普见

像我们不法的人，要是一嗔念，你不要发作，也不挂在你脸上，把烦恼布施给别人。你要收到你心里来，给人家欢喜；再大的苦痛，你自己忍受，给别人是欢乐。一回、二回、三回、五回，你自己的烦恼就渐渐清了，这就叫修行，修行就在你日常生活当中，不要另外找。你要是尽想你的烦恼事，过去的也好，筹画未来的也好，你永远通不了，通不了就是障碍，障碍就是解脱不了。如果你经常这样做，修道的时候，你就通达了，通达了你逐渐就解脱，这就叫解脱道。这在你日常生活当中方法很多，看你遇到什么境界；遇到什么境界，你就对治什么境界。



贪嗔之外，还有邪见。对治邪见非常之难，如果你不是从学习来的，就念一句‘阿弥陀佛’，你的邪见除不了。况且，你用邪见心来念‘阿弥陀佛’，你念的‘阿弥陀佛’也邪了。邪人修法，无法不邪；圆人修法，无法不圆；要是用发脾气来修法，无法不发脾气，在那个上头他都跟人家发火。



我们有个道友，他看看佛经，把桌子一拍：‘怎么能这样说呢！’别人说：‘你跟谁说话呢？’因为你的内心生起烦恼，那是文字，什么都没有，是你自己在烦恼，不是文字在烦恼。



类似的事非常多。我们每个人，具体存在不同，我不能说得太多。你自己发生什么问题，你就在佛经找方法对治。你要是捡现成的方法，你拿来，不适用，为什么呢？你不见得跟经上所说的一样。佛所说的，就我刚才说的，每个人那财好色，可是你就不是这样子，你生性就很愚钝。我有个外甥，他就不知道财色。女朋友要找他，跟他交朋友。他就跟她发脾气：‘你缠著我就知道财色。女朋友要找他，跟他交朋友。他就跟发脾气：’你缠著我做什么！你没事儿做了？你做你的，我做我的。’到了二十岁还不懂得男朋友关系。现在他出家了。他家没有色的问题，从来不生烦恼。当然，他也去找朋友，也没有这个事儿，他从来没想过结婚。



他另外有个烦恼，好练武术，他看见哪个人武术比他高了，他烦恼了，非要练得超过他不可。我说：‘你这点本事，你练好久也超不过。你看看武侠小说，那练武术的，功夫到什么程度。’他是在北京学大鹏拳的。我就拿他做例子，他的烦恼跟任何人都不同。别人不会像他这样愚蠢，挣的工资拿回来，或给他姐姐，或给他妹妹，都给人家妹妹，都给人家分了；他自己也不用钱，也不花钱，挣的钱都给别人。你要是说财色是生死根本，他就应该断生死了？完全不是这样子的。他有邪见，这邪见很不好纠正，他认为他是对的，谁跟他说什么，绝不听。



后来，我就这么劝导他、引诱他，念《金刚经》。他一念《金刚经》，就入了。他一直念《金刚经》，念的念的，一天念几遍。打坐，有时候一夜坐坐都不睡觉。因为他生性愚钝，有点呆滞，小的时候几乎智障，但是他两件事不智障，一个是练武术，一个是读佛经，他不智障，居然还有很多人请他讲经。他讲《金刚经》，我听了笑死了。他妈妈跟我说：‘社会上居然有这么多人，把这个傻小子当成一个智者，跟他去学。’我说：‘你认为他在干什么？’跟他学的人还不是一般人，而是他住家附近的读书人，北京师范大学的老师、学生，他就跟他们讲佛经，也有跟他学武术的，也有跟他学佛经的。



你说这个怪不怪？世间上的就有这么多怪事，也就是各人的存在不同，烦恼也就不同。怎么办呢？你就薰习啦，《大乘起信论》讲‘薰习修’。你感觉你哪一样烦恼重，你就慢慢薰习，把你薰变了。如果你一天在香铺里，你出来满身是香的。如果你在鱼市，你出来都是臭的。你要是坐车，在卖鱼的码头走一趟，你那辆汽车闻起来都是鱼腥味，马上就得洗车。特别是在美国，只要在鱼市过夜，你感觉身上好像有股味道。这就是薰，如是你成天在那里头，你会不臭吗？



如果大家整天在自己的小佛堂，共同的学佛、学习佛经，或共同的拜拜佛，这就是薰习。虽难你没有根深蒂固，这一薰习，就把你过去本具有的薰，出来了，你就自己发生智慧。



我是得到薰习的好处。我在家当小孩子的时候，没读什么书。等到了福建鼓山，读《华严经》，可是我有好多字还不认识，怎么读《华严经》呢？就那么薰薰薰，还有忏悔。忏悔的方法是最好的，忏悔能把你业障消失，你自然就会有智慧。生出智慧来，一切都无惧无碍；有了智慧就是光明现前，什么都会通达的。这就要靠修，这是修得的。有时候是不、学的不扎实，学完了又丢了、又忘了。如果真正自己薰得的，你忘不了，永远都丰承著。



我是自己证明的，我住了几十年监狱，住监狱，住监狱这一段时间正是三十七岁到了六十七岁，这几十年也应该把以前所学的全忘了，而且从来再没听到那以前所学的全忘了，而且从来再没听到那以前所学的，眼睛看不到以前所学的，身体当然也行不到以前所学的，全断了。经过几十年，又恢复了。这是因为我不是学来的，我能够把以前所有的显现出来面已，所以丢不掉。



大家现在所受的皈依，所受的三宝，你丢不掉，这是种子。当你受三皈依的时候，给你受的老师就说了，你的身体现在虽然在俗，但是你的心已经是菩萨了。为什么这样说呢？种子不掉。这是一个善种子，你再加以薰习，善根仲子就发生了，这样就可以入道。



再也不要问‘我怎么样修行啊？我信佛好久了，还不知道修行啊！’这是不对的。你只要皈依三宝，能念三宝，都是修行；能这样的思想，这样的用心，不贪财，不变色，这就叫修行。常时观身体是无常的，是不干净的，是幻化的，是要死的。你这样观，你的烦恼就清了，这就叫修行。以后，逐渐的你再不堕三恶道。恶业既然消失，善业自然就增长，这两个是相对的；那边消失了，这边自然就增长了。你这样来修行，我想大家都会吧。



当你一想到：‘我多挣几个钱。’回想再问一下：‘我挣钱做什么？如为了生活，我应得的够了，生活也就够了。’那个时候在印度，我们的和尚不准家里搁一点吃的东西，穿的东西不能多，到吃饭地时候出去化缘，化到了你就吃，化不到你就饿。这就是断你的贪心，这个制度就是这样子。到我们中国来了之后，自己的厨房做做，买很多菜囤在那儿，米也买很多。到我们中国来，佛法就已经变了。对修道者而言，那就是使你烦恼增长，消失的时候很少。



现在大家所看到的、所听到的、能够有多少人不贪财、不为色的？你打开报纸看，所有的灾害、死亡，为什么会发生？你可以很明白醒悟了，离开财色还有什么？说他没有贪财，只是贩毒。贩毒做什么？抢劫做什么？不都是为财吗？为什么强暴？一个中国的小孩，就做很多这些事情。现在的罪业越来越重，这就是贪、嗔的种子，要是这样的来薰染，这个社会跟人类真是悲哀啊。现在你听见的，你所看见的，都是什么？他往哪儿去？如果你很清楚了，学佛的一看，你就知道，他们瑞走的什么道路啊！将来他的结果是什么，很清楚。



所以我们才希望能够有一个明白的方法，让大家离开贪、嗔、痴、慢、疑。虽然是名词，其实就是贪心、嗔恨心，愚痴邪见，还有慢。



慢也很难除，明明不及人家，还感觉得比人家强。我们就拿钱来说，人家生意做得很好，你没有钱，你没看见人家辛辛苦苦怎么经营才有这个财富，你就感觉著「我比他强，我虽然没有钱，道德品质比他强。’其实你的道德品质本身就具足障碍，这个本身已经就不强了，你还感觉什么强？这就是慢。本来不如人，还感觉比别人强。或者是他本身是一个做学问的、会画画的，他看那个不会画画的人，他认为那些人都愚蠢；或者他自己读了很多书，他认为那没读书的人是愚痴的。这都叫慢，慢本身就是罪过，在佛经上讲就是罪过，叫骄慢。凡是骄慢的人，他不会再增长智慧，他认为满足了。但是别人的长处，他从来没看见过。



我在美国，他们说哪个人种低贱，在那里评论，之后他们说：‘老师父！你怎么看法？’我说：‘现在说这些话的人最低贱。’他说：‘你敢这样说！不是污辱我们吗？’我说：‘哪个低贱？你说人家低贱，你本身就是低贱的。你脑子里尽是尊贵的，你看见人家都是尊贵的。你看见的现象，人人都有佛性。哪天要是遇到因缘，一闻到道，他会超过你的，走在你前头，你的慢把你障住了。’



我们不要骄傲，不要自满。我们看见别人，在某一方面是不如我们，人家比我们好处多得多。例如，他心地很纯善，不会拐弯抹角。你知识越丰富，造的业越重，看你往那边用。有些人的知识用得不恰当，用到拐变抹、万般设计，怎么抬高我自己，怎么把别人都压下去，这都叫慢。在佛教的术语说，就是‘狠害’



还有怀疑，对什么都怀疑。有些人怀疑得简直不尽情理。如果他想追求真理，所以想问、怀疑。在禅宗，怀疑跟疑情不同了，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，怀疑不是这样。禅宗的疑，是起疑情，他想追求的他的本性。好比说，当我没有到这个世界来，我在什么地方呢？生下我来，哪个是我呢？就问了，找个我所存在，找个真我，这叫参。念‘南无阿弥陀佛’，之后就问了：‘念佛的是谁？谁在念啊？口在念吗？是我心在念吗？我现在这个心是什么心？这个一定要参，这不叫疑，这叫参。



我们的怀疑是怀疑佛有没有？法有没有？僧有没有？圣僧有没有？真有成道的吗？他对什么事儿都怀疑所以就不学了。乃至学的时候，他学什么都带著问号，这是学不尽。他本身都没有想入，他又怎么怎得进去呢？



例如说，念佛能生极乐世界，很多老修行是在家老居士，念了几十年佛就生不了。我从来没有怀疑：‘我死了能生到极乐世界，我念一句就走一步，念一句就走一步，从来没有第二念说‘我死的时候生不了极乐世界。’这一辈子念佛，绝对生极乐世界。



还有些人念了《地藏经》，看了那些地狱，他很害怕，他来问我说：‘师父！我很怕地狱啊，我不会堕地地狱吧？’我说：‘你是常想地狱吗？’‘是啊！我常想地狱。’我说：‘那你非下地狱不可。’我说：‘你想想极乐世界、药师琉璃光如来世界、兜率陀天弥勒菩萨内院去听听法多好；你不想这些世界，为什么常想地狱呢！《地藏经》中，地藏菩萨希望你别造这个业，告诉你专造地狱业的人，他一定到这儿来；你没这个业，跟我有什么关系！你没业，跟你没关系啊！



