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放生仪轨·大悲甘露水－－丹增嘉措仁波切 著

　　顶礼观世音菩萨！

　　发心放生者，先作皈依：
　　乃至菩提间，皈依一切佛，
　　如是亦皈依，法及菩萨众。（三遍）
　　发菩提心：
　　往昔之善逝，如何发菩提，
　　如何次第行，菩萨之学处，
　　如是为利众，吾亦誓发心，
　　如彼次第学，菩萨之学处。（三遍）
　　己世现有果，善获人之身，
　　今生佛种姓，已成佛之子。
　　今我务必行，合符种姓事，
　　所为不污于，无过圣者种。
　　盲者渣滓中，如获至宝般，
　　如彼之幸运，我生菩提心。
　　我今一切怙主前，迎请众生来做客，
　　赐以佛果及余乐，天非天等请喜悦。
　　复次正行次第：
　　嗟！无明愚痴增上力，一切轮回旁生众，
　　为引解脱圣道故，缘起仪轨胜义印，所持彼等无欺惑。
　　如是念诵并思维彼等有情已得三宝之救护，并接诵：
　　顶礼供养皈依出有坏、善逝、应供、正等觉宝髻佛。（三遍）
　　顶礼供养皈依出有坏、善逝、应供、正等觉本师释迦牟尼佛。（三遍）
　　顶礼供养皈依出有坏、善逝、应供、正等觉怙主阿弥陀佛。（三遍）
　　顶礼供养皈依大慈大悲观世音菩萨。（三遍）
　　而后随力念诵阿弥陀佛心咒：
　　奥（m）、阿么得瓦、阿依色得轰舍。
　　及观世音菩萨心咒：
　　奥（m）嘛讷吧（d）美轰。
　　接诵甚深缘起偈：
　　南无！诸法由因生，彼因善逝说，
　　何遮彼法因？佛陀如是说：
　　诸恶莫做，众善奉行。
　　自净其意，是诸佛教。
　　此后诵长寿佛心咒三遍：
　　奥（m），那摩巴嘎瓦得，阿坝热，么大，阿耶加那，色波那，则 大得昨，日（阿）杂呀，达它嘎达亚，阿哈得，萨（m）亚（k）桑，波达亚，达亚它，奥（m），本耶本那，吗哈本耶，阿坝热，么达本耶，阿坝热，么大本耶，加那桑吧，若巴子得，奥（m）萨日瓦，桑嘎日（阿），巴热西达，达日玛得，嘎嘎那，萨梦嘎得，桑巴瓦，波西得，吗哈那亚，巴热瓦锐，梭哈。
　　观想此等有情从生命畏惧中解脱，生生世世获得寿命悉地。施放丸子等加持品后，接诵：
奥（m），所巴瓦，西达萨日瓦达日玛，所巴瓦西多轰。
观想诸法变空性．与空性中所缘众生之身蕴界处等，悉皆变为清净大乐自发之不可思议供云。再以虚空藏咒作加持：
　　那美萨日瓦达它嘎达，巴约布削，么康白，萨日瓦达康，恩嘎得，萨帕日（阿）纳，唉芒嘎嘎，纳康梭哈。
　　接诵：
　　嗟！所有十方诸刹土，所住佛法及僧伽，
　　上师本尊空行众，如海守誓护法前。
　　奉献特殊之供物，具有命气心识者，
　　此等众生解寿魔，获得无畏之解脱！
　　于此一切界蕴处，自性清净供养云，
　　周遍广大虚空界，普具妙欲大安乐，
　　成就无死延寿物，显现无边无垠故，
　　酬谢汝等之意愿，愿诸具足大欢喜！
　　吾与一切诸众生，愿解非时死之灾，
　　长久住于此世间，获得圆满诸吉祥！
　　祈愿恢复衰界蕴，增上动静之精华，
　　寿得光华及威严，无病法财皆增上！
　　此善回向诸有情，愿得殊胜金刚身，
　　超离一切生死位，愿获无量光佛果！
　　若为祈请上师往世而放生者，则当念诵：
　　作此善妙缘起力，祈愿具德上师尊，
　　住世事业遍十方，成就一切所欲义。
　　接诵祈愿：
　　霍！以舍轮回劣三门，及播解脱种子力，
　　祈佛法盛众生乐，普除一切恶趣苦。
　　愿能无碍速现前，殊胜解脱一切智，
　　舍弃不净此身时，愿能化身极乐刹！
　　生己刹那行十地，化身饶益十方众，
　　愿诸众生具安乐，愿诸恶趣恒成空！
　　所有住地菩萨众，愿彼究竟皆成就！
　　普除害他习气力，梦中亦不起恶念，
　　愿恒不离菩提心，清净戒律增吉祥！
　　如此念诵后行偈也。
　　此仪轨以全知麦彭降措所著之《放生仪轨一一赐德长寿所欲》及多珠庆晋美诚列吾色所著之《对旁生众播下解脱种子之仪轨大乐梯级》等谛实语，编成一文，并增补了具有功德加持的心咒和佛号，未加自己分别妄念，作为《藏传佛教放生文·动物欢喜园》一文的补充。愿诸增吉祥！

