普见

《**净土大经科注》第300集  2013年5月13日讲于香港



我们那个时候，小孩、年岁小，知道那个房间里面完全收藏的是佛像，贴了封条，我们从窗户，那窗户是纸糊的，添破之后看到里面小佛像，近一点就拿出来当玩具玩，也糟蹋了不少佛像，小的。大的拿不出来，小的在外面，可以把它拿出来。那个时候在大陆上从来没有听说讲经的，没听说过，只知道和尚念经、做经忏佛事、超度，所以对它印象非常不好，排斥。

二十岁左右对哲学非常有兴趣，所以我到台湾遇到方东美先生，当代的哲学家，我跟他学哲学。他给我讲了一门《哲学概论》，分成六七个单元，最后一个单元是佛经哲学，我从这个地方认识佛教的、认识了释迦牟尼。老师告诉我。我说：我学哲学，佛经怎么会有哲学？佛经是宗教、是迷信。那是我那个时候看法。老师说：你年轻、你不懂，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家；佛经哲学是全世界哲学的最高峰；学佛是人生最高的享受。

我在这个单元里面，才把过去错误的认识修正过来了。学佛到哪里学？老师告诉我不在寺庙。我说在哪里？在佛经。他说你要学，你要去找经典。告诉我，两百年前佛经哲学在寺庙，那些出家人都有德行、有学问，他们真的研究、真的修行；他说现在他们不搞这个了，现在搞经忏佛事，不研究经典了。


那我还是非常幸运，我遇到章嘉大师，前面三年，章嘉大师给我奠定的根基；后面十年，我跟李炳南老居士学经教。很不容易，因缘稀有难逢。

“无明烦恼”断了，叫“理一心不乱”，那个功夫了不起。如果以那个为标准往生的人就很少很少。“理一心不乱”，功夫相当于法身菩萨，就是破无明、见本性，这叫“理一心”。“事一心不乱”相当于阿罗汉，也就是说，阿罗汉已经超出六道轮回了。杂念多、妄想多，这个念头叫“轮回的念头”。你为什么搞轮回不能出离？就是因为妄念多、杂念多。我们用念佛的方法，把杂念、妄想念掉，没有杂念了、没有妄想了，只有阿弥陀佛，这就决定得生净土。往生净土，决定永远脱离六道轮回；基本的条件就是放下，这个世间什么都要放下，包括身体，也不要执着身体。执着这个身体，还是出不了六道轮回，不能不知道，身体随他去吧！
随缘，不可以攀缘，攀缘是搞轮回；随缘，我是求生净土。这一次，北京的王大夫来看我，难得他在这住了一个星期，每一天给我调养一下身体，随缘。他老远来；他不来了，不来我没事，不攀缘，我们要明白这个道理。我们只攀阿弥陀佛的缘，我们念念只想极乐世界，这个世界太苦了。苦了这么多年还不觉悟吗？还有什么好留恋？舍得干干净净就得自在了，看这些大乘经典，眼睛放光了，看出许许多多的意思，真正生欢喜心，法喜充满。一天不吃饭没关系，一天不睡觉无所谓，一天不读经可不行。我们的生活能量、养分，都从经典里头来的，这真的，一点都不假。

