普见

释迦牟尼佛当年在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，见性成佛，那就是那一个妄念放下，那一念觉了，念念觉。我们今天这一念，一念迷，念念迷。惠能大师在五祖忍和尚方丈室里头，五祖给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他放下了，他一念觉了，觉就成佛了。能大师二十四岁放下那个境界，跟释迦牟尼佛在菩提树下境界是完全相等的，平等的，平等觉。这就是成佛，这就是超越十法界。

世尊是以佛的身分出现，能大师是由比丘身分出现，这就是《法华经．普门品》里面讲的三十二应，应以什么身得度就现什么身。世尊当年在印度，示现的是佛身得度，用佛身。惠能大师在中国，示现的是比丘身，应以比丘身得度，就现比丘身。三十二应，什么身分都能现，没有一定的形相，应以什么身得度就现什么身，《楞严经》上讲的，「随众生心，应所知量」。众生感，有心，佛菩萨应，没有心。这一定得要懂这个道理。

世尊在经上比喻说，我们敲鼓，我们去敲有心，我去敲它，它放出声音响应时候，它没有心。它不会说，你敲得重一点，我响大一点，你敲轻一点，我响小一点，它没有起这个念头。应，没有心。没有心为什么会应？自性，法尔如是。众生有感，佛菩萨就有应。感的人那么多，应来得及吗？我们常常打这个妄想，怕佛太忙来不及应，应误了。殊不知道他没有心，所以他能够遍应。有心就不行，有心会累死了，那就辛苦了。没有心，八识五十一心所统统没有了。所以这是讲到感应道交。这就晓得，遍法界虚空界都是自己，乃我本心现前的，觉悟的人性德显现的，迷惑的人阿赖耶显现的。本性是真心，阿赖耶是妄心。妄心离不开真心，就像影子一样，影子不是真心，离不开真身，离真身他没有影子。古人这个比喻比喻得很好。我们今天迷，迷在哪里？我们把影子当作真的，以为那是自性，真的身体忘掉了，完全不知道，错就错在这里。

「诸往生者，愿于何方作佛，莫不随其心愿而得成就」。这些往生的人，生到极乐世界，愿于何方作佛，他还有愿吗？他要有愿，他就有分别、有执着了。所以这个「愿」字要讲清楚，要不然会引起怀疑。这个愿不是往生人这个愿，是诸往生者有缘众生的愿。诸往生的人会不会到十方世界现身？不会，十方世界有感，他自然有应，那什么人有感？这个往生的人他的有缘众生跟他有感应道交，他有感的时候，他自然就有应。所以《楞严经》上的话讲得清楚，「随众生心，应所知量」，你用《楞严经》上解释这句话就正确，你的问题解决了。为什么？生到西方极乐世界作阿惟越致菩萨，就不起心不动念，不起心不动念叫真平等。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？所以真平等，真清净。我们这个经题上「清净平等觉」，到西方就证得清净平等觉。十方世界众生有感，你就会有应。

所以自性是灵性，众生有感它就现相，众生没有感它就不现相。相是怎么现的？叫感应，众生有感它应，自然的应。像我们敲过鼓，我们敲的人是有念头我敲它，鼓它就响，它响是反应，它并没有通过我要想一想，它没有想，它什么现象都没有，它声音就反应过来，所以这个应是自性的反应。像当年释迦牟尼佛在世，这是个明心见性的人，明心见性的人他在世现身说法教学四十九年，他有没有起心动念？在我们想，当然起心动念，当然有分别、有执着。我们全想错了，我们把佛想成跟我们一样，其实不是的。他根本没有起心动念，他也没有分别执着，他是什么？我们这众生需要这样的人来教我们，我们希望有这么一个好老师，自然应，现身说法都是应。

你看经上讲的，「应以佛身得度者，即以佛身而为说法」，他就现，他就应。应以菩萨身得度者，人家喜欢观世音菩萨，喜欢地藏菩萨，他就现菩萨身，他是自然的，绝对没有我要考虑一下，没有。所以《楞严经》上讲得好，「随众生心，应所知量」，自己没起心动念。他要起心动念他是凡夫，他不是佛了，他没有找到自己；找到自己之后，绝对不会起心动念，那就得大自在。所以这个境界我们无法想象，叫不可思议，都没有办法想，你想不到。

人与人之间，缘分，因为大家都在迷，因为在迷，他就有执着、就有分别；有执着有分别他就造孽，为什么？他有七情五欲。有七情五欲，就会生生世世冤冤相报，报恩、报怨、讨债、还债，这种纠纷没完没了，这轮回里头的苦相。

觉悟之后，把这个东西统统放下，扫除干净，回归到清净平等觉，问题就化解了。你回归到常寂光，回归到自性了，可是你还有一些冤亲债主在六道里头、在十法界里头，他们还没见性。过去你跟他有恩、有怨、有债务，他还常常会记到。他一起心一动念你就知道了，他跟你有缘，你就会现身去帮助他解决问题。

现什么身？随他的心，不是随自己，自己永远没有起心动念，你才能随一切众生心，可以同时现无量无边身，妙极了！因为自性是没有边际的，自性没有界限的。他希望什么身，你就能现什么身，《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，不是随自己，随众生。

众生喜欢佛，你就现佛身，喜欢菩萨，你就现菩萨身，喜欢童男童女，你就现童男童女身。《普门品》观音菩萨三十二应，没有一个是随自己念头的，自己没有念头。你为他现身、为他说法，说法也是随他而说，不是随自己，随自己，没有现过身，随自己，没有说过一个字。所以，他的心、他的念头、他的分别、他的执着，一切随众生，自然流露。

生灭法全属虚妄他不知道，他执着、他分别。明心见性法身菩萨他放下了，他知道了，一切法全是虚妄，没有一样是真实的。生灭当中有个不生不灭的，他见到了。


文摘恭录—净土大经解演义（第二七七集）2011/2/11　檔名：02-039-0277