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大堪布希阿荣博仁波切---护生放生问答集

　　一、护生放生前期准备活动的问题汇集（前行）
堪布希阿荣博仁波切
　　——什么叫做放生？
　　放生就是对有情给予无畏施的解救，并且通过佛教的放生仪式让有情得到佛法的熏染，使他们能获得暂时与究竟的利益。
　　——放生的意义是什么？
　　一是对有情的无畏施，使他们脱离暂时的死亡恐惧与痛苦。
　　二是对有情的法布施，使他们种下了解脱的种子，将来一定会解脱。
　　三是培养佛子的菩提心，让自他迅速解脱。
　　四是昭续佛法，使更多的有情不断的与佛法结缘，同时也是创造善知识长久驻世的殊胜缘起。
　　——放生有多大的功德？
　　大智度论云：「诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。」
　　——佛教的放生与其他宗教有什么不同？
　　有很多其他宗教也倡导护生放生，但是佛教护生放生的不共之处，就是通过护生放生活动中的念诵仪轨与施甘露水等各种方便手段，给有情种下了解脱轮回的种子，所以"法布施"非常重要。
　　——小乘与大乘放生的区别？
　　小乘的护生放生活动，主要目的是自利。而大乘的护生放生活动主要目的是利他。而这些区别主要取决于护生放生活动的发心与回向。所以护生放生活动中以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持至关重要。
　　——同样的钱,我们怎么样更合理的用于放生？
　　发心很重要，一味追求数量，弃大舍贵，择小选贱，而对某部分众生远离慈心是不可取的。放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么放生。
　　——众生如恒河沙一样多，我们放生的只是其中小小的一部分，能有多大意义呢？
　　解救有情的生命，是需要具备因缘的。佛陀虽然圆满具足十力四无畏，也只能度化有因缘的众生，就象日光虽然遍照世界，而盲者却无见一样。放生也是这样，即使你富如帝释天，也不可能生放所有的生命。因为众生是无边无际的，我们只有尽自己的能力去帮助众生。
　　——集体共修放生的意义？
　　集体共修放生的意义，就是每一个参加放生的人，都能得到同样的善根，这在经书里有记载。我们以前已经放了一亿的生命，包括几千头牦牛，参加放生的每一个人都能得到这份功德。这种善法本身就不可思议，如果再加上如理如法地发心和回向，功德就更不可思议，一定能够清净业障，积累广大资粮。
　　——放生活动时常常会受到环境的限制，所以请问可否替我放？
　　只出资放生，虽然可以获得同样的功德，但还是与自己亲自参加有一定的差别。身语意三门圆满之善业具极大利益，故不可轻易忽视。出资让别人替你放生，当然也是如法的。
　　——请问我们放生购买动物时，应该注意的事项？
　　比较好的办法是不要与贩卖动物者明确或暗示将要买生放生，这样不会给这些贩卖动物者有造不善业的机会。但万万不可因为觉得知道这种情况，便不买这些动物去放生，总之，放生要比不放的好。
　　——母鱼肚子里的鱼子有没有生命？
　　母鱼肚子里的鱼子，也许是没有生命的（部分鱼可能是体外受精）。但是它确是生命产生的必要条件之一，从这个意义上说，放生鱼子也就等于放生了很多生命。相反破坏它们也是有很大罪过的。地藏经上也记载了光目女的母亲吃特别喜欢吃鱼子、鳖蛋之类的东西，最后堕落恶道的果报。
　　——怎么样观察好放生的环境？
　　1、放生时先找一个适合念诵、举行放生仪轨的地方。
　　2、然后再将其放到安全的地方。要观察是否有人再度捕杀。
　　3、观察物种生存的环境，如将野兔置于众人处，水鸟放于山地，鱼儿放入被污染无法生存的河流水域等是很不如法的。
　　——如果动物放生以后，活不了很久，要不要放？
　　在经过细致的观察后，还是放了好。因为我们自己也找不到一个完全不死的地方，所以重要的是先使它们远离死亡的怖畏，其他的事再尽量做到。
　　——放生可否将鱼放入养鱼池？
　　严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。
　　——请问，对菜市场上一些将要被杀的动物，我们在无法救度的情况下施以甘露水有意义吗?
　　很好，有很大的功德，随喜这样的行为。
　　——将市场上待宰生命从屠刀之下救下来的放生，是不是比较完美？