大家不要怀疑。学佛法的第一个要求，不要怀疑，相信佛一定能救度我，这就够了。皈依佛了之后，我依靠佛了，我心依靠佛了，我身体皈依佛门了，我一定得救了，再不怀疑了。再不去找外道去学神通！学佛一、二十年了，还找印度锡克教去学神通。锡克教是有些道术，而且他自己还做了很多的注解，写了很多的书，之后还去学外道。你说这是什么原因产生的？根本没信，他对佛教没信，没信就没入。



有些人信佛没几天，就念佛，念佛就害病，之后他就死了，生极乐世界了。应该确信不疑，临终十念就可以了。《弥陀经》说：‘若一日，若二日，若三日，乃至若一日。‘他这样一心念佛，一心不乱，就再不想世间事了，再不留恋这个世间，他一定能生。



如果你没有坚定的信心，怀疑，你什么也入不了。如果你创一个事业，乃至于说你想发财，你今天干这行，明天干那行，你挑来挑去，你哪里也发不了财。你得一门深入，久了也就精了，精了你就能有智慧了，有智慧了，对这门你就能入得进去。



我讲的都是偏重于智慧。我们的智慧怎么产生？凡是你能鸲天天念佛、念法、念僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，没有智慧是做不到的。没有智慧的人，他会里头夹著很多的想法，他认为他很聪明，这就要被聪明耽误了。这种聪明叫世智办聪，这就是障碍，障道因缘，最厉害了，八难当中的一难。



要是这个人很老实，他听见了就以此为真。他相信《法华经》给我授记了，我认为一定能成佛；连佛都夸了，何况生极乐世界呢？生不到？绝对能生，你也绝对能成佛。就是看你信的力量坚不坚、纯不纯。要是信了，一定要发菩提心。修解脱道到最后阶段，就要发心，就要发究竟的解脱心。



现在讲的这个法，现在我们所犯的错误，我们必须认识我们哪点没对。知道了哪点没对，把不对的纠正过来就对了，对了我们决定就去了。决定干什么呢？决定走到菩提道上去了。你最初的时候，一定要坚定信心，一定要皈依佛、皈依法，之后，别再怀疑一定坚定去做、去修行，就是念、诵持。当你念的时候、持的时候，你心里的忆念就缘念，就是绝对的，不缘念你念不出来。



一起意，一作意，起意就是你心里一起意，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。贪、嗔、痴、慢、疑，你感觉你哪一样最重？你对财特别重，财特别重的人有什么相表现呢？不但他自己的东西，人家的东西，他甚至于把他的妈妈、把他的太太，都可以卖了换了钱。



我这样说，大家可能不信。我住在四川监狱里头，有一个刑期二十年的人，他的案情是什么呢？他把他妈妈、他的太太骗到河南，把她们都卖了。卖了，又回到四川，他是四川人。他又骗他弟弟，因为没有什么可卖了，又卖他弟弟，他弟弟就说：‘你不是领妈妈到什么地方？’他说：‘我就同领你去找妈妈去啊！’他弟弟就怀疑了，说：‘你领妈妈出去，你一个人回来了，让我到哪儿去找妈妈，我外头也没亲戚。’他弟弟跟他去了。结果他弟弟一看，就跑到大陆的公安局去告了。大陆公安局把弟弟、把他都抓住了。一了解他是骗他的弟弟，他就是人犯。他除了卖别人之外，没得可卖了。这才把他妈妈、他的爱人都骗去卖了。



他当然不是为了色，他是为了财。你说拿这些钱做什么？他卖人所赚的钱，自己一点也没享受，也没存在银行。起出贼物的时候，在一个过桥底下，桥底有石洞，他把他所有卖人的钱都存到石洞里，他犯案了，这一起，才起出来。是十几万，在七几年的大陆，十几万不得了。这个人得枪毙才对，他只判了二十年。像这样的人，恐怕像他这样的人还是不少。像贩毒的贩子，明知道道是害人，他拿这些去挣钱，你说这个人爱钱爱到什么程度？



所以，如果你对于财的观念特重，你要修对治财的观想，你可以修很多的观想。怎么观想呢？知道财是假的。就像我说这个例子，大家想想看，把钱搁在洞里，你也没有享受，反而造出这么的罪。把自己亲人，妈妈、妻子是最亲近的人了，都骗去卖了，卖了换钱，钱搁洞里头，你说这是不是迷？大家想想，这是不是迷？迷什么呢？迷钱。把钱搁在洞进而头还能起什么作用呢？这叫迷，这叫业，我们所说的业障，这就是作业障住你的思想，就是没有智慧，一点智慧都没有。



我们再说色。好多人在情上自杀的，大家想想划得来吗？那时候我住在厦门大学附近，这期间厦门人大学发生几件事情，有一位男生跳海，一位女生跳楼。他们爱情怎么样，当然不管了，反正是为了情。两个人，一个是读外语的，一个是读科技的，毕业了得爱国家分配，你要找工作，国家给你找。一个分配到云南，一个分到河南，这两个就不能结婚了。这一离离很远，大学毕业了，想不开，一个跳海，一个就跳楼。有些人还表示赞成，说他们为了情死，是演《红楼梦》。他不晓得《红楼梦》是一部道书，林黛玉告诉你虚幻、假的，你认识不到，当成真的，这样就死了。

普见

有些学生问我：‘他们为情而死，死了之后该会很好吧？’我说：‘他们都下地狱，下地狱像射箭那么快，比杀他快得多。’密过的中阴身也讲这个问题，现在我们祥细讲。这就是迷色。



大家想一想，这两种都叫迷，一个迷财，一个迷色，大家要看破。看破了之后，你才能够解脱。财色是生死根本，你要想解脱，一定要看破财色。



这些问题在《可含经》、《俱舍论》讲得非常之多，学《华严》的人不讲这些？《华严》就是从这个开始啊！看看〈净行品〉，智首菩萨问文殊菩萨，问了一百一十种问题，文殊师利菩萨就答四个字‘善用其心’。你的心，要会用，别迷到财色上。怎用法呢？如果不理解了，你把〈净行品〉念一念，有一百四十一愿，见什么发什么愿，不是成佛就是度众生，一百四十一愿大概就是这样的意思，总义就是‘善用其心’。



现在我们闻到佛法，随时缘念佛、缘念法、缘念僧，这就叫修行，就是‘善用其心’。看到罪恶的事情，你躲开一点。自己那些不好的念头。对人家没利益，对已又有害，绝对别做，绝对别起信这个念头。对别人有利，对自己有害，一定要做。学佛的人，要把一切众生摆在前头。



现代进步的社会，民主文明的国家，都标榜著为人民服务，全世界都是这样子。我走过的因家还少了一点，我所看到的国家当中，很少是为人民服务，反而是颠倒过来为已服务。不论广告说得多好，处处为人著想，其实为我赚钱，很简单。



我们可以看看事实，我们要看做的、看行的，不要听说的。所以我劝大家，不要听我说的，我说这个你要去做，或者我也得去做。谁要这样做，我们认为他是佛子；谁没这样做，不是佛子。这是佛教导我们的。怎么来判断呢？就是依著佛所说的话，看他所行的。我们不要听说的，我们要看做的，他要这样做，绝对能成道，也绝对入道；不这样做，入不了道。每位道友，你要想离苦得乐，你要想得到佛菩萨加持，一定要做。



你说那么多名相，我记不得！你就念佛、念法、念僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，一天你就这样念，你就成了，一定能入道，你地开智慧的。开了智慧，你再看经，自己看自己就懂得。佛经就是这样，跟世间典籍不同。如果不懂，你念一遍没懂念两遍，两遍没懂念十遍，十遍没懂念一百遍。



若我求地藏菩萨、求观世音菩萨，我念十声不行，念一百声不行，念一行声不行，念一万声、十万声、百万声，念到一百万声，有点热呼气儿，一直念下去，绝对加持你。不是地藏菩萨来了，也不是观世音菩萨，你自己的心就灵了，就是自己加持你自己。心外无法，法外也无心。所以说，一切诸法皆是我的心，涵义就是这样。



我最后讲的这个结论，就是华严义。但是皈依佛、皈依法、皈依僧，也是南传，也是北传，不论什么传，最初都得皈依佛、皈依法、皈依僧，显教如是，密教也如是，如果离开三皈依，什么都不是，不是佛教。



第五讲 修解脱道



我们继续讲修解脱道。怎么样修得解脱呢？要心里清净，要净心。净心就得观心，你观你的心，你观你的心清净不清净。什么事算是清净呢？什么事算是不清净呢？有标准的，倘若你自己属于贪、嗔、痴、慢、疑，这五种当中有一种，就是清净。



贪，就包括很多了。我们通常知道的就是利害关系，还有种种的色相，色相包括多了，我们一般所理解的色就是男女关系，这是包括不完的，还有爱古玩，爱花草，凡是你有所爱、有所贪，心里都不清净。



为什么心里不清净呢？没有智慧者，你观照一切法，把这一切法看成实有的，你想求得到。大家念《心经》，可能只是念念而已，没有仔细注意。‘菩提萨垂依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖。’第一句话是‘依般若波罗蜜’，‘观自在菩萨行深般若波罗密多’的时候，也是‘行深般若波罗密’。‘依般若波罗密’。‘行深般若波罗密’，观世音菩萨就深入了。



‘依般若波罗蜜’，怎么依般若波罗蜜呢？你学著有智慧，般若波罗蜜就是有智慧，你一切都能成功，做什么事儿都能成功。你把惑业断了，也能得到解脱。



刚才我们坐在那里谈，也算上了一课，时间也差不多了。有些道友问《楞严经》从闻、思、修到三摩地，就达到解脱道。现在简单解释闻、思、修，听到了就想，想完了就去做。这个过程是很简单，谁都懂，谁都不做，所括我在内。我们现在就是讲解脱道，大家闻思修了没有啊？闻是关了，思没思啊，闻没闻？闻就是听啊，你怎么听的？



我们很多道以不知道怎么修，就说：‘我知道的太少了，对佛法知道太少了。’我说：‘你知道很多的。’包括诸位才入佛门的，你都知道很多了，你所缺乏的是没有经过你的思想整理一下，哪个是你应当要的，哪个是你不应当要的。你不应当要的，我讲得秀多，不一定对你讲，因为这里这么多人。佛所说的法很多，不一定是对你说的，那引起法不一事实上对你说的，但是从中有你应该用的。但是其中，有一个基本点大家都得用，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。



我们闻到了佛、法、僧，有没有思虑过？这段时间，你有没有修？你没思没修，闻了等于零。你入不了三摩地，仅仅种一个福田种子，有福报；种个善根种子，善根种子就是未来再去修吧。这种子是不泯灭的，你现生想得到点好处、得到点利益，这是得不到的；因为你不做，你不去想。



