普见

哪些是真正往生的？不是说临命终时，八小时之后头顶上还热，那不算。为什么不算？生天头顶热，生欲界天就从头顶出去了，我们知道他到哪里去了？怎样才算是真正往生？临终的时候他很清楚、很明白，告诉身边的人：我看到阿弥陀佛，看到西方三圣他们来接引我，我走了。这真往生，这绝对不假，这是真的！人断气之后靠助念往生，有，有能往生的，有不能往生的，能不能往生的关键是他自己。临终时大家带着他，希望他想起念佛，把信愿行发出来，他真往生。

如果临终的时候他已经很迷糊了，这个念佛、诵经给他回向，对他的好处只是减少他的痛苦，决定有好处，没有坏处。要不要去摸摸他头顶？没有需要。印光大师在《文钞》里头讲得很多，别动他。怕他什么？怕他烦恼习气很重，你去摸触他，他很痛苦，他会生瞋恚心，那就到恶道去了。那不是送他往生，是把他送到三恶道去，你错了。

你要想知道他到哪里去，你就好好的念佛，你到极乐世界，他无论到哪里你都能找得到他，这是最好的方法。他要真往生了，你往生的时候他会跟阿弥陀佛一起来接引你，就像早年慧远大师一样。慧远大师往生的时候，莲社里头比他早往生的人，统统跟着阿弥陀佛来接引他，一个都不少，这个殊胜。不必去探这个、探那个，反而让他受害，你不是好意，你是来害他的，你不是来帮助他的，这些道理要懂。印光大师，大家如果认为他是大势至菩萨再来，他的话我们就得要听。

文摘恭录—净土大经科注（第九集）2011/10/8　檔名：02-037-0009

「横出三界，圆登四土，顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便，善应群机也」。这个几句话非常重要，意思深广无尽，可见这个法门殊胜、奇特。但是也必须具备往生的条件，这个条件是真信、切愿、持名。这句话很简单，可是在现前这个世间，修净土的同修们对这句话错会意思的人太多太多了，所以引起很多人的怀疑。

就像早年李老师在世时候，我们年轻的一代跟他老人家学习，他老人家常常叮咛大家，以台中莲社来做例子，这自己人。念佛人多，往生的人太少，一万人当中只有三、五个往生，不像善导大师所说的「万修万人去」，大家怀疑了。善导大师的话有没有说错？没说错，李老师的话也没说错，问题在哪里？是我们对于这句话，信、愿、持名解读错误。我们信不信？严格的说不相信，不具备信的条件，这头一个大问题。

我学佛七年出家，九年受戒，出家我就教学，教佛学院，就开始讲经。我的经教是在没有出家之前学的，学了七年。出家两年，佛学院也教了两年，这就受戒。受戒回来，当然第一桩大事要感谢老师，我的老师是在家居士，不是出家人。所以到台中去拜老师。

在慈光图书馆，我在大门口，他在里面，我还没进门，他看到我了，指着我：你要信佛！你要信佛！大声叫了六、七句，我都呆了，我都出家了，教学两年，受了戒回来怎么会不信佛？这个话我听不懂他的意思。他叫我坐下，我就听他老人家开示。

他头一句就告诉我，他说：你要晓得，古往今来有很多老和尚，八十、九十到临命终时还不信佛。愈说我愈迷惑，那怎么叫信佛？他老人家讲了，经教里所说的你做到了，才叫信佛。你看每部经最后一句话，「信受奉行」，这个信底下有受、有奉行。

你信了，没有接受，没有去照做，这是假的，这不是真的。我这才恍然大悟，信不是一个字，信后头愿、行连起来的，一即是三，三即是一，这个意思深了。信愿行是一桩事情，缺少一个全都没有。如果没有行，信愿就没有，我有信、有愿，没有行，那信愿没有。必须三个都具足，才叫真信、切愿、笃行。

1 我们今天这个世界，人心反常，人心不安，患得患失，终日惶惶，这很痛苦。尤其在近代这个社会，伦理、道德、因果的教学没有了，人学会什么？学会贪婪，欲海无边。

2 现在这个社会，无论在国内或是在国外，没有一个人不追求财富，不择手段的贪图财富，这是众生的欲望。贪欲是饿鬼道的业因，你一生拼命追求，求得再大的富贵，一口气不来，来生就到鬼道去了。