　　将市场上待宰的生命从屠刀之下救下来，并按着佛教的放生仪轨进行放生活动，这样是比较完美的并且具有很大的功德，也就是同时具足无畏施与法布施。特殊情况下，无力解救生命，也要采用法布施的方式。
　　——我们放生的时候，经常会多照顾一些大肚子的鱼妈妈（尤其春天），这样会不会是分别心？
　　是分别心，但这样的分别非常有功德。因为菩萨会更慈悲的对待相对痛苦的众生。
　　——放生的生物，有些都已损伤，放了也未必可活，何必浪费金钱？
　　这个要看我们对放生意义的理解，放生的目的不仅仅是对有情的无畏施，使他们脱离暂时的死亡恐惧与痛苦。更为主要的是对有情的法布施，种下了解脱的种子，使他们在未来一定会解脱。并且还培养了佛子的菩提心，让自他迅速解脱。
　　——每个人都戒杀放生，将来会不会成为禽兽世界？
　　万物的生存各有因果业缘，共业别业各不相同，所以不会出现你说的那样现象。
　　——把放生的钱拿去救济赈灾，不是比较实际吗？
　　一般的情况是要专款专用，特殊时需要观察那类有情已经面临死亡的威迫，才能决定用途，总之以解救生命为要！
　　——放生的对象有没有限制？
　　没有限制,只要有生命的个体，都可以放生。
　　——劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱畜生不爱人，似乎不合情理？
　　生命是延续的，不搞杀生的职业，对他今世和来世都有很大的利益。
　　——我想发心放生，应该如何做？
　　随时随地看到需要救度的有情，既可以用少量的钱随时放生，也可以筹够一定金额一次放生。初发心放生者，也可以参加佛教放生小组或者委托一些高僧大德放生。
　　——提到放生，很多人都不屑一顾,为什么?
　　是对其他生命的漠视，是目光短浅、缺乏慈悲心、自私的表现。
　　——很多信众喜欢在佛菩萨诞日吉祥日放生，这样好吗？　
　　这样很好，其他时候也好。但是一定要观察自己的发心，是为了执著功德，就意义不大了。如果发心是为了使有情在殊胜日得到更多的利益就很好！
　　——放生用的甘露丸我们需要特别注意来源是否清净吗？
　　需要注意的是，不是所有的甘露丸都有益。有些甘露丸可能会来源不清净。所以，用甘露丸的时候一定要注意。如果不清楚其来源，就不喂这种甘露丸，念仪轨或系解脱加持就可以了。
　　——有的上师在带领弟子放生时将系解脱搁放在所放生命的头上加持，这样有什么意义？
　　将系解脱搁放在所放生命的头上加持也十分重要。凡是系解脱接触的那些生命，很快就能解脱。这也是佛度化众生不可思议的一种方便。
　　——佛既然有系解脱这样的方便，那为什么不用这种方便来度一切众生呢？
　　续部上说，只有一些有大福德特殊缘分的众生，它才会遇到这样的法，不是所有的众生都有此福德。
　　
  二、护生放生时的问题汇集（正行）
　　——放生应有的正确态度是什么？
　　但愿一切有情离苦得乐，不为自己求安乐。
　　——放生一定要按着仪轨来进行吗？
　　一个完整的放生活动，必然要遵循着三殊胜的方式来进行，就是前行要有皈依发心、正行念诵密咒与佛号等，后行回向。实在没有条件的情况下，也要念密咒与佛号。
　　——放生为什么要授皈依及念密咒与佛号？
　　我们放生时应该发大慈悲心，为众生授以皈依等仪轨，使其今生报尽，永不再沦入三恶道中，并且我们为其诵念密咒与佛号，这些已灌注其相续中，使其未来必能值遇佛法，最终获得解脱。
　　——请问放生时的仪规所念的咒及佛号的功德及的作用?
　　于吾等之前，一切诸佛现示密咒之相，而成办众生之暂时究竟之利。我们所念的佛号和心咒等，一经众生耳根，就会为他们播下解脱的种子，甚至有些众生在听到此声音后，善根将很快成熟而获解脱。
　　——殊胜的甘露丸，是不是在放生时放一点在水里然后给物命身上洒点就可以了呢？
　　可将甘露丸与水混合制成甘露水，让他们饮用；从而使他们得到解脱。如果找不到甘露丸，仅念放生仪轨也是可以的。
　　——甘露粉也可以溶于水中一并放置在一些容器如"空气加湿器"内，随着加热后弥漫到大气中的水雾更好地利益于众生吗？不知这样做是否如法吗？
　　发心很好，当然可以。
　　——放生时观想"将放生的众生供养给十方诸佛，这代表什么意义？"
　　目的是为了让被放的众生与三宝结缘并最终解脱，这样很好。
　　——放生时，有的动物死掉了怎么处理？
　　释放与解救他人的生命，永远没有过失。许多放生者因为工具、因缘及种种不利因素，使所购众生不能全数尽活，便自愧有罪恶感。实际众生从生到死，皆受制于因果，假如你尽心尽力做了，它还是于放前死亡，实属因缘所使。更何况通过放生仪轨可使他们得到三宝的加持，把放生的功德回向给他们，对其今后，仍具备积极深远的意义。