“欲令众生悟佛知见故。”
众生不知道自己有佛知见，只知道自己是凡夫，具足凡夫知见，不知道自己有佛知见。佛到这个世间来，把这个事实真相告诉我们，我们有佛知见。
“欲令众生入佛知见道故，出现于世。”
这“知见”后头加了一个“道”，“道”是你证得了、你得受用了，不是前面“知”。现在“入佛知见”；“悟”，没入，实际受用没得到。
“舍利弗：是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”
这佛叫着舍利弗。这说明白了、说清楚了，这佛为什么出现到世间，就为这个事情。
“上明诸佛唯因一大事因缘。”
“一”，就这一桩事情，没有第二桩事情。那佛以什么样身份出现？佛以一个出家比丘身份出现。比丘是什么身份？是佛陀教育的义务的老师，终身义务的老师。释迦牟尼佛示现榜样给我们看，比丘的身份。
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“开示悟入，佛之知见，而出现于世。”
这是比丘在世间他一生所干的事情。众生不知道自己有佛性，不知道自己本来是佛，要为众生开导。众生的心好比是个门，这个门关闭，没打开，所以他不知道。佛门里面这些弟子们，释迦牟尼佛的学生，是释迦牟尼佛把他们的心门打开了，他们才知道。自己这个门打开了，要发心帮助一切众生，这个门关了，没打开的，要去帮忙把他们的门打开。这一打开，利根的人，就是聪明人，他知道了自己有佛性，对于破迷开悟、转凡为圣，他就有信心，他就真干了，这上根人；中、下根人不行，虽然打开了，跟他说明了，他也懂了，他还不能够相信，那怎么办？必须要做榜样给他看。“示”是自己做出榜样，什么榜样？“入佛知见”的榜样。做出来，生活上做出来、工作上做出来、待人接物都做出来，他真相信了，真的转变成一个人了。以前迷惑颠倒，现在忽然有智慧了、有德行了，他明白了。老师对学生能够做得到的，就这两桩事：开、示。“悟入”是学生的事，学生接受老师的开示，明白了。老师开示不明白，跟着老师天天看他，看来几年、看了几十年，忽然觉悟了。悟了之后，他自己会修行，他自己会契入。所以“悟入”是学生的事情；“开示”是老师的事情，“开”是言教，“示”是身教。老师要用言语、要用身行来表现，学生真的悟了、明白了。明白之后，他自己求证，“证”就是“入”，入佛境界。

净土宗的时候，真念佛了，不是搞假的，搞真的，真放下，一切法他真放得下、他真干，这就不一样了。没有能真正干，就是他没开悟，学生没开悟。跟老师跟一辈子不开悟的人，有！不是没有，烦恼习气太重了，这是我们不能不知道的。


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那么今天佛教衰，当然因素很多，可是，一切因素里头最重要的一个因素，我们这一代的出家人没有做出好的榜样，这第一个原因。所以我们常常想到：出家人都像我这个样子行吗？佛教能兴吗？释迦牟尼佛能欢喜吗？常常去反省，常常读诵这个经典，常常用经典来对照自己的心行，这叫修行。


每天忏悔，每天改过，每天自新，一定要像一个如来弟子的样子；不像，不行，不像就有罪业，不能往生就是三途。我们要记住，这一生非往生不可，没有第二个路子。来生我们还能到人间、还能到天上？告诉你，不能！为什么不能？你把《太上感应篇》好好念一遍，你就知道了。每一天从早到晚，起心动念、言语造作，是善多还是恶多，不就清楚了嘛！如果恶多于善， 这三恶道去了。单单就这一条：我出家了，我表法表得不好，让人家看到我都生起反感：佛教是这个样子的！这个罪名就是无间地狱。印光大师一生在世，不给人剃度，什么原因？怕他学不好。学不好，剃度之后就把他送到无间地狱去了，不忍心！在家学佛就好，别出家。古人有两句话说“地狱门前僧道多”，“僧”，头一个是出家人，第二个是道教的，为什么？学圣人，不像圣人；学菩萨，不像菩萨；甚至于再降一级学比丘，不像比丘，这问题严重了。佛门里面功、过不能抵消，功是功，过是过，各论各的。临命终时，看我们这个功大还是过大，功的份量重，还是过的份量重，决定你到哪里去，没有人给你做主宰，完全是自己做主。所以决定不能怨天尤人，怨天尤人罪上又加罪。

我们在这个愿文里头读过，祖师大德细说过，让我们有个指望，那就是十八愿，临命终时十念必生。虽然经上讲“唯除五逆、十恶，毁谤大乘”，可是祖师大德给我们细说，合情合理，临命终之前真正忏悔，来得及。