例如说，多们从事商业活动，我们的客户来了，我们首先考虑到，我们的货给人家拿去，我能做得到吗？他订的货，我们能满足了？又考虑到，我们的货给人家拿去，质料如何？一定要考虑。还有，我们做这一笔生意，我究意能收入多少？去了人工、去了运费，你不计划一下吗？就这么糊里糊涂订吗？你得思考一下。何况你要了生死，闻到了生死的法，如果是佛教徒，那比你任何事物都重要。



你在日常生活当中，没有苦难吗？没有不高兴的事吗？你事事都能如意吗？绝对不可能。不说大家，就说我，如果今天早上念这部经，念得心里很喜欢，我就很如意。哪果念了这部经，有妄想，有杂念，或者自己很惭愧，这惭愧也是不好的，没惭愧是不行，不有忏悔；如果正念经的时候，有这些都是错误的。为什么叱？你已经起行了，那些在你没起行的时候，你应当思虑，应当考虑，忏悔，惭愧。你正在修行的时候来夹杂这些进来就不纯了，这不叫清净心，净心观就得这样净。



当你念经的时候，你夹著好多的思想在里头，虽然你在念，你心里不清净。你既然心里不清，你所得到的果清净吗？好比你念普贤菩萨的〈普贤行愿品〉，你心里头清净，你能得到跟普贤菩萨结合一起吗？你能得到普观菩萨的在悲心吗？



若你念《金刚经》，你能体会到须菩提一见到佛性往那里一坐，他就说：‘如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。‘须菩提跟著佛也二、三十年了，天天如是，怎么没看见佛善护念、善付嘱啊？怎么今天才发现佛菩善护念、善付嘱啊？须菩提证了阿罗汉果也不是一天、两天了，见思惑都断了，他今天才体会到佛是善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。大家天天念《金刚经》，你体会到佛怎么样来善护念、善付嘱啊？



你必须得净心。你净了心，观你的心，跟旨所教导的教义，跟佛所制订的制度，结合不结合？一定要结合，结合了之后，你就进入解脱道。不然你上不了，连道路怎么走，到得了哪儿，你都不知道。你出了门都找不到家。东西南北往哪儿走啊！就是这样一个涵义。



你要想修，必须清净你的心，然后好好观察一下。事前有些准备，你准备好了，然后正式修行。像我今天要拜忏，拜忏了，你的心先静一下；到正式拜的时候，每句话都讲‘一心敬礼’，你千万不要两个心、三个心，四个心，乃至包括多好心到这里来磕头。磕头只有身体礼拜，效果不大。虽然也在磕，拜完了，也出一身大汗，汗白流。汗白流的意思，是你得到的少，而付出的多。这样子就需要净心，需要观心。



我们这里说的净心、观心，是能把你的妄心降伏一下，不是断。我们还没有达到真心。真心具足一切，从降伏到断，让我们真心显现。显现了之后，依真而修，才能够从菩提道的发心下入菩提果，这中间有很多过程，要不然佛不需要修三大阿僧祗劫。



但是，我们自己要求自己，不要太高。我们晓得我们是什么位置，晓得我们的贪、嗔、痴有好重，渐渐的磨练就好了。若一步登天，没有哪种事。想顿悟，尽看大乘了义经典。其实我们太低等了，我们是小学生、凡夫，尽想做圣人的境界，这是做不到。



应当怎么办呢？就我们现行的烦恼，你哪一个烦恼重，你就用佛教导我们对治烦恼的方法，先把烦恼降伏了。让你的心经常在愉快当中，来学佛来信佛，来做一切事业。你做，赔钱了，也很喜欢；生病了，病很严重，很喜欢。



我曾对一个癌症的弟子说：‘你不生癌症，你不会这么样诚心术。’生了癌症，癌症治不好，直到死亡了。他知道死亡了，下了决心，等死。你等死，反倒不如死了，癌症好了，这叫不可思议。就是你要下决心，一般的小病，我们要有信心，不有说没信心，没信心，你怎么入佛门呢？



有一天净耀法师带我到土城监狱，去探视三个死刑犯，台湾报纸天天都有登。要我对治他们讲开示，讲咐开示？我说：‘好好一起念观世音菩萨。有两种道路走，一种，枪毙，照样的执行；另一种，改变了。’如果闻到了观世音菩萨，枪毙你了，真是太好了，在我要死的时候闻到观世音菩萨，一心念到死，我说：‘你就再不堕三途了，再不被枪毙了。不然你再来生，也许还被枪毙。’为什么？你尽做坏事，不枪毙？但是不昨得多少年月、多少劫，才能转生为人，这样枪毙你下地狱去了。你闻到佛号了，闻到佛法，就这么修行，虽然一样的死，死得不同了，全变了，因变，果也变了。或者，你还留恋这个世界，还想不死，因为你这一念圣号，不死了。



这种例子我经历过很多。我住监狱里头号，不许宣扬佛法，但是我还不被为难，我挨著那个判死刑的人，他也不吃饭，也不干啥，在那儿哭啊。哭没得用，流眼泪不会让你释放了。我说：‘有个方法你用不用？’他说：‘什么？只要有方法我一定用。’念观世音菩蒴。他连话都没问我，灵不灵都没有问，他这时候就一心念，念到第七天，不可思议来了，就要提他出去。他说：‘似乎要枪毙了。‘我说：‘不一定，这种提法，不像枪毙，警察都没来，若要枪毙了，门口一定布满了人，这不像枪毙。我们应生欢喜，诚诚恳恳的念。’后来到那儿给他重新审判，回来的时候脚镣手铐都没有了，不过，不许他跟我说话，他就走了。



你说灵不灵？‘他都灵，老和尚你为什么住在监狱三十三年？’这有两种说法，我不灵，我念得不诚心。他是必死心的，我不是，那就对我不灵，对他灵。他的问题是，他父亲在香港，他在大陆，共产党就疑惑他是国际间谍。因为有一个栽贼的人栽他，就断定了，要枪毙。就在他念观世音菩萨的时候，香港来证明说他跟他父亲毫没连系，而他父亲是个纯粹的好生意人，从来没反对过共产党。好，这么一下子，他马上就从死牢释放。这过程是不可思议，观世音菩萨灵不灵？说灵，这是他的事，不关观世音菩萨；说不灵，他不念观世音菩萨，他就死了，这叫不可思议。



我有一位犯了癌症了弟子，她现在回高雄了，她是在荣总开刀的，医生说她活不过五年，四年、三年之内必准死。她在银行工作，还是高级职员，现在都辞掉了，等死。等死干什么呢？就是念佛、信佛。三年过去了，四年过去了，五年过去了，她到温哥华跟我说：‘师父！我可能不死了。’我说：‘不一定啊，你还要继续用功，像以前一样。’她现在好了，还准备跟我朝五台山。你说灵不灵？



我们信佛的人说它灵；不信佛的人说：‘癌症转化了，原来就不很严重。’但是他的胆可切除了，没有胆了。我问他：‘你不害怕不？’他说：‘还害怕。’我说：‘胆又长起来了。’没胆的人，就不知知道害怕，吓破胆。我们经常说，吓破你的胆了。胆都吓破了、切除了，他就不再害怕了；但是他还害怕，胆还没破。

普见

还有在这里讲课的一位法师，他不但没胆了，连脾气也切了，肝也切了一半，医生说他活不了一个月，现在好多年了，还在这里辛苦讲谭。



所以，你说佛菩萨中持，信的人，我们把这些功德推给诸佛菩萨；不信的人，他本来就不该死，本来就不是严重的病，话可两头说。但是，我们信佛的人，一定要净心、观心、灭除现行烦恼。说这些佛菩萨加持，大家想，佛菩萨加持吗？是自心的力量发生了。假外界的观世音菩萨力量，引发他自心的自性力量，自性是空的，根本没有生死涅槃，什么病痛苦恼，都不在乎，他就没事了。这是两种，有内在的，有外在的。



但是，我们现行的烦恼一定要对治。对治的时候，从闻、思、修入三摩地。你听了，要想一想，要观想，用你听到的，把你的心清净清净。若我们念佛、念法、念僧，你想一想，佛是做什么的？佛所说的法都是什么？僧人是干什么的？你不要想一想，佛是做什么的？佛所说的法都是什么？僧人是干什么的？你不要想那些你看不起的和尚，你想好一点的。我们念的《阿弥陀经》上的大阿罗汉，舍利弗、目犍连、摩迦叶、摩诃迦旃延，你想那些圣僧，都在你跟前。



大家都知道迦叶尊者没入灭，他到哪儿去了？他在那儿坐著不动啊！他分身行百亿，你身边都有。一万六千大阿罗汉都在这个世界，你不信就没办法。观世音菩萨经常在人身边，地藏菩萨经常在你身边，他跟每个众生都有缘。‘我念，怎么没见到他们？‘你自心的光明，你自心的德，跟他们还接不起来，你见不著。等你几时念灵了，你可以随时见到。见到他们，你也不要稀奇，也不要对人宣传说：’我念地藏菩萨，拜这么多年了，地藏菩萨一天在身边，我跟地藏菩萨一天说话。或者还可以打电话。‘这是骗人的，不要信。真正见到的人，他绝不会跟你说。但是你自己修到，你自己知道，你也不能说。这是你自心显现的，你向外外说什么？这是第一种。



同进你还得了解，什么叫佛法？你皈依佛、皈依法、皈依僧，你连什么叫佛都不知道。‘老和尚讲的开示，所写的偈子，或者《华严经》，那不是佛法呈？‘那是外界的，你要信你自己的佛法，千万不可离开你自心。你所有产生的力量，都是你的心力所产生的。你必须把外界的住世三宝，跟自性三宝结合起来。你不要认为皈依佛、皈依法、皈依僧那么简单，你要思惟、要修、要是思惟了、修了，你知道佛、法、僧就够了。



要从闻、思、修入三摩地，这是《楞严经》了义的法，叫作开悟的楞严。你真正把这几句话懂了，我真正去做，自然跟《楞严经》结合了，什么问号都没有了。因为你没有这个功力，你看见什么都不理解，会怀疑‘为什么这样说’。等你有功力，你读一百部《楞严经》，天天读，你看看你自己，《楞严经》上的很多话你会理解的，佛经就有这种加持。



别认为《金刚经》经文很少，你也会背了，你没懂得几句话啊？没懂啊！你要懂了，对三藏十二部经典你都可以通。信吗？不见得信。要修，要思，你就真信了。那个时候才叫真信，再没有问号。现在我们的信，‘师父说的，师父也是那么信的。’那位师父也没有真信。真信的人，决定不疑。