　　——批发市场容易受骗，放生去菜市场，从刀下接救有情好？
　　很好 ！
　　——请问，为了赶时间，我经常一边提着物命飞奔，一边念仪轨，而袋子都没打开，我很担心它们听不到?
　　最好能使被放的众生听到念诵的音声。但是无论被放者能否听到念诵声，我们如理回向，他们都会得到利益。
　　——我放生的时候，有时会不小心弄死一些物命，那这种算杀业么？怎么办呢？
　　发心很重要。
　　——请问，怎样放生能具足菩萨六度的行为？
　　大乘菩萨所有的行为，可以归摄为六波罗密多。如果我们能如法放生，即使是放一条生命，也可以办法具备六波罗密多。
　　第一、布施。
　　大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施、财布施。
　　放生本身就是无畏布施；通过佛教的放生仪式让有情得到佛法的熏染，使他们能获得暂时与究竟的利益，就是法布施；施财令有情离苦得乐，就是财布施。
　　第二、持戒。
　　放生活动由始至终都要使身口意三门保持严谨，如理如法。
　　第三、忍辱。
　　在放生的时候，可能会遇到一些小违缘，所以从身口意三门都要保持忍辱。
　　第四、精进。
　　在放生的时候，每个人都会对放生有欢喜心的。有欢喜心，精进也具备了，因为精进是对修法生起欢喜心。
　　第五、禅定。
　　在放生的时候，由始至终都要使身口意三门集中专一，这就具足了禅定。
　　第六、智慧
　　在放生的时候，从世俗上讲，要观察时节、环境、物种等，这就需要我们有分别的智慧。从胜义上讲，要了达三轮体空，要知道自己、被放的生命、放生的活动，这三个都是现空无别的，这需要我们有根本的智慧。
　　三、护生放生缮后工作的问题汇集（结行）
　　——眷养一些动物是否可以算是放生?因为如果放归的话怕会不能生存,怎么办？
　　遇到这种事情，要以智慧观察抉择，怎么样做能对众生有较大利益为重要！
　　——请问,对于市场上的那些人工养殖的动物或家禽,怎么实施放生呢?
　　可以由众人捐资，建成放生池或动物欢喜园，或者托人喂养这些动物或家禽以至天年，有利他的发心最重要。
　　——在不适合放生的城市，居士可否承包一片水域，建设放生池？
　　有能力的佛弟子应该这么做，我们不仅要放生，同时也要重视众生的生存环境，护生的意义非常重要，这也是放生活动的善后事。
　　——有人说,放了一种生命,以后就不可以吃了，是这样的么?
　　不吃众生肉是最好的，不是说放生过羊，就所有的羊就不能吃了。当然放生有放生的功德，食肉有食肉的过患。
　　——放生后的动物吃掉了其它动物，这是我们的过失么？
　　这样的情况可能存在，但是如果救某人，以后此人在造恶业，我们就不救人了吗？这些应该是有情自己业力造成的，但这种情况应该是极少数的情况，因为放生者，以慈悲心，尽本份事，依放生功德必能使自他有情，逢凶化吉，远离命难。
　　——放生后自己会有什么改变？
　　健康长寿，身心清净，慈悲心增长，顺缘增上。
　　——遇到捕杀放生动物的人，怎么办？
　　放生时遇到这样的人，应该以善言相劝，不要对他们生起嗔恨，他们是因无知而造杀业的，实际上他们更可怜。
　　——随时随地的法布施？
　　看到众生在受痛苦，无力解救时，念密咒与佛号，或者洒甘露水也是一种利生行为。总之要随时随地培养慈悲心，从爱惜每条生命做起。
　　——素食与护生放生的关系？
　　素食是具备自他二利的功德，素食不仅对自身有很大益处，而且还间接有护生放生的意义，因为肉食者越少，被暂时屏蔽该词的动物也就有可能会相对减少。
　　——环境保护与护生放生的关系？
　　环境保护与护生放生有着非常密切的关系，我们护生放生的意义，其中很重要的一点，就是让一切众生离苦得乐，如果把动物放到环境污染比较严重的地方，那么就会适得其反，会间接的导致动物的生病或死亡。而随着工业的发展，我们身边的青山绿水越来越少了。不仅动物身受其害，我们自身也难逃厄运。再者维护生态物种的平衡，也是环境保护的重要举措之一。所以倡导以佛教特色的世界观，维持生态物种的平衡，保护环境，净化器、情、续，使娑婆世界显现为清净佛国，是我们佛教徒必要履行的责任。
　　以上问答是根据堪布希阿荣博仁波切的开示录音，由宁玛资讯同仁打字整理，其中参考了汉地一些放生方面的习惯用语，并请堪布重新审阅刊出。整理中恐有错漏，先做忏悔。