真正忏悔、真正认错，后不再造，从今天回头，决定得生。这一愿，是造作罪业临命终之前忏悔都来得及，给我们一个定心丸。真正念念在西方极乐世界才行；如果这个世间依然放不下，还是麻烦。我们看这下文：


“佛之开示，既是‘佛之知见’，故唯有诸佛，乃能如实知之。”
这话真的，佛一生所说一切经教，特别是大乘，小乘里头有说，少一点，大乘全是“佛之知见”。
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“众生在情见中，起心动念，皆是妄想分别。”
这个“情见”两个字是关键，情没断。“情”是什么？三心二意，这就是“情”。“三心”是“阿赖耶”、“末那”、“意识”，这叫三心。“二意”，讲的就是“末那”跟“意识”，这两个。“末那”是意根，第六是“意识”。我们的起心动念、想法、看法，全是“末那”跟“阿赖耶”。“末那”是染污，“六识”是分别，“阿赖耶”是资料库。我们起心动念、言语造作，资料全部收集在“阿赖耶”里头，叫“业识种子”，这就是六道轮回的本体。为什么会有六道轮回？因为有阿赖耶的业习种子，就有轮回。所以“众生在情见中，起心动念皆是妄想分别。”
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那么这一句““众生在情见中，起心动念，皆是妄想分别”，这一句可以把它拿来解释“八苦”里头最后一条 “五阴炽盛”，这就是“五阴炽盛”。“五阴炽盛”在哪里？我们起心动念之间它在造因。“八苦”前面的七条是我们这一生所受的，“生、老病、死、爱别离、怨憎会、求不得”，是我们现在所受的。受的什么？天天还在干，在造“因”。“五阴炽盛”就是此地所说的“众生在情见中，起心动念皆是妄想分别”。造的“因”比受的“果”多，造无量无边“因”；我们受的“果”是一部分，还有一部分缘没成熟。你明白这个道理，真正懂得“八苦”，你就晓得佛形容这个六道“苦海无边”，一点都不错，怎么能再干这种事情？要真的不想干，就是念佛；不念佛就干。念佛的时候“五阴炽盛”停了；不念佛的时候它就起来了。这是大问题、这是大事，不是小事。
　

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普见

《**净土大经科注》第300集  2013年5月13日讲于香港

我的福报比不上果清法师，果清法师出家，师父好，自己有庙、有道场；我出家，那个庙也不错，师父也很好，可是师父不喜欢学经教的，喜欢做经忏佛事、做法会，跟我讲过几次，叫我放弃经典：这个有什么意思，不能赚钱，不能给道场带来收入，道场怎么活下去？法会、经忏佛事有收入。我说我出家不是为搞经忏佛事，我是希望有机缘再深入经藏。这个我们意见就不相同了，住了一年多就不行了，我要不听他的话，就不能住在这个寺庙，这就过流浪的生活。果清法师有福，他的师父支持他学戒律，所以他在这一个道场能住几十年。我这几十年是云游、是流浪，居无定所，哪个地方请，就到哪里去，住的时间都不长，最长的不过三个月就得走了；短的，一个星期。好在认识人多，国外朋友多，到处都是。如果没有这个缘，那真的是无路可走。所以我们一生，反省、思维，似乎都是佛菩萨安排的。这个话，在我初学、没有出家之前，章嘉大师告诉我的。他劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，“真正发心学释迦牟尼佛，你的一生佛菩萨替你安排，你自己不要操心”。这个话我听到非常满意，对我是很大的鼓励，我相信佛菩萨加持、相信佛菩萨保佑。无论什么环境，顺境、逆境、善缘、恶缘，我要从这个里头去历练、去磨练，在这个里面成长，学习“植众德本”。

为什么我们学，学不好？就是我们不相信自己是本善。鬼道众生，地狱道众生，他们天天念着造作罪业太多，没有想到本善，心里头每回忆一次，等于又造作了一次，何必呢？为什么不念佛呢？把这些念头统统回归到念佛上，你不就成就了么？为什么不念佛呢？做鬼了，堕地狱了，还有这样强烈的执着放不下，这就难了。天天讲经，天天分享，为什么？无非劝大家放下而已，放下就是。