3 说实在的，众生最大的苦难不是没有财富，没有财富不算苦难；没有智慧才是真正苦难。今天世界上，具足富贵的人很多，具足智慧的人不多。富贵而没有智慧，往往造业，他的富贵享完了之后怎么办？福报报尽，罪报现前，就堕落了。

4 世间的荣华富贵是一场梦，我们要很清楚、很明了，不是真正富贵。真正的富贵，生生世世都不会失去。这一世享完了，来生就没有了，这不是真富贵，这是假的，昙花一现，我们要了解这一些事实真相。




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普见

生极乐世界心不会变了，法性身不生不灭

摘自净土大经科注(二次讲）-第239集（净空法师）

     讲到菩提树，这里有个介绍，「西域前正觉山之西南，行十四五里，有毕钵罗树。佛坐其下成正觉。故名菩提树。」印度原本叫它毕钵罗树，佛在这个树下开悟，所以以后就叫它做菩提树。西域是中国人对于自己国家西方国外一个总名称，西域。实际上，正觉山在哪里？在尼泊尔。释迦牟尼佛出生地，以前是迦毘罗卫国，是个小国，现在的尼泊尔。那个地方有个山，也是因为佛在这个地方成道，所以称它作正觉山。《维摩经．菩萨行品》僧肇大师的註解，有这么一段话，「佛于树下成道，树名菩提。此树光无不照，香无不熏，形色微妙，随所好而见」，这个好就是欢喜，「树出法音，随所好而闻。此如来报应树也」，是如来果报应化的树，「众生遇者，自然悟道。」现在这个树听说还在，游览的人很多，见到这个树的人很多，见到没悟道。这树见到真能悟道吗？能。为什么？这也是八万四千法门之一，不是八万四千法门之外的，八万四千法门之一。见到就是问你会么？如果会就开悟；不会，见到也没用处。天天见它，在树旁边生活一百年，还是不开悟。

　　究竟要怎样才开悟？像释迦牟尼佛一样，放下身心世界，一念不生，就开悟。为什么？一念不生是真心，用真心见就开悟，用真心听就开悟，用真心吃饭，吃饭会开悟，那也是一法。诸位也许听说，佛经上讲的香积国，有一尊佛叫香积如来。他用什么作佛事？他就是饮食作佛事，那个国土的人开悟，吃东西吃开悟的。所以我们厨房叫香积厨，有香积之名，没有香积之实。其实我们真有，不是没有，有真心不用真心，他要用妄心，这就没法子。妄心是什么？起心动念是妄心，分别是妄心，执着是妄心，自私自利是妄心，贪瞋痴慢是妄心，我们全用的是这个心，面对着佛也开不了悟。如果用真心，无论对什么境界统统开悟，没有不开悟的。

　　所以，我们从这个地方得到启示，要用真心，对一切人用真心，不要用妄心。那别人骗我，欺我、骗我，我要用真心不是被他欺骗了、不就是上当了吗？不上当，决定有好处。我们自己绝不欺骗任何人，一生当中决定没有妄语，这个好！佛教给我们的，对我们决定不会有伤害。这一世当中，我们存好心、行好事、说好话、做好人，别人毁谤、侮辱、陷害、障碍统统没有关系，欢欢喜喜的接受，欢欢喜喜，天天还真干，准有好处。这样的人具足四好，存好心、说好话、行好事、做好人，这样的人念佛决定往生，往生到西方极乐世界，这就是好人的果报。坏人能不能往生？能，只要他忏悔，只要他认错，改过自新，后不再造，念佛也能往生。生到极乐世界，他的心会不会变？给诸位说，不会变了。不生极乐世界的人心会变，恶念会变成善念，好心会变成坏心。这个世界的人是随着外头缘变的，他遇到好人，恶变成好，遇到坏人，善变成恶，不定法。在极乐世界是决定的，为什么？弥陀天天教你，你就不会学坏。所以，我们一定要知道，到极乐世界去干什么，不是去享福的，是去学习的。极乐世界是个学校，老师就是阿弥陀佛。