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阿秋la ma放生仪轨

　　顶礼根本上师足！
　　把所放之众生置于一处，大众一起诵念：
　　1、皈依、发心(三遍)：
　　诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。
　　我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成！
　　2．发四无量心(一遍)：
　　愿诸众生永具安乐及安乐因，
　　愿诸众生永离众苦及众苦因，
　　愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦
　　愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。
　　3、供养偈(一遍)并观想将此众生供养于诸佛菩萨：
　　诸佛菩萨垂念我，乃至究竟菩提果，
　　此等众生作供养，祈以悲愍而纳受。
　　4、心经(一遍)
　　般若波罗蜜多心经
　　观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子，是诸法空相。不生不灭．不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明亦无无明尽．乃至无老死亦无老死尽．无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃．三世诸佛．依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩堤。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦．真实不虚．故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛．波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
　　摩诃般若波罗蜜多 (三称)
　　5、诵佛菩萨名号(各三或七遍)：
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉
　　本师释迦牟尼佛
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉
　　善名称吉祥王如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉
　　宝月莲智严光音自在王如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉
　　金色宝光妙行成就如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉
　　无忧最胜吉祥如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉
　　法海雷音如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉
　　法海胜慧游戏神通王如来
　　顶礼．供养、皈依出有坏善逝应供正等觉
　　药师琉璃光王如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉
　　西方极乐世界阿弥陀佛
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉
　　宝髻佛
　　顶礼、供养、皈依文殊菩萨
　　顶礼、供养、皈依地藏王菩萨
　　顶礼、供养、皈依弥勒菩萨
　　顶礼、供养、皈依观音菩萨
　　顶礼、供养、皈依除盖障菩萨
　　顶礼、供养、皈依金刚手菩萨
　　顶礼、供养、皈依普贤菩萨
　　顶礼、供养、皈依虚空藏菩萨
　　6、诵咒(各数十遍或一百零八遍)：
　　释迦牟尼佛心咒：嗡 摩尼摩尼 玛哈摩呢 耶娑哈
　　观世音菩萨心咒：嗡嘛呢叭美吽舍
　　阿弥陀佛心咒：嗡阿弥德瓦阿依斯德吽舍
　　往生咒：南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆悉耽婆毗阿弥利哆 毗迦兰帝 阿弥利哆 毗迦兰多伽弥腻 伽伽那 枳多迦利娑波诃。
　　7、回向文（一遍）：
　　离垢清净圣道
　　大乐无垢净土
　　无量光佛怙主
　　尊驾莲花蕊垫
　　吾身相好庄严
　　一切圣道究竟
　　愿导六趣胜界
　　我今利益诸多未来佛(指所放之众生)，愿令十方三世正等觉，阿秋尊者须弥诸上师，普扎阿耸贤善妙高聚，乃至世出世诸贤者，寿康法盛全无老病苦，弘法无碍去除诸不乐,恒久住世永转正法lun, 法界有情具足解脱因，其心等住光明寂静严，自在深广六渡罗密道，即身圆证福德慧资根，我等终生布施此无畏，净德证悟离戏甘露义，诸行运作菩提道方便，速转佛道善巧智坚固，临终自在往生弥陀土，与—切众速证无量光。
南无格热
十方佛及佛子兴慈悲,飘堕有界大海苍生众,断除痛苦业及烦恼果,愿引领至遍智佛国中.
舍弃十种不善恶业法,圆满十种善道之事业,为利广道父母而观想,愿证遍智大觉而回向.
我等原于生生世世中,随逐佛及佛子而不离,究竟圆满诸佛佛子行,现前证得地道功德海,
最胜能仁妙吉祥勇心,普贤回向吾亦而随行,三界轮回有情一无余,吾愿孑身于众而接引,
三宝无欺大悲之愿力,缘起无谬真实之谛力,吾以清静增上意乐力,令此愿力回向速成就.
(此乃佛现善知识相,六胜士之殊胜心子,莲师及益西措嘉其根本上师诸大恩者所授记于龙多加参尊(阿秋la ma),以清净意乐而宏扬.总之,任修何善之末及救病放生等,如是回向发愿则善.)