佛法能不能救你们？能。只要你肯放下。一遍听不懂，两遍三遍，千遍万遍，一定要听懂，为什么？懂，就真放下了。所以放下帮助你听懂，听懂又帮助你放下，这两个要并行，我只听不放下，没用处，你只停在那个地方，你动弹不得，一定听懂多少就放下多少，不懂的再听，天天听年年听，熏习时间长了自然就全放下了，全放下了就往生极乐世界了。道理就在此地。

你学佛没有长进，是因为你没有信心，你不了解事实真相，了解事实真相有充分的信心，转凡成圣不难。但是在现前，我们确确实实业障太深太重，非常想转转不过来，那怎么办呢？佛有方便法，教导我们，首先转恶为善，你在这个上下功夫，真干，善恶的标准，在佛法里头就是《十善业道》



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普见

逃难的路程当中遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼，古人都是“一门深入，长时熏修”；不像我们现在学经教学得很多、很杂、很乱，所以不能成功。古人就是一样，无尽藏比丘尼就是一部《大涅盘经》，每天读诵。这一次跟惠能遇到了，她在那里念经，惠能在旁边听，等到她念完了，惠能就跟她讲你刚才念的那段经是什么意思，讲给她听。她非常惊讶，捧着经向他来请教。惠能说我不认识字。不认识字，怎么会讲得这么好？这个与认字不认字没关系。

惠能大师一生，在他会下大彻大悟、明心见性有四十三个人，无尽臧比丘尼是第一个开悟了。为什么她一听也能开悟？她念《涅盘经》至少也有十年了，十年的心就在这一部经上，没有妄念了。没有杂念、没有妄想，她清静、平等心现出来了；清静、平等心，惠能大师几句话一点，她就开悟了。开悟的基础是清静、平等。觉就是开悟，我们这个经的经题。不具备清静、平等的基础，就没法子开悟；有清静、平等这个基础很容易开悟。这都是“一门深入”，古人讲十年，十年把心定在一处。这个方法只有中国人有，外国人没有、外国人不知道。

第二个类似的例子，《坛经》上有记载的，法达禅师一生受持《法华经》，就是念《法华经》的，什么意思不懂，念了三千多遍。《法华经》份量很大，七卷，每一卷份量都大，念的熟的人，功夫念得勤，一天可以念一遍。三千多部，那就是十年，他的心在《法华经》上定了十年。到漕溪去参访六祖，礼拜的时候头没有着地，拜了三拜，头都没着地。起来，六祖问他：你应该有值得骄傲的地方，是什么？他就讲了诵《法华》三千部。真不容易！六祖问他：《法华经》讲什么？他答不出来，回过头来向六祖请教。六祖说：这个经我没有听人念过，你念得这么熟了，你念一遍，我听听。《法华经》二十八品，他从头念，念到第二品，就是“方便品”，六祖跟他说：行了，不要再念了，我全知道了。讲给他听，他开悟了。这时候感恩，再礼拜头着地了。所以开悟的条件没有别的，“制心一处”，佛说的，大小乘经上都有；“无事不办”，连明心见性都可以办。释迦牟尼佛一生所说的一切经教，你只要听几句，就全懂了，不必听完；无论是哪一段，前面、当中、后面都可以，你只要念一小段，全经他就知道了。这是自性本具般若智慧现前，与认识不认识字真的不相干，佛教有，yi si  lan教也有。大家知道《古兰经》是默罕默德说的，别人帮他记笔记，记下来的，默罕默德本人不认识字，能说出一部《古兰经》。今天全世界有十几亿的穆斯林都读这一部经典，说出经典的人是不认识字的，他有智慧！