真信有些什么现象呢？在《华严经》讲十种心，才能成就一个信心。为什么修信心要一万大劫？那才是真信。到了一万大劫之后，信心真正的坚定，入初住位了，《华严经》初住，这时候发菩提心，发的真心，他一发心就能跟佛一样，到别的世界也示现成佛，也度众生。但是，他是一位一位修，这还是相似见真理，不是真的。相似，成就信心那么容易啊？



有些道友会说：‘我信佛好多年了，师父你怎么说我没信心？’我说：‘我出家六十多年了，我还没信心，你才信了几年。’你知道什么叫信心，信心要入位的，这不不算正式入位的。《华严经》最了最大的，善财童子最初是参文殊师利菩萨，从信入手，乃至于成佛了，跟弥勒菩萨一样了，等觉菩萨位了，不要让他回来参文殊师利菩萨。懂得这个涵义吧！



大家学佛经的时候，要是你从那个最不理解的、最深入的地方入手，不论密宗的大手印，还是《华严》、《法华》，你无法理解的时候，你怎么办呢？你回过头来，从你自己的现在的一念心入手，如果你把现前一念心掌握住，对治贪、嗔、痴，到那个时候。烦恼就是菩提，贪、嗔、痴就是戒、定、慧。



本来我去年想发心讲讲《浮名经》，也就是《维摩诘经》。后来我思想转变，所以还是从头开始，讲讲皈依佛、皈依法、皈依僧。但是我们把皈依法、皈依僧讲到深处，跟《华严》也合，跟《法华》也合，跟《楞严》也合，你随便讲哪部经，你就用皈依佛、皈依法、皈依僧，到你自心的皈依佛、皈依法、皈依僧。



我们的时间不够，要是够的时候，我们应当再讲一讲五戒、八戒，只要能把八戒持好，再加上你三皈依的力量，岂止生天，你就成佛了。一即一切，现在我们受了三皈依，受过三皈五戒、八关斋戒，受过条文，可是，还没有详细理解。真正理解，你就从闻、思、修入手，你修吧，够你用的。我们不是知道太少了，我们教知道很多，可是，缺乏思跟修。往往自己产生了很多误解，已经堕入邪见坑，还认为自己很了不得，这还是持戒清净的道友很多错误观点，大家不能学。为什么佛讲要持戒？戒、定、慧，从持戒的戒经里面，你能学到很多不可思议的东西。你说：‘那不是持戒，叫我们不做的。’那里头也就包括一切了。佛说法是交错的，这里头含著深意。



我们有些道友说，我一天念十万声佛，或者念多少万声佛号，才能往生极乐世界；如果数位念得少的话，生不了极乐世界。我昨天在拜忏的时候，跟几天道友说：‘你想念多，没问题，释迦牟尼佛在戒经里头教过我们念佛。怎样念呢？’‘南无西方极乐世界三十六万亿一十一二万九千五百阿弥陀佛了。你念吧，念一声就是念三十六万亿一十一万九千五百声。’



佛看见两个老夫妇，拿著两箩筐，一箩筐是空的，一箩筐是空的，一箩筐装著彀子，念一声‘阿弥陀佛’，拿个彀子往那空箩丢。佛说：‘你们这些老善人干什么呢？’老夫妇说：‘念佛计数量啊。’‘你要到什么时候才能所这一箩筐搁到那一箩筐去？’老夫妇说：‘不知道。’佛说：‘我教你们一个方法，你们就念完了这一箩筐端到那边去；再念一遍，你们又把箩筐端在这边来，你们一天念了，就端了好多的箩筐。’



是不是多秒就能够生极乐世界去？你要心念，你的心跟极乐世界相应了，你的心跟佛心相应了，你的心在这个世界就清净了。‘心净则国土净’，‘念自性弥陀’话都会说，做起来就糊举行了。像我似的，我什么都不记得，一出门，我走到天母去，我走不到；你住在什么地方，不知道！那叫什么街，不知道？糊涂了，出门就糊涂了。



一定要净心、观心，合乎佛的教导，合乎佛的制度。就是在这个社会上都有法律，都有宪法，都有制度，你得合乎人家制度，这样你才能进入修解脱道。



我前面讲的都是深义，你还得学点浅的，能对治现行烦恼的。你起什么烦恼，你渐渐的磨，让你的心，又明又净，有了智慧。无断现行烦恼，我们断的力量不够，要伏。要是生起贪心不要让贪心生起。因为我们人还是要死的，这不见得属于‘我的’，好多事情不见得属于‘我的’。如果你会想的，全是‘我的’。



如果你要学《华严经》，这个大千世界全是‘我的’，在我心之内的大家修供养的时候，不用去买朵鲜花。经常的一拜忏，‘愿此香华云，遍满十方界。’哪里来的啊？超级市场花店有的是，你用观想都搬来就好了。



以前在温哥华讲经，有一次，弟子带我去维多利亚花园，整个是花园。我永远观在心中，我到哪儿一拜，就先把维多利亚花园的花拿来供，维多利亚的花，也不微妙。你要多看看六欲天那些诸菩萨供佛的花，你也要从你心里借来从养。这些花都要坏，你心里的心永远不坏的。你几时用，一作意就来了。外界的这些花你拿不来，坏了你明天再拿就不行了。你心里的花，心花怒放，那是不可思议的。



用心去从养，效果大。为什么呢？如果你的心思用这些来供佛，是你心力大，心清净了，观想力有了，是净心、观心，那种功德可思议骊？有相的，你可思议，无相的，你怎么思议啊？你也在这儿跪著供佛，那样一供，你知道人家心里想什么？那种功德是不可坏的。



这就是降伏其心，这是降心的方法。你说是圆的，也可以；说是小的，也可以。法没有大，没有小：圆人受法，无法不圆。如果你是修《法严》，你学著真观、假观、空观、这是天台宗三观；你要是不《华严》，真空无相观、理事无碍观、周遍含容观。华严三观是大的，怕你修不起，你心里没有那种心量。怎么办呢？先净心，先观心把垢清净、降伏了，随分随力，先降伏这些烦恼，渐渐的断，到后来顿断无明，才能成佛。释迦牟尼佛夜睹明星，不是一般的开悟，他是最后的一分相无明断了，所以他就究竟成佛。



渐渐的明，渐渐的净。学不了六祖惠能大师的南传禅宗，你就学学北传的神秀大师。我们有些道友一听：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’他就排斥了：‘这不对！本来无一物，何处惹尘埃。’‘这种顿悟的境界，你做不到。北方的禅就要渐修，南方的禅就顿悟？你不天天讲，你怎么知道净心，观心啊？你又怎么显现呢？你又怎么能趟向菩提道呢？不要躐等。



皈依佛、皈依法、皈依僧之后，就要发菩提心，使你的心清净。发菩提心，发清净心，完了之后，趟向菩提。你同时要对治一下，看看你的病在哪儿。你自己起心劝念的病，医生是没办法，你就对著佛经照一照。有时，佛经说的也不见得跟你心里相应，你自己静下来观观，你现在哪样毛病多，你要对治。



你太爱财，爱财爱得连自己妈妈也卖了，连老婆也卖了，什么都卖，就是想要钱，就是爱财。爱色的人，他跟哪个人交朋友，如果失恋了，他命都不要了，去自杀，去跳海。这就是他爱得重，他得病根就在这儿，就从这儿下手。



要修什么呢？修不净观，这个世界没有清净的。不净观从什么地方修呢？先修你的身体。为什么每天要洗澡？假使有人吐了痰，要他再吃他的痰，绝对吃不下去，绝对吃不下，太脏了。他自己喉咙吐出来的，在里头他不感觉脏，吐出来他就感觉脏了。他解大便，你要他再吃大便，绝不吃；但是在他肚子里，他不嫌脏，他一解出来就嫌脏了。你可以在肚子里观想一下，若你把肚子打开了，说这里头都是些什么东西啊？我一天事实丰是些什么？



说这个漂亮、那个漂亮，谁漂亮？都不漂亮。如果看见天女了，他看见人间的美女跟天女比，差太远了。如果他看见菩萨化现的美女，比天女漂亮。菩萨化现的美女就太漂亮了，那是他断你的欲心而化现。观世音菩萨就化现美女，鱼篮观音就是这样的，谁都知道这个故事。



知道外在的美貌是假的，那是外皮，内在的五脏六腑可不是？他今天化像人，他的脏肉，除了水就是尿。五脏六俯，生脏之下，熟秽之上，最脏了。你要这样来观你的身体，你哪一点最美？你观你最美的寺方，你就观得很不美了，这没有标准的。说有人很美？大家都看得很美，不见得，有人看得还不美；什么人看的最美，跟他有情的人看得最美。我们中国有句俗话：‘情人眼里出西施。’西施怎么样，大家还是揣摩，人云亦云。



在北京，我们还当小孩子的时候，看过梅兰芳好多次。他卸妆的时候，一脸大胡子，上妆之前，都要刮胡子，越刮越重，脸部都是青的。梅兰芳不漂亮，他要是化了妆看起来，永远是十七八岁的姑娘。你可以开悟啊，假相。六十来岁的一个男人，满脸胡子，往这边一刮，把头发这么一整理，化妆出来，再一扭扭捏捏的，简直就是仙女。你说真的、假的？没有真的。



‘我是女人，我很美！’那是你自己认为。老和尚看见你的本质，看见你皮肤里头东西，你美啥？九孔常流不净。你若说：‘他很爱这个人，这是他情人。’她屙屎让他吃，他吃不吃？他绝不吃，那就不美了。这样做不净观，来对治你的贪欲，你不会起贪心的。



还有的人，他不爱财、色，可是，他的脾气非常大。他就争那口气，他命也不要，什么都不要，就争一口气，嗔恨心特重。像阿修罗，也行十善，也持戒。他受五戒的时候，不要受嗔戒，也不能受杀戒，他杀生业特别重，没办法降伏嗔恨心。他也生天，她好斗。能持三戒的众生都能生天，但是他的嗔恨心不了，他总跟天帝打仗。要是人间的半争胜了，阿修罗的天就胜了，天人就消灭了；人间五戒十善持得清净了，生天的就多了，阿修罗就消灭了。道仅仅是六欲天的四天王跟忉利天，上天修了就没有了，没有这个力量。



像名誉心重的人，他也爱财、不爱色，一生就为名。有这么一句话，‘名誉是一个人的第二生命。’像包青天是一位清官，他为了当清官，可以付出一切，真正的清官。他知道因果吗？什么是最平等？知道因果最平等，不知道因果，你永远平等不了。国与国、人与人、社会与社会、团体与团体，他不知道因果，‘这个不公平！’他如果知道因果，知道他的前三世、前十世，很公平。



佛讲的非常公平，你做什么业，你受什么报，这不公平吗？你自作自受！‘冤枉了！’在佛经上讲，世间上没有冤枉的，平等平等，一切诸法都是平等的。自作自受，有那个因，必有如是果。你要是能够懂得因果，心安理得。在你受的时候，‘好了！我的债还了，我就清净了！’害病，‘我前生杀生很得，我命债还完了，我一天还要害病，我从此再不杀生了。’你如果发这个愿坚定的时候，你的病就好了，就把业消除了。