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阿秋法王开示：放生行为之几种杜绝

　　放生行为的几种杜绝一、 预约放生
　　与卖鱼者直接或见解、明确或暗示将要卖生放生，使卖者闻讯捕捞，违背施无畏的基本定义。如此可令这些众生本几日后死，如今因预约卖者数量、品种等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生，由于其提前死亡出于你的预约，使自己的善举偏于形式了。
　　二、 不观察地点、水质
　　如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境，则对其有极大好处。反之，若只顾放不观察所放的地点，则对其害处多多。如将野兔置于众人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被华工原料污染的无法生存的河流水域等。
　　三、 禁放养鱼池
　　严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。
　　四、 不得区分大小贵*
　　一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额。因而弃大舍贵，择小选*。这样一来，势必会造成未被解救生命的众生怨恨与嗔怒。孰不知躯体越大，价格越昂贵的众生，你放了它，功德也越大。所以放生时，不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么。
　　五、 万勿因噎废食
　　有人因见到自己或他人辛苦所放之众生，有被随后捕抓的危险，便以为这种放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。其实即便仅仅能延长众生一秒钟的生命，此众生也宁一秒后死，不求一秒前亡。故究放生者功德而言，施其一瞬间无畏与放其数年无畏，功德正等无异。于被放者言，彼虽短暂获生，仍于生时心若甘饴，由且于其成就了放生者菩提心的功德，使彼终获善乐。而且，从悲心的角度来说，即便知其在放后即有被捕之险，或见其伤弱而不顾，心怀哪怕使其一瞬安乐也要解救之心，此种人慈悲更为甚强，极为诸佛赞叹，有此发心者，无论所救众生是否有福报活下来，以彼悲心的利益，放与被放者均有大利益。故千万勿抱前放后抓不算放生或买时选择强健活力者放的错误思想了。
　　六、 不善迴向
　　很多人因为自以为不去执着功德利益，而凡有放生皆不去好好迴向。孰知因果成熟，是必然之势。不重视迴向，会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且放生行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤恳，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于迴向。免大量功德流于人天无意义消耗的福报也。
　　七、 未知己知彼，勿随意劝说
　　轻易不要对无信心者（尤其是卖鱼的人）宣布和劝化，说我买鱼是为了放生做功德，你应当怎样等等。因为并不了解对方对于因果之取舍观念，一旦被其把握和摸索出放生者出没的时间规律，所偏重放之品种，即便每次给放生者开诸方便，放生亦流于形式而形成弊端。使卖者为了放生者的需要而购抓某种众生，而放生者并不见得一次都能将卖者的货量都买掉，使未被放的另一部分众生伤心埋怨。所以轻易不要让卖者知道目的，通晓规律。
对于有的地区已形成此局面看，虽无法挽回，但应亡羊补牢，注意宣传给新的放生者这个道理，至少使这种局面保持在最小范围即可。但万万不可因为觉得造成此局面不好，便不去放生，退失信心，使更多众生流于他人之腹。总之，放生要比不放功德殊胜。
　　八、 倘使工作失误，勿轻易自咎
　　释放与解救他人的生命，永远没有过失。许多放者因为工具、因缘及种种不利因素，使所购众生不能全数尽活，便于亡者自愧有罪恶感。实际众生从生到死，皆受制于因果，假如你尽力做了，它还是于放前死亡，实属因缘所使。彼即便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，据说畜生之苦，不但苦于死时之剧痛，死后之剖解、烹食、乃至被消化后，其痛苦的知觉方无。故这对于被放者而言，使其少苦而终，且免受死后之剧烈痛苦，仍具备不小贡献。况且你把放生的功德迴向他们，对其今后，仍具备积极深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无过失而言。

　　《大方广佛华严经普贤行愿品》
　　如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽！
若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？
　　一者礼敬诸佛；二者称赞如来；
　　三者广修供养；四者忏悔业障；
　　五者随喜功德；六者请转法lun；
　　七者请佛住世；八者常随佛学；
　　九者恒顺众生；十者普皆回向。

　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向
　　普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹

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慈诚罗珠堪布开示录之三——关于放生事宜之开示（问答）
http://www.fjnm.org/Dzogchen/Teachings/Tsultrim_lodro/Release_Life.asp