那我们今天学习宗教的这些宗教人士，完全学的是知识，不是智慧。智慧从哪里来的？从“戒、定、慧”来的。知识不需要“戒、定”，多看、多听就行了，多写笔记，就干这些的，所学的全是别人的东西，不是自己的。自己的就是自性流露出来的，这是自己的；不是自性流出来的，那是阿赖耶识里面的种子流露的，这叫“记问之学”。中国古代老祖宗都说，“记问之学，不足以为人师”，中国古时候这些老祖宗不重视。重视什么人？重视开悟的，重视有清静、平等、觉的人。学佛，无论出家、在家，要真干，不能干假的，要向开悟这条道路走，就是正确的。经可不可以看？可以看、可以听，但是“戒”跟“定”重要。“戒”，现在没人讲戒了、没人传戒了、也没人学戒了，几乎就断掉了。我们常年在国外，过流浪生活，我们很清楚，

在世尊末法时代往后九千年，除了念佛求生净土，别的法门都不能成就，为什么？得不到三昧。得不到三昧就不可能开悟，换一句话说，依旧搞六道轮回，必然的。要想在这一生决定往生净土，只有“信、愿、持名”这一个办法。这一个办法是藕溢大师在《弥陀经要解》里提倡的，印光大师完全接受了。印祖一生教人，他自己做出榜样来，真做到了十六个字，“敦伦尽份，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土”。这十六个字是印光大师传法的法印。你能够一生依教奉行，你就是印光法师的弟子，你就得到他的真传，真弟子，他不是假的。

“敦伦”怎么讲？“伦”是同类的，我们是人，“凡是人，皆须爱”，就叫“敦伦”。“敦”是敦睦，就是亲爱的意思，没有分别、没有彼此，“凡是人，皆须爱”，这“敦伦”。尽份”，对人、对事、对物尽心尽力去做，不为自己，为社会、为国家、为世界、为众生，功德圆满了，这是对外。对自己，对内，这就讲究存心了。

“闲邪存诚”，“闲”是防止。“邪”是一切不善、一切邪恶，我们决定不能做，心里面只存着真诚。真诚就是菩提心，菩提心的体是至诚心，《观无量寿佛经》上讲的“至诚心”是体。“至诚心”对自己，叫深心，自受用；对别人叫大慈大悲，他受用。“真诚”用在自己，是清静，我就用清静、平等；“真诚心对”别人是大慈大悲。“存诚”！

“信愿持名，求生净土”，这是学佛了，“信”，决定相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，一点都不怀疑，愿生西方。发愿，我要到极乐世界去，我要亲近阿弥陀佛。我到这个世间来，就为干这个事情，其它都不是我要求的，我就干这个事情。一心一意求生净土，决定得生。这十六个字就是印光大师的一生，他的生平，十六个字就写尽了。我们把十六个字完全接受过来，依教奉行，印光大师法子，真的！不是假的。所以南泉在马祖会下明心见性、大彻大悟，叫“心地悟明”。

“德宗贞元十一年留锡池州不下南泉者三十余年。”

你看看人家定力！南泉是山名，他在南泉山上住了三十多年不下山，这就是定功。德宗时代，《四十华严》到中国，《四十华严》是贞元年间翻译完成的，《华严经》最后的一品，完整的，没有欠缺，非常稀有难逢。这个经到中国，翻译成中文，南泉大师在世。

“文宗太和初，宣城陆亘，请师下山，伸弟子礼，令说法要。”

这都在安徽，池州好像现在也叫池州，离九华山不远，就住在这些地方。我们看到古人的行宜，住在一个地方一生不动。

世尊开悟之后把开悟的境界完全说出来，就是《大方广佛华严经》。惠能大师开悟只说了二十个字，那二十个字展开就是《华严经》；《华严经》浓缩，就是那二十个字，不增不减。开悟确实是无所不知、无所不能，我们从六祖《坛经》里边看到，那是透了一点信息。

