索得男。某人痔疮发，念了“大慈大悲观世音菩萨”，痔疮立刻断根……此外没有一句真正关于佛法的话。这完全是同佛做买卖，靠佛图利，吃佛饭。这真是所谓：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”