不论你起什么心，你起了什么念，你要对治你的病乃至思想，就要薰修。怎么样薰修呢？听一回不行，十回不行，慢慢薰，耳根常闻到这类事，接触的常是这些事。



上次我讲过，你若在香林里头，你出来的身是香的。若你跟著善友，拜忏、发愿、得遇明师、亲近善友，你薰习拓在概都是这些人。你跟土匪一块儿，除非你有大力量能转动他，不然他把你薰习去当土匪。你跟什么人就学什么，这叫薰习，你一天不离开佛、不离开法、不离开僧，佛法经常薰习你，你自然就清净，这叫薰习修。

普见

《大乘起信论》是根据一百部大乘经典所作的论，马鸣菩萨作的，他说薰习的关系非常重要。就是我刚才讲的，从闻、思、修入三摩地，你得薰啊。所以，不要认为佛经好像经常重覆，是重覆，认为佛经好像非常矛盾的，一下‘有’，一下‘没有’。我说佛说的法不矛盾，佛并不是把你们都集中一起说的，佛是对这一批人就说这个，一看这引起人没出离心，就讲困果，讲报应；到了《华严》，对著那批大菩萨，他讲出离心干什么，人家都修过了，他就讲重重无尽，就讲法界性。



《金刚经》上讲，二乘人刚见子般若空义，让他入空义，就让他度众人。二乘人度众生著众生相，度了好多众生，就度一个众生丢一个筹码，度了三十个众生，他就觉得有功德了，‘啊！我的功德怎么……’不行的，应当怎么样子呢？度众生无众生相。有人说地藏菩萨，地藏菩萨是无我相、无人相、无众生相。但是，他是对那批人说的。如是查对我们来说，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你好事都不做了，‘好事、坏事一个样儿，我何必做了事呢？’那是告诉你好事、坏事一个样儿，你什么事都不做，就对了；好事、坏事一个样儿，你不做好事，只做坏事去了，就不一样了，是不是啊？你要懂得这个道理。



佛说：‘你念《金刚经》，有好多功德。’最后他又说：‘菩萨行一切功德，没功德。’须菩提就有点想不通了；‘做了那么多功德没功德，还做功德吗？’佛就告诉他：‘做功德不执著，做功德没有做功德的相。’如果心里想：‘我又做了好多功德！’那你的功德非常小；如果做了功德，没有功德相，功德遍虚空尽法界，能说它的力量大小吗？



闻法了，为什么你要思呢？你不思，你不能入。为什么你要修呢？你不修，你证实不了这个话是对的、退是错的。现在我们听了很多，我们是糊里糊涂听，我也如是，心想：‘对啊！佛说的还有错。’不一定，你要思。在这一会说的，佛说的是对的；要是把旨这会的话搬到那会说，佛说那个也不对。为什么不对呢？他对那个机说的，这个机不对了；你给搬了家了，你搬了家怎么不矛盾啊？说‘空’，‘空’、‘有’就不相同。



直到《华严经》境界，永远没有不对的，圆融了，说‘有’也对，说‘空’也对，随便对哪个众生都对。他不能领悟，不能领悟就种个善根，这就是华严境界。所以到了《法华经》，你们都成佛，反正你只要入佛门都成佛，你还接受不了。‘像我这样能成佛？’你的信心就不具足了。‘能成，我有佛性为什不能成佛！’时间长了，什么时候成佛？你什么时候遇到佛法，什么时候发了心，什么时候修菩提道，你也能成；若没遇到，没遇到你还是成不了。很简单，各种解释的方法不同。



对我们来说，现在当前需要的是对病下药，把我们本有的佛性，越发挥得越大越好。不但发挥我们自己的佛性，让一切众生界都清净，这就是大菩萨，让人人都能够念佛、念法、念僧。只靠我们几十个人念佛、念法、念僧，要转变五十多亿人的zai 难，哪有这个力量。要是五十亿人都能够念佛、念法、念僧，这个世界变了，剩下的那几亿人跟著也就好了，他想不变不行，因为他的力量薄弱。



我们现在处于什么时代呢？叫末法。末法是什么情况呢？魔胜法弱，邪说横行。明明是正法，他给你说成邪的，添加很多，不标奇立异，显不出来他的道德。他总要说得跟别人不同，‘我不同，你要信我吧！’这就是标局立异。所以他必须标奇立异。



我们再讲一讲神通。神通跟生死毫不相干，要想了生死的话，不可以依靠神通。你如果著了神通，神通是苦，你没有方法来转变，或者时间也来不及了。例如我知道后天要撞死，我怎么准备？我要出车祸，我知道了，避免不了。你心里恐慌了，你怎么办？不知道的还是愉愉快快，这两天总是愉快，那一刹那没发生，我总是愉快的。若是有神通，你要有智慧，能转变，业要现前，我去还，还了就没有了，愉快的走。愉快的走，你转化了，你再来一个分段生死就不是这样子了。



神通，‘神’就是天心，就是你现前一念心、自然的心。我们的心不是不灵，你的心用起来，你感觉妙极了，心会想出很多主意，其中也有坏主意：管它好坏，能够想很多办法，灵不灵啊？‘通’是什么呢？智慧、光明。外在的光明是有障碍的，你内心真正的光明，永远不障碍，永远住在光明里头。这叫神通。



阿罗汉的神通，业障现前的时候，他会失掉的。目犍连尊者是佛的阿罗流大弟子当中神通第一，当外道把他尸体都打烂了，别的道友说：‘你的神通怎么不现呢？’他说：‘我的神通没有了’。到时候神通都没有了，业障现前，神通失掉。等打完了都走了，他的神通又来了，他把他打碎的身聚起来又回来道场来，还能够回到他家乡去说法，说完法了，他能示现十八变神通，上身出火，下身出水，自己用火这样焚了，都如是啊，真的是业障现前。



所以你平常的功力，如果不是坚定的，到临终的时候，你的冤亲债主打你算帐，你要想战胜他们，你念佛的力量必须把他们消失，你才走得了，不然他们把你拉住。为什么要你一心不乱呢？一心不乱，就是业障降伏了，那个现象没有了，你才去得了。不管你还有什么业，其他的业你能够带去，这样的带业。哪果你欠的债猛利，冤亲债主找你的猛利，你念佛的功德敌不住他，你生不了极乐世界。念佛一法，你所有的修行，到你临命终时候，就是凭本来了。我们说养兵千日用在一时，你修了几十年的功夫，就在那一念间，你要能做得了主，做不了主不行，那是你功夫还不够。



为什么我们要经常的修行，经常观照我们的心？把你的清净心显现出来了，到那时候你走了，清清净净的。助念的关系很大，在你临终的时候，杂念纷飞，一声佛号投进去了，在耳旁给你助念，你的心就随著佛号转了；你随佛号转，这些现象都没有了。那就是净心，帮助你净心。心要是清净了，你就是往生也好，再来生也好，再来生能知道前生的事。你再来生了，你能够不做众恶。前生是和尚没修好，来生再当和尚继续修；又没修好，再来生再当和尚继续修。生生不断修，这要靠你很大的功力，不然不可能，来生就迷了，除非你有很好的道友来找你、跟著你，非把你拉回来不可。所以为什么要当同参道友，你没成，他成了。老和尚弟子收多了，我感觉到这不是好事。多收一个弟子，多一条线把你拉住，是不是啊？比如说你走了，他们呢？皈依你了，等你度了。



我们昨天念《地藏经》，我跟大家道友讲，弘一法师听到第十三品放声大哭。别人问他：‘法师！为什么要哭？’他说：‘你念念第十三品，你看看释迦牟尼佛的大悲心。’释迦牟尼佛临走了，嘱托他的下一代，他想到末法众生，很怕众生堕地狱，他一而再、再而三的嘱托地藏王菩萨：‘众生只要对佛教有一点善根，一丝一毫，一毛一帝，一沙一尘，你都把他们度了，千万不让他们堕地狱去。’地藏王菩萨痛哭流涕。菩萨已经没和情感了，他怎么还哭啊？示现跟众生一样的悲苦。所以他就发愿了：‘只要末法众生能对佛法有一丝一点，我都把地狱坏了，不让他堕地狱。’所以我们要报佛恩。



就像我们老爷爷最爱他的孙子，嘱咐他的儿子：‘你应该怎么照顾这个孩子啊！’跟那种情况一样的，大家想一想。但是佛的嘱托可不是一个人、两个人、他是指：‘我的末法一切弟子，在弥勒菩萨没出世、没度他的时候，出世的名字都闻不到了。’佛是这样对我们。



一位法师，或一位老和尚，他收了许多弟子，收完了就不负责任了吗？每个弟子在受三皈依，不管多少，平等平等，都是给师父红包，干什么的啊？求你救度。我们大小是平等平等，你把他辛辛苦苦挣来的钱，拿去花了，不负责任啊？世间上动人一点钱，都得要还债的，你还得起吗？怎么办呢？我还不起，我就打地藏菩萨替我退，我找观世音菩萨替我还。我念经的进修说：‘地藏菩萨、观世音菩萨，你们慈悲，我还不起，替我还，都把他们度了。’



不有一种特殊情况，他也没见著我，他也没听到过我，他会梦见我。在台湾、各地都有这种情况，他就东找西找：‘有这么个人吗？’‘有！’他找到电话了，打给我。我也不知道，我丈二和尚摸不著头脑，我不认识他啊。我说：‘你找的不是我。‘他说：‘是你。’我说：‘不是我，真不是我。’我是请地藏菩萨这样度从生。这类事，我们每位道友都见过，或者你发菩萨心，你说我要度人，你的朋友，不论亲友，他会梦见你了，他打电话：‘我梦见你了。’梦见你干什么？想把你所知道的、学的佛法给他一点，他又有苦难了。大家懂得这个，就多发菩提心。



我讲讲菩提心，大家听到也很多了，各地方讲解的不同，我是根据密宗、显宗。你要问我是什么宗，我没有宗，我是释迦牟尼佛那一宗；如果要我分的话，我是释迦牟尼佛宗。我最初学的是华严五教，突然间又学天台学四教。学完四教了，又学戒律；学五教的时候，带著学戒律。后来跟弘一法师学了，戒律，又学戒律，就只有大义。然后学密宗，我不是真正想学密宗，想即生成佛，我是想了解这是什么回事。我这个人有点钻牛角尖，我跟哪一个老和尚学，跟谁学，我想就知道这是怎么回事，学佛法，我要亲身来试验一下。



学了密宗，我才知道叫即生成佛，什么叫受灌顶。完全不是那么回事啊，那是我们设立的。我们叫人家‘活佛’，西藏没有‘活佛’这一说，他是叫‘祖别古’（藏语），‘祖别古’就是转世再来度众生。人家没有说‘我是活佛’，没有这种说法；说：‘我就是释迦牟尼佛！’‘我就是佛再来了！’没有啊。我解除很多疑惑，到了西藏我才知道。