惠能大师不认识字，没有学过经教；在黄梅住了八个月，实际上跟五祖只见面三次。第一次见面是到黄梅来求法，跟五祖见了一次面。五祖问他：你来这里想学些什么？他回答五祖说：我来作佛的。我们相信五祖从来没有听说这样的话的一个人。他到这里作佛的，他不为别的。那么五祖真的就帮助他成佛了。作佛，明心见性就是作佛。真满了他的愿了，分配他到草房里边舂米、破柴。他是樵夫，干他的老本行，在那里干了八个月。这一天五祖要传法，自己年岁太大了，就是要传下一代了，他是第五代，底下是第六代。吩咐寺院的大众每人作一首偈子给我看看，真的要明心见性了，衣钵就传给他，他就是第六代祖。话说出去三天没有做偈子，神秀心里很清楚大众不愿意做偈，也就是说大众心目当中第六代祖肯定是神秀，这逼着神秀不做不行。神秀说我不能不做，大家都在看我。一首偈子做了好几天，自己没把握。做好了不敢送给老和尚，自己没信心，想了个方法贴在墙壁上，如果老和尚看到赞叹，就说是我做的；老和尚不满意，就算了，别说话了。他的这首偈子多出名，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。五祖看了，说作的不错，大家都可以依这个偈子修行，别的话都没说了。那么整个庙里边都知道这件事情，都在念这首偈子。惠能大师听到了，就找人，庙很大，他除了碓房别的地方没去过，这个偈子在哪里，找个人带他去看看，他说我也去想拜一拜。带到那边拜老师三拜，问旁边有没有会写字的。人家问干什么？我也有首偈子，请人帮我写一写。他不会写字，不认识字、不会写字。他把这首偈子改了，“身是菩提树……”，改为“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。这首偈子写出来之后，这整个庙都轰动了，没想到还有这么一个人。五祖一听说，不妙！赶快到这个地方墙壁上来看，把草鞋脱下，把它来擦掉，告诉大家：没见性、也没见性。这就平息下来了。第二天，老和尚巡寮。巡寮就是整个寺院各个地方去看一遍，叫巡寮。巡寮的目的没有别的，就是去看惠能，因为单独看惠能不行，太注目了；整个寺庙拐拐角角上都去看一遍，也走到碓房。在碓房里面跟惠能见了面，说了几句话。第二次见面，八个月，第二次见面。惠能在舂米，问他：米舂得怎么样？舂熟了没有？他说：早熟了，就是还没有筛。他话里头有话，别人听不懂。他说“尤欠筛哉”，那就是早就开悟了，没有人给他作证，求五祖给他作证。五祖拐杖在他碓上敲了三下，走了。这个“三下”就是三更，夜晚三更来找他，他们两个心是通的，惠能知道，别的没有人知道。

所以三更他到方丈室去，果然方丈室每一道门都没有关，一推就进去了。这进去之后，老和尚看他来了，把房门关起来，半夜给他讲《金刚经》，这第三次见面，就见过三次面。开悟之后，衣钵给他了，他就是第六代师祖了。因为嫉妒障碍很多，怕人会害他，连夜已经准备了船了叫他离开，赶紧走，你是南方来的，还回到南方去。他跑到猎人队替猎人当伙夫，给猎人煮饭，在那里服务了十五年。十五年之后风平浪静，大家把这个事情忘掉了，他出来了。

盛唐，中国佛法的黄金时代，惠能还遭这样的难，你说嫉妒障碍都可怕。他在黄梅八个月，黄梅有讲堂，他没有去听课；黄梅有禅堂，他没有去坐过香。他修行的地点就是柴房，就是劈柴、舂米，那就是他修行，谁知道？五祖忍和尚知道，其他没有一个人知道，真修！真修在哪里修？六根接触六尘之处，就在那里修。见色闻声修不起心、不动念、不分别、不执着，就修这个。起心动念、分别执着是妄心，是阿赖耶。不用阿赖耶，不用阿赖耶就是用真心。真心不起心、不动念、不分别、不执着，外面境界清清楚楚、了了分明，那是自性里本有的般若智慧，智慧现前了。