　　问题一；念诵放生仪轨时是否一定要使被放众生听到念佛声或诵咒声？是否应以能令它们听得清晰为原则？
　　答：我们念诵放生仪轨时，要从两个方面考虑。
　　一方面是，最好能使被放的众生听到念诵的音声。因为所念的佛号和心咒等，是诸佛语金刚之加持显现，一经众生耳根，就会为他们播下解脱的种子，不但如此，有些众生在听到此声音后，善根将很快成熟而获解脱。所以，我们在外面大型放生时，可以考虑使用喇叭等扩音设备。但同时也要考虑周围的环境，在不适宜的场所声音也不要过大。必要时还可以先找一个方便大声念诵的地方，给将要放的众生念放生仪轨加持，然后再将其放到安全的地方。
另一方面，无论被放者听到念诵声与否，我们如理回向，他门都会得到利益。
如理如法的放生，可具足三种殊胜、菩萨六度，并获得佛身语意三金刚的加持和迅速圆满二资粮的一切功德。
　　问题二：请上师开示放生时所用甘露丸的用法及注意事项。
答：如果找不到甘露丸，仅念放生仪轨也是可以的。甘露丸的用法很多，每次用一小粒即可。如可将甘露丸与水混合制成甘露水，让他们饮用；还可以将其与其他食物混合在一起，喂给被放众生食用。这些方法都很好，其目的是一样的，即使他们饮用到甘露水，从而使他们得到解脱。
　　但是，值得我们注意的是甘露丸的来源问题。
　　清净的甘露丸：意指此甘露丸是莲师等大成就者传下来的或此作原料如法制作的，且来源　　清净。首先，甘露丸要按密宗续部所讲如理如法制作。其次，来源清净是指已经做好的甘露丸无论转经多少人的手，但它没有被破密乘根本戒的人触摸过。
问题三：关于共修放生的数量和圆满功德方面的问题？
　　答：有的居士讲： 我今年参加了共修放生活动，年初我曾发愿放生100万，现在共修放生数量已超过5千万，我的愿望是否已经实现了？是否所有参加共修放生的人都具足放生5千万的功德？
　　是否圆满了放生100万的愿望，要看你当时的发心。如果你是发心和其他人共同放生100万，则此愿已经圆满。但若当时发愿是自己一人放生100万，那就没有圆满。但在所获功德方面，共修参加者每人都得到了放生5千万的功德，也会在共业成熟的果报上感果。但个人放5千万和共修放5千万在别业上还是有一定差别的。
　　有的居士讲：我只是给共修放生捐了款，本人并没有亲自参与放生活动，不知这样是否能获得共修放生的功德？还有，若共修一年放一万众生，那我在这一年中应捐多少钱？替别人参加共修放生，这如法么？
　　只捐款虽然可以获得同样的功德，但还是与自己亲自参加有一定的差别。如阿底峡尊者曾示现亲自动手做“察察”佛像，而且开示弟子身语意三门圆满之善业具极大利益。虽三门中依意业为主而区分善恶业，但对凡夫而言，通过身语善业的勤做，会对无常心、出离心、菩提心等意业，有增上熏习之利益，故不可轻易忽视。
　　一年放一万众生应捐多少钱，要因地因时而讲，放生的地点、时间不同，所需钱财也不一样。