所谓密宗，西藏教义，跟我们一样的。不过西藏的教义有系统，有显宗的次第，就是菩提道次弟，有密宗次第，最后还有圆满次第，圆满次第到究竟，就是你现前一念心。现在你跟大家说，他信吗？他不信啊！只要你把现前一念心掌握明白了，时时对治烦恼，时时消灭烦恼，降伏烦恼，断烦恼，你就成佛了，很简单几句话。啰嗦起来，写本书，三藏十二部，你去学吗，你越学越糊涂，钻进去了就出不来了。



你必得一步一步的，不要要求很高深。你要把你现前一念心时时观照，别走错路。若在禅宗，画了一个空的大圆，然后画一头牛，一个小牧童牵著那头牛，时时的注意牵著那头牛，要你的现前一念心时时注视，不要走样，不要伤及禾苗，跟法性相违背的事一点都不做，很简单。圆满次第是什么，心心向著三宝，心心都是坛城。



那多人说，佛教越秘密越灵，越有人信，越有人拜，越有人给钱，给了钱修大庙，修了大庙，想做的事业就完成了。释迦牟尼又没这样做，释迦牟尼修了几个大庙？办了好多修学院？讲《金刚经》的时候，就是一坐，围拢来，这就说了，说完了就说完了，我们还要讲说一、两个月。释迦牟尼佛吃顿饭，吃完饭了，大家谈谈天，谈完了就完了，就去做了。



佛说法的时候，是由阿难结集，因此，阿难完整听闻了佛所说的法。其他的人，有的是半途来，佛讲经，他不知道，在其他地方行化，赶来听佛讲经的时候，佛差不多说完了。怎么办？佛于是造偈颂给他说一遍，长行重颂。所以佛经上很多偈颂，是给后来的人说的。他说了一会就是一会。



我最初讲经是在长春般若寺，二十四岁。大家看《影尘回忆录》，就可以知道。讲经的台子很高，我花很长的时间才升上座。八个小和尚，端香炉的，端香盘的，两个坐上去升揖的，事情非常多，拿提杖的，拿香炉的，之后升上座了，维那师唱香赞，最少二十几分钟，就唱：‘法筵龙象众，当视第一义，谛观法王法，法王法如是。’有的唱‘炉香乍热’的香赞。这一香赞，维那师要显示他的喉咙，梵音嘹亮，就在左一个弯、右一个弯，把你的思想升华到天上去了，之后才下来。这个时候座上的师父心里头静得不得了，才开始讲经。下了座，一座起码三个钟头，前面跟后面就去了差不多快两个钟头，真正说法的时间不长。



你一定要从净心、观心，来修皈依佛、皈依法、皈依僧。也许你认为谁都知道这亲，不见得如此，我看好多人还不知道。你要怎么修呢？你就一步一步修。最初你实在观想不起来，你可以这么念诵。观想起来了，观想释迦牟尼佛的白光，注入你的身心；观想佛像，观想佛的光明。修药师佛的，观想蓝光；修阿弥陀佛的，观想红光。这当中夹杂观想法，是要靠道友自己的观想力。如果你不夹难，只要皈依佛、皈依法、皈依僧，你心里就想到佛、法、僧。如果你不想佛、法、僧，你能念吗？当你念佛、法、僧的时候，还有什么贪、嗔、痴烦恼介入进来呢？哪果有烦恼的进候，皈依佛、皈依法、皈依僧，好好净心一下，境界相马上就变了。这就是净心、观心的最初方法。



如果再深入解释佛像，解释这些佛教的名词术语，你的心就乱了，你观想不到，治服不了烦恼，你就多观想心。若你修那一个法门，就要另外学习，不是我这一座。一定要用皈依佛、皈依法、皈依僧对治你现行的烦恼，你很容易做到。你如果要想夹难这些功力，多做做观想，观佛的人明加入你的身心，最后观想阿弥陀佛进入你的身心，或者释迦牟尼进入的你的身心，你把自己变成佛了。法叉是你的性体，就是法性；僧，就是你现前的身体。你这样观想也可以。这是功力强的，功力不强的，越简单越好。

普见

今天有位道友跟我谈，谈了很多《楞严经》、密宗的问题，他的理解力很不错的，他的学习也很深，但是他要用的时候用不上。原因是什么呢？经论的道理要经过几十年的磨练，这个我是深有体会的。西藏佛教是从最初的祖师一代一代传下来的，莲花生大士有莲花部的四加行，噶鲁巴有噶鲁巴的四加行，噶举巴、萨迦巴、宁玛巴，各有各的四加行，都得修啊。不论你学西藏的哪一派、哪一教义，都必须学显教。如果你没有学过五大论，就修密宗，上师要跟你讲清楚的。



我在西藏的时候，在三大寺学显教，要二十年。三大寺分成四个分院，依规定一个分院是一知人。一个分院有几十个‘康村’，‘康村’就是小院，看你是哪个地方来的，就安排住在同一个小院。例如‘假容康村’、‘卓马康村’、‘扎上康村’，有蒙古来的，有青海来的，有西康来的，有汉地来的；因为你们是同一个家庭来的，大家语言也通，互相障碍少。小分院，就叫‘康村’。



从你入了‘康村’，入级度起，我们就挂了名了，属于三大寺的人了。这叫‘级度’。级度是年纪大的不收，不得超过十岁。我是特殊的，我没有修几个月就退出了。我那一班都是小孩，年纪大的跟你捣蛋，一直跟你开玩笑，你得用语言沟通。学显教，一年一班，进到第二十班，毕业了，考格西，就像我们要考大学文凭，之后，堪布批准了，每天露天上课的时候，一班五十个人，分为好多堆，向十人围拢一堆，下雨也在那儿听，不过，西藏下雨的时候很少，一年升一班，一共有二十班。



你在‘劄仓’、‘中院’里头，考上格西了，‘中院’许可你毕业。按照规定，色拉寺是五千位la ma，哲蚌寺是七千位la ma，噶当寺是三千位la ma，但是后来都超出这个数位了，人非常多了。之后再考试的时候，全寺都向你辩论，你一人坐在高座，大家提问题，那种问题不容易答覆啊。



我举个例子，他们问你：‘释迦牟尼佛是不是佛？’‘是佛，他成了佛，就是现在所知道的释迦牟尼佛。’‘十法界，有没有又是佛，又是人，你怎么分辨不行，十法界，人是人，佛是佛，你怎么尽分呢？’你怎么答覆？口说不行，辩不行，你得引经论，《阿含经》怎么说，《俱舍论》怎么说，《大乘庄严经论》怎么说，《现观庄严论》怎么说，《瑜伽师地论》怎么说，你必须举出来哪一哪一页、多少行。



在西藏，不是我们讲你们听，他们是从小孩起就背，背完了上课了，没有老师给你讲。一个学生站在中间，大家就提出问题来辩论。你要是记错了，那是多少页、多少页，之后，他们来羞你，大家就说你脑壳‘地里呢可乐松’（即增加他智慧），你太愚痴了，为了增长你的智慧，回去好好念。在西藏，大家都是用背诵的，你要是问他，他答覆如流，哪部经、多少行、多少页。你问我们汉僧，我们只讲大义，根本不背，他们是全部背起来。



二十年毕业了，你背了许多经论。你要是在考试的时候，谁问你，你都能答覆得了，那就不是一本经论可以面对的，需要融通许多经论。他们问你这部经这么说，那部经为什么那么说？你必须融通起来，你要答哪部经怎么说，你得举事实例子，不是空口说话。我要对我们这边的道友提问题，我问你，哪部经、多少页、多少行，你一个也答不出来；你早忘了，哪有那个记性。



在西藏，你要讲老师开示，得先举出例子来，《瑜伽师地论》第二百二十页，或者是多少行的那句话，我不太理解。师父马上就跟你答了。如果他记不得，马上就把经论拿出来，照那段经论给你答。有的师父年纪大了起来记不得，他拿著经书一翻，马上就给你答，是这样的。



二十年毕业了，在‘劄仓’考上了，又到全寺考上了，之后还有‘大昭寺’。‘门郎钦波’，就是大昭寺的‘门郎钦波’，全西藏的la ma都来。你放‘档假’，‘档假’就是做法主。就像玄奘法师在大阿兰陀寺，全印度的人，不论外道、佛道都不来问你，你答覆吧。如果答不出来怎么办呢？砍脑壳。如果有人把玄奘法师问住，他自顾把脑壳给你。所以玄奘法师在印度出名，没有一个提出问题能问倒他的，提问题的人不敢提了，没有办法。要有这样的智慧。



你考上‘阿荣巴格西’，三大寺才承认你是真正的格西。或者起码你得在你的寺院里头考上格西，你才能进入密宗院。密宗院在拉萨市里叫小昭寺，密宗院不收多，仅收五百人。到了密宗院，先学五年，你才能受灌顶。你得能拿‘糌巴’跟‘面粉’这么一担，就担出个坛城来。你要修行得有坛城。大家受过灌顶，看见旁边的坛城，这是la ma自己做的！你得会做坛城。你要不是学显宗学得开智慧的话，你根本做不了。你看西藏拿酥油做的花，到了腊月二十五，宗喀巴大师的生日，你可以到三大寺，去看la ma做的酥油花。这样学五年会做坛城了，才能够受灌顶。受了灌顶了就必须去闭关，最少三年，或者五年，或者十年。闭了关，这个法修成功了，就可以了。之后，你的本尊上师许可你给人家灌顶。



大家算一算，一共需要好多年？显宗二十年，你起码得十岁，或者是五岁，二十年下来，已经二十岁了，最大的是三十五岁。再时宗密院学五岁，就四十岁了，再闭关，一出来起码四、五十岁以上。在西藏真正做一位‘噶丹次巴’，或者大la ma，没有六、七十岁以上的人是不可能的，他们的修学过程限制他了。



我到西藏去，知道两位大德，那是西藏清末民初的圣人，一位是康萨仁波切，另一位是颇邦仁波切。学密宗的人，很少不知道颇邦喀仁波切、不知道康萨仁波切，这是当代的修行人，再加上过去行苦行的密勒日巴。西藏不分哪一派，真正有道德的是不分宗派。



大家已经知道密宗的大概情形当你受灌顶的时候，你考虑考虑，‘我自己是什么程度。’当你受下来，‘我念念咒也可以了，师父加持我，我念念。’你受灌顶的时候，你起码得持十万遍；从受灌顶的那天起，必须受持十万遍，你才能做别的事儿。如果这个基本要求没有做到，受了灌顶，出来离开上师，灌顶就还给他了，上班的上班，做生意的做生意，你去干什么？作秀去了！种个善根而已，这是学密宗？



学佛法、听到了、闻到了，就要思，之后就要修。我们听课的时候听完了，回来有一段空闲的时间，自己沉思一下，把听到的话，思惟一下。不思惟，你一走就忘了。经过这一段沉思，掌握住它的义理、精神，之后你才走，‘重闻入于心，把闻闻自性’，闻不是耳朵啊，要入到你的内心。入到内心你再翻出来。我应当怎么做？对于今天所说的这些毛病，我有没有？有，我现在开始我要这么做。



我回大陆去，问我们那些受苦难的还俗的道行们、受戒的戒兄弟，差不多一、两百人、都八十多了，大部份还俗了。你要是说让他们再回佛教来，死都不干了，他们说：‘我不再受第二次苦了。’这样子，很危险。佛早就说过，在你遇到一切命难的时候，宁可持戒而死，不可破戒而生。尽管你当时已经犯了，还俗了，现在又有机会，你可以重新受，重新加入。



如果以前犯戒了，以后忏悔，还是清净的；如果以前持戒，以后犯了，非下地狱不可，那是决定的，明知故犯。你不知道佛法，你只有一个性罪，不犯遮罪；你已经知道佛法了，遮罪比性罪还厉害。大家闻到佛法了，不再继续造业，以前的罪就可以忏悔、消失；如果闻到佛法了，佛叫你不能这样做，你还是照样这样做。你已经结婚了，还在外头乱搞，这就是性罪，虽然不是什么枪毙的罪过，但是，在佛教可不行了。如果你明知道偷别人的东西不对，你受了戒了，你还去偷别人的东西，这又不同了。



要是有人劝你受五戒，我都劝在家先不要受五戒，你先把五戒学习学习，定记得，学佛是求解脱的，我这里讲的是解脱道，不是求烦恼，一定要记得。还有，你到了寺庙里来，是求忏悔，是来烧香供佛。



最后大家回向。‘愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，法界有情众，同生极乐国。’‘法界有情众’这一句是我自己加的，如果大家按‘若有见闻者，同生极乐国’回向，也可以。我感觉我们这儿关上门，人家也听不见、见不著，我就全都包括了，叫‘法界有情众’，所以才改了这些字。我跟大家说明了，不然别的人会说：‘他怎么随便改！’



第六讲 发菩提心



我们已经讲了五座了，要讲的基本上都讲完了。最后再嘱托大家，不要忘了念佛、念法、念僧，这样修行就够了。你如果在三年、五年之后，或者再问到你还有没有念，你说：‘念啊！一天没断。’你就很不得了。



我们心地当中只要这样念，我们的心渐渐就转化了，遇到一切不遂心的事，要发脾气的事，乃至有些zai 难产生了，当你念三宝的时候，你就心平气和。我们都说是观世音菩萨感应，你不晓得你自己就是观世音。当你念的时候，你的心跟观世音菩萨的心合成一估了，所以说观世音菩萨的加持，就是你自己的心加持你自己。佛法最深的地办就是如此，无论你修学的是密宗、显宗，或是《华严》、《法华》。佛在《法华》授记成佛，是授你的心，你的心本来就是佛，佛不授记也如是；经由佛的证明，使你认识更清楚了。



千万不要忘记你自己的心，但是我们很少想到自己的心。我说这个心，不是你一在打妄想的糊涂心，这个心是糊涂的、没智慧的，我说提你原来清明本体的心。



这里有几个问题，我先答一下，再继续跟大家讲怎么样发菩提心。



有一个道友问我，说我曾经讲过：‘假使热火轮，犹如顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。’这是什么涵义？这是说我曾经在监狱住几十年，他说：‘你用什么降伏你的心啊？’我就用这个心。《楞严经》上讲，说是一位佛子，受了三皈依，皈依佛了，他遇到一些zai 难了，还信不信佛呢？就是这么热火轮在那边转，这种苦是受不了的。不能因为这个苦，氢我们的菩提心退了，就叫菩提心。因为你有这么一念心，就使你度过一切zai 难。在你想苦的时候是苦，但你一想到‘我是佛子’，佛子就不因为世间苦，失掉清净的真心，不会在威武、金钱的面前，否定自己的信仰，涵义就是这样。



他问我当时在那个环境，什么因缘想起来的。这有什么因缘呢？苦难一来了，皈依三宝了，例如我劝大家念佛、念法、念僧，当你苦难一下来了，你想起来：‘佛要加持我啊，我皈依佛、皈依法、皈依僧。’因为在你心里有这么一个种子，遇到那种机缘，就显现了。



例如你肚子饿了，想吃饭吧？这很简单，肚子饿了想吃饭。当你苦难的时候，你看喊妈妈，好多人：‘哎呀！我的妈啊！别的想不起，因为是慈母。所以我们天天回向的时候，要报母恩。



我跟很多的道友谈过，要是对他妈妈怨了，或者说不好的话，我说：‘你这是极大错误的，你要是信佛的道友，佛不承认你是佛子。为什么呢？你妈妈，好多人：‘哎呀！我的妈啊！’自然流露的，任何人在苦难的时候，著急了，他会想起他的妈妈，别的想不起，因为是慈母。所以我们天天回向的时候，要报母恩。



我跟很多的道友谈过，要是对他妈妈抱怨了，或者说不好的话，我说：‘你这是极大错误的，你要是信佛的道友，佛不承认你是佛子。为什么呢？你妈妈生你的时候，在妈妈的胎藏，妈妈所受的痛苦，你是没法体会，你是不知道的。’四重恩就是母恩。大家学《地藏经》，地藏王菩萨就是报他母亲的恩，有两段，第一品至于到第四品，都是报母恩。

普见

因此，你要是问我：‘为什么想起来呢？’就是你过去的种子，到你苦难的时候自然就想到了，想到佛怎么教导我的，我应该怎么样做。第二个问题，要我留个地址、留个电话。因为我住无定处，虽然住在美国，我先住在纽约，后来又住到三藩市，最后又经常到温哥华讲经，乃至到台北，一年到处转，大家可以追踪好了，看我在哪儿。



我曾讲过，定业要是可转，没有因果了；定业不可转，就没有人成佛了。那就是说，佛力是不是能抵得住业力？难栓上的谁去拔。很简单，所以解铃还需系铃人，你造的业是你自己去消。



这两句话似乎很矛盾。业要可转，没有因果，因果定律，因果是绝对不错的。业如果是定业了，要是能转人，就没有业了，还讲什么因果呢？可以转吗？如果所有众生的业不能转的话，哪一个众生也成不了佛了，我们的佛种就断了。



为什么我们要学《般若经》呢？等你有了般若智慧一照，什么叫定业？你能把你的业拿出来显示一下吗？什么叫业啊？业性本空，业没有体的。业是有个决定的什么样了吗？过去就没有了。‘业性本空唯心造’，业是由你的心造的。你开了悟了，或者你成道之后，有了般若智慧，业还有吗？连你的妄心都没有了。那种忏悔才叫真忏悔，‘心亡罪灭两俱空’心也没有了，业也没有了；‘是则名为真忏悔’，还有什么业可转，还有什么是业？这是到了义、究竟圆满的时候，这样来解释的。



至于说佛，说众生，都是假名，这只是一个标示而已。佛也是假名，因为有些众生，没有明白自己是佛，才说这个是佛。如果众生本身、本性都是佛，佛也是假的，不是真的，释迦牟尼佛相，这是假相。当你同悟得的时候，假的就是真的；当你没明白的时候，你对你的肉体，人家打你、骂你，你会烦恼的。当你真正空的时候，肉体是假的，他骂也好，打也好，跟你好像没关系似的，吹你一条膀臂你也不知道痛了。



古来祖师在受刑的时候，砍他一刀，他说：‘将头临白刃，一似斩春风。’你一砍我脑壳，好像你的刀在空中砍一样。过去我们有一位祖师高妙峰，他住在五台山，寿命寿尽了，小鬼来抓他抓不到。满山都找，没有这个人，没有人知道他住在那里。小鬼就请出土地公，土地公说：‘他在入定。’因为僧人一入定，他的肉体看不到的，他跟山河大地，跟空结合一起了。你只能看到空，什么都没有的。



小鬼就请问土地公说：‘我们这样交不了差啊！有什么方法能把他引诱出来？’他说‘他还有一件事没放下，还没修成。他有一个钵，吃饭的饭碗，他非常喜欢这个钵。你要是一敲他的钵，你就把他逮到了。’



小鬼就照土地公说的，就敲他的钵；一敲，就看到他在那儿坐著，并没有哪儿去。小鬼一锁练就把他锁上了。他一诧异，高妙峰问他：‘你为什么锁我？’小鬼说：‘你寿命尽了。你啊！假修行，不是真修行，你还爱这个钵，我们才能把你拿到了。’高妙峰说：‘我就这件事放不下。现在也被你们拿到了，好啦，再给我看一看。’小鬼想：‘这会儿你跑不了了，把你锁上了还跑得了？’小鬼把钵递给他的时候，啪的一摔。高妙峰在摔的时候，那小鬼再一勒他，钱练子没有了，勒到空中了。他就说：‘要拿老僧高妙峰，除非钱练锁虚空；要还锁得虚空去，再拿老僧高妙峰。’



大家有没有理会这个意思？定业不可转？三昧加持，三昧是什么呢？就是他修的功夫，到了空境了，成了般若境了。诸法皆空，因为能空的时候就能现一切相、能现一切相而一切相不执著就是空。这是很微妙的，也不是大家现在能学的、能入的，得一年一年的、慢慢的功夫，这就是般若智慧。‘观自在菩萨行深般若波罗蜜多时’，就是这个般若，能照见五蕴皆空，色、空、想、行、识都没有了。



因为这两句话是很深的意思，因为经常有人这样问说：‘师父啊！我的业能转不能转？’看你自己转不转，就是这个涵义，你修行的功力不够，不能转，为什么都能够变化啊？因为业跟心是一个，不是两个。烦恼跟菩提是一个，不是两个，所以说烦恼好菩提，生死跟涅槃是一样的。生死本来有生灭，涅槃是不生灭，生灭是对著不生灭说的，不生灭是因著生灭而起的，生灭、不生灭原来都没有。



如果我们对初学佛的人说‘没有’，他说：‘我学啥啊？学了半天，什么都没有！’你怎么能够证得那个‘没有’？所有这种话，不常说的，除非深入研究大乘经典，不然怕人犯错误。像《维摩诘经》，文殊师利问维摩居士说：‘如何是戒、定、慧啊？’他说：‘贪、嗔、痴啊？戒、定、慧这些法没有自性的，贪、嗔、痴的性好是戒、定、慧的性，戒、定慧的性即是贪、嗔、痴的性。所以你问什么是戒定慧，贪嗔痴要怎么断呢？假名安立一切法。