　　替别人参加共修放生，当然是如法的。一切善法中有三种方式可使自己获得较大的利益：①自己亲自参加。②捐资，即用属于自己的财产，即使去世后，如用你的遗产做功德，你一样会获得利益。③有亲属关系的,代劳且回向。
　　问题四：与高僧大德们共修可否轻易获得证悟？
　　答：与法王等高僧大德们共修可当下证悟、或几年后证悟，都是不一定的，还要看自己当前的修行状况。但可以肯定的是，与法王等高僧大德们共修，由于他们具有不共的殊胜发心，使你获得修持上殊胜的缘起加持，故具有极殊胜的意义。
平时我们应尽量跟随法王等高僧大德们共修，他们倡议放生，我们就尽量跟随参加；他们劝众共修念诵，我们也应尽量去念，随力所做一切都要以菩提心来摄持。
问题五：放生时念长寿佛心咒的意义是什么？
答：长寿佛咒在放生时一定要念，这十分重要。因为，此咒不仅可以延长众生的寿命，还有使其渐次获得二悉地的功德。
　　问题六：当人类和动物都需要帮助时，是否我们应该给予人类更多的关注？
　　答:不一定。

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显密佛网益西彭措堪布放生开示

　　放生开示提纲

　　分三个方面讲：一、为什么要放生；二、放生有什么利益；三、应当如何放生。
　　一、为什么要放生：
　　1、众生具有佛性，皆当作佛，应当尊重生命而放生
　　２、思惟轮回的过患，应当自己惭愧止息杀业，对众生悲悯发心救护
　　３、出于报恩意乐应当放生
　　４、出于自他平等的善心应当放生
　　５、随学大悲世尊，我们应当放生
　　６、由于利他即是自利应当放生
　　破除疑惑
　　二：放生有什么利益：
　　１、放生是有为善法中功德最大之法   
　　２、放生是积福要诀
　　３、放生是人命保险
　　４、放生是延寿妙法
　　５、放生是治病良方
　　６、放生是净障对治
　　７、放生是往生资粮
　　８、放生如如意宝珠
　　三、应当如何放生：
　　1、放生的意乐和行为
　　2、如法的回向


　　一人吃素，一人吉祥；人人护生，人间天堂！
　　随喜的时候一定要分清对境，一切善法应该随喜，一切恶法不能随喜，否则自己照样有这些过失。
　　若对佛和菩萨的善根进行随喜，只能获得一部分功德，而不是全部，这是对上等者的随喜；对中等者诚心随喜，可以获得同等的功德；对下等者随喜，能获得超越他的功德。
南无阿弥陀佛
　　文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
　　我今回向诸善根，随彼一切常修学。
　　三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
　　我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。