初学的时候，你不能涉猎这么远，你得一步一步来，皈依三宝，受持五戒，然后一步一步的修行，从‘有‘消灭’，渐渐逮到了‘空’。



这个问题，我这样给你解释很多了，我这个话也说得很多，因为不这样说，我们初学佛的人还是不容易入的。



‘佛说：苦谛实苦，不可令乐，集真是因，更无异在。若要灭者，集是因灭，因灭故果灭，灭苦之道，实是真道，无无余道。’有人引述这段经文来问我，这是《阿含经》里头的话。



佛说的苦集灭道，苦是果，集是因。为什么要受苦果？为什么要受苦？



所以，在这个世界上，为什么有穷的、有富的、有寿命长的、有寿命短的。有些你看他很冤枉，明知道那事不是他做的，硬安在他头上了，这不冤枉吗？他过去冤枉别人，今生来还报了。若是知道三世因果、知道过去，平等平等。你自己做的，现在你自己受，没有冤枉事。



如果你学佛法学通了，你感觉世界没有不平，是真正平等。自做业自受报，有什么不平等的？谁加给你的？你自己加给你的。如果你没这个业，你不知道果，你根本想像不到。



我们说一个很简单的例子，有没有土城的看守所？我们每一个人不会答覆说是没有，你去过、住过好多天啊？他跟你没有关系。虽然是‘有’，‘有’如同‘无’，对你来说‘没有’。因为你没这个业，就‘没有’。你看那栋大楼很好，房子里很漂亮，你没那个业，不是你的，‘有’等于‘无’，‘没有’。



我在大陆上，经历两次战役，一次抗日战争的时候在台儿庄，人死的情况，等于拿血洗城，死几十万人，后来国共两赏又在那儿作战，徐蚌大会战，死了几十人，死得太惨了，我说：‘你有没有啊？’‘当然没有我，有我，我跟你说话？’‘没事，跟我没关系。’‘怎么没关系？’我说：‘你没那个业，就是没关系。’我说：‘你听都没听到，你连听的业都没有。’很多人都没有听到，你连听闻这个业都没有，《地藏经》上说的，说那个业很很苦，对你没关系。



我们到美国那一年，巴城的安德鲁飓风，真惨，风一吹过去，几秒之间，多少栋楼房，死的人不说，楼房瘫塌没有了。我们好多都没听到，什么叫‘安德鲁’啊？这是风的名字。我们有看的业，而后要想去看看。大家就没这个业，就没有去看。所以，你没有这个业，对你等于什么都没有。你有这个业，你想躲、想跑，跑不了了。



业果都是自造的，所以你的苦是你自己招感来的。怎么办呢？佛就教导你一个方法，要修行，要修道。修道就先发心，发完心要找到这个道。像你要到清泉会馆来，不管打哪儿来的，你得先问问路，车要走哪条道，你才能开到这里来；如果你不问路，你盲目开，你不知道要开到哪里去。道就是这样的意思，所以你要想证到寂灭的理，你就先跟佛学一学，他就告诉你怎么修道。



道是因，灭是果。那一个是世间因果，这是出世间因果，这是苦、集、灭、道。我们一般的人都不愿学这个法，因为我们中国人喜好大未能，一年‘哦！小乘法，我不学。’你不学，你真受苦。一边受苦，一边造业。在苦果上他怕，想躲避；在造业上他就不怕了，他拼拿的造，再造就再受。



我们佛教有两句话，说：‘菩萨畏因、众生畏果。’菩萨一起心动念，他恐惧得不得了，他绝不敢做错事。众生非得受到苦了，他才怕；他造的时候，胆子大得很，什么业他都敢造。等以受的时候，他就不行了。



这是苦、集、灭、道四谛大概的意思。你要灭苦吗？修道，别造业，别造苦的因，就不会得到苦的果，很简单。



‘佛言：人有众过，而不自悔，顿洗其心，罪来复生，如水归海，见能生者，若人有过，自解之非，改而行善，罪自消灭。’这句话是佛教导的，你是不要我给你解释，还是不懂得这句话？很浅显啊。



佛的意思是说，众生没有不犯错误。因为你的心，如没有得到真正的真心，得到妄心，随著贪欲，一种是自心的、原来的、根深蒂固的习气，外边境界相太多了，你想不做都不可能，这是外边的薰习力。还有一种逼迫力，你不做也不行，不做不然就吃苦。



例如美国的一间高小，高小跨初中这一班的同学，五十多个人，每个人都吸毒，大的才十三岁，都是小孩。你理解为什么？这个不校里头，毒贩子先给向个孩子吸，吸完了让他到学校里头销售。最后帮派越来越大，你不吸就派向个人打你，你得学著吸。吸上瘾了，你就偷钱买毒品。



这就是业所感，为什么他生到那个环境，又住那个学校呢？这就是业，这种业是逼迫的，你怎么样消除？如果父母知道了，转个学校，然后让他戒掉。但是吸毒容易，戒毒可难了，混身痛苦得厉害了。如果吸过毒的、戒过毒素的，你问他，那比死一回还难过，他宁可死了；但他都还要去吸。这叫业不由已，你若有那个业了，你想自己不再做，都不行，那业会促使你做。不是罪来附身，是你的困成熟了，果，你非受不可。哪果你不造那个业，你没有那个因；没那个因了，你不会受那个果。



我们大家可以从现实生活当中体谅。有些人他不害病，身体非常好，从来不知道什么是病，别的罪他可有。为什么呢？他前生很少杀生，他不受那个余报。有的人，不论多么富贵，一直就是病歪歪的，那就是他杀业很重。你可以自己知道，过去你怎么做的你是不知道，前生你怎么会知道，没那智慧；你今生受的，就是你前生所做的。你看人家做事情都顺顺当当的，一到你做了就捆捆绑绑，总是磕磕碰碰不容易，为什么？你前生就不给人家说好话，尽对人家的事儿破坏，今儿遇到你了，人家也都破坏你。怎么办呢？你要忏悔，就是悔改。‘我见谁都随喜、都赞叹，尽说好话，要成就别人的事情’，你渐渐就转了。‘这个道理是很简单的。最后跟大家讲讲发菩提心。



菩提心在各个经论讲的大体相同，但是，名字不相同。《大乘起信论》是结合了一百部大乘经典，马鸣菩萨作做的。他讲菩提心，是由三种心成就菩提心，直心、深心、大悲心。第一种是直心，正观著本体，就是看一切在法看法性，在人、有情看佛性。



真观本体，就像我们禅宗，‘父母未生我以前，谁是我？’或者提一个话头，‘南无阿弥陀佛’，念佛的是谁？谁在念？口念吗？口不能念，口被心支配。哪个心念呢？真心？妄心吗？你就问，你就参。念佛是谁？谁在念佛？这都是参。这种的功夫叫什么呢？叫明心，找真心。现在这是安心、狂心，‘狂心顿歇，歇即菩提’，就是你一心正念真如，就是观察自己本来性体。



现在我这个身死了，心还在不在呢？腔内的心也随著死了。我们说灵魂、灵识，他死了，灵是不是真心呢？也不是的。在佛教的名相上讲，眼、耳、鼻、舌、身、意，第七末那，第八阿赖耶，阿赖耶里头含著有一份真、一部分假。所以那个执著为我的我执，是第七末那，不是现前的心，不是肉团心。这个学起来就很深了，我大体这么说一下。



直心正念真如，就念我们那个原来跟佛无二别的本具足的妙明真心。说妙，就不可思议；明，光明遍照。那才是我们的心。现在我们就用眼、耳、鼻、舌、身、意、末那，再加第八阿赖耶识妄分，把我们的真心给遮住了，不得显现了。



所以百部大乘经典都有直心正念真如，就是观想，修成道，他就是我们上回讲的《占察善恶业报经》的后半部经文。为什么要拜忏？为什么要修行？消业障。消了业障，而后修定、修慧、才能达到一实境界，一实境就是我们的妙明真心。大家可以看《占察善恶业报经》，前半部是为了后半部做准备的，为修行。这叫直心正念真知。



第二种是深心，要尽一切诸善行。我们所说的，哪管是一点小的好事，我们都要做：一点小的坏事，不做。伤害人的，半句话都不说；成就人的，要说多少都可以。在戒里头，这就是深心，要深一切善法，十善法界就是表现我们的真心，之后用律仪来防范、来设立，使我们的真心不犯错误，饶益一切众生。



这是三具戒。菩萨受戒，大小乘的，三具戒都包含在里头。饶益一切众生就是大悲心。审直心、深心、大悲心，这就是菩提心，三个具足了，才是菩提心。菩提心就是觉心，觉心就是明白，一切你都明白了。妙明真心不为一切污染所染污，你有大智慧了，什么都知道，无所不知，无所不晓。



在密宗里头讲菩提心，第一个是出离心。对三界的苦难你看得太多了，要离开，要出离。如果没出离心的人，学道、皈依三宝，不不好的。因为贪恋这个世界，一贪恋这个世界，贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼把你咬得昏头转向，你就没办法修。所以必须要出离。



出离就是在五浊恶世里要出离这个世界，得具足这个心。对这个世界无论多好，你不贪恋了。而且这个世界，你真正分析观察起来，没有一样好的，没有一点点好的。要修出离心，得修这个观照。



你自己出离了，不行，你要度六亲眷属，要度众生，你得发大悲心，不发大悲心成不了佛。第二个菩提心，大悲心。观见世界这么苦，自己想出离，又不忍心让六亲眷属、所有众生受苦，我又得度他们，让大家一起出离。



这就是我们念《心经》：‘揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。’就是出离出离，大家都出离；解脱解脱，大家都解脱；到彼岸到彼岸，大家都到彼岸；成佛成佛，大家都成佛。‘揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谤，菩提萨婆诃’，这四句话，包含的意思太多，所以不翻。包含好多呢？八十四句的《心经》、《金刚经》、六百卷《大般若经》，这四句话就可以了，就包含这么多。因此，得具足大悲心。



有了大悲心，你还得有智慧。如果没有般若智慧，你这个大悲心，落于爱见大悲。本业要你去度众生，你度他，结果跟他讲情爱，去跟他谈恋爱，还怎么度他了？把你也拽下去了，你还度他啊！本来要你去度众生，你看他财富很大，你也跟他发财去了，起了贪心。必须得有智慧，真正认清楚了。这叫般若心。



三心是一个心，菩提心，有出离，有大悲，有智慧，就是出离心的、大悲心的、般若心的。这讲起来很多，菩提心有菩提心的专册，像《华严经》（华严三昧章），专讲菩提心。善财童子五十三参，从最初开始发心，一直到成就，之后再回到文殊菩萨，完成了他最初所发的心。这就是菩提心，一部《华严经》就是菩提心。这个道理太深了，佛法犹如汪洋大海，如果大家有大智慧，想学，你能饮到一滴，知道滋味了，就已经不错了。可异我们现在边一点味道都没有沾，我这么说一说，大家发一发菩提心，心向往之。



我们就说到这里吧！最后祝福大家，不要忘了皈依佛、皈依法、皈依僧。