　　前面说过，到极乐世界你得的身是法性身，法性身不生不灭，法性身无量寿，但是永远年轻，它不会变老。法性身不会生病，法性身不需要饮食、不需要睡眠，所以到西方极乐世界学习是没有中断的。你进入阿弥陀佛的讲堂，我们是凡夫，业障习气没断，带业往生的；你离开讲堂的时候，你就成佛了，不可思议！有人很快就离开，他成佛了，有人很长的时间离开，不成佛不能离开讲堂。极乐世界就一堂课，保证成佛。这一堂课时间不一定，就像《弥陀经》上讲的，若一日，若二日，到若七日，不一定。西方极乐世界没有年月日，没有时辰。几点钟有没有？没有，没有这个概念。一片光明，没有黑暗，因为它是光明世界。身放光，每一个人身都放光，所有一切物质现象统统放光，大地放光，树木花草放光，七宝莲池放光，没有一样不放光，光明世界。

进入讲堂就得佛四十八愿本愿加持，虽然不是自己证得，智慧、神通、道力跟阿弥陀佛相似，就是很像。身在讲堂听弥陀讲经没离开，同时可以分身、可以化身无量无边到十方诸佛世界去供佛。供佛是修福报，去听经，听经是修智慧，福慧双修。一切时，一切处，你有这么大的能力。在极乐世界谁教你？一切诸佛都是你的老师，你的根本老师是阿弥陀佛。没动，分身出去，十方一切诸佛如来所教的，你同时可以接收到。那个地方成佛快，原因在此地。这能不去这个地方吗？你还能找到第二个地方比这个更好的吗？找不到了。

释迦牟尼佛为我们说明，《无量寿经》就是说明书，专门介绍西方极乐世界的说明书。你细心去看、去读，你对极乐世界就了解、清楚了，跟这个世界对比，你肯定把这个世界彻底放下，不再有丝毫留恋，一心求正觉。

     僧肇大师这几句话，说得非常好，「树光无不照，香无不熏」，范围多大？周遍法界。为什么我们没见到光、没有闻到香？我们的眼耳有故障，眼耳有染污不清净。如果我们把障碍除掉，极乐世界的光我们见到了，极乐世界的香闻到了，它的香光遍法界虚空界。「随所好而见」，极乐世界万事万物都能够随众生心，应所知量，众生喜欢什么，它都能现什么。你喜欢看的光色，它现的光色就是你想看的；你喜欢闻的香，你闻到的就是你喜欢的。能随众生的心，人的爱好不一样，它能随顺你的心。「树出法音」，法音是说法。树说法也是随所好而闻，想听《华严》，你细听它就在讲《华严》，喜欢听《法华》，你听它在讲《法华》，各人听各人想听的，不想听的，它声音就没有了。这是如来报应，这个如来是阿弥陀佛，阿弥陀佛的果报应化的。不仅仅是鸟，《弥陀经》上讲的鸟，树木花草，山河大地，一一微妙到极处。「众生遇者，自然悟道」，极乐世界悟道的缘非常之多，不定在哪个缘上，你就大彻大悟、明心见性，那就是证得阿惟越致。证得阿惟越致弥陀还是加持你，你比一切阿惟越致菩萨又超胜一等。

　　「本经成就文中」，在本经十五品，在后面，「復云：復由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。」这是树的功德不可思议。「彼土菩提宝树能令见者自然悟道，证入无生法忍」。此地说的三种忍是地上菩萨所证得的，因为我们看到第三句有无生法忍。无生法忍是七地以上，七地菩萨是无生法忍下品，八地是中品，九地是上品，七、八、九这三个位次证得的。再往上去叫寂灭忍，下品寂灭忍是十地菩萨，中品寂灭忍是等觉菩萨，妙觉则是上品，就到顶了。妙觉不叫菩萨，妙觉如来，这个级别非常之高，接近无上正等正觉。悟道证入无生法忍就是成就无上正等正觉，在佛法修学达到究竟圆满。「此树功德真是无上希有，微妙难思。故知此树实是阿弥陀愿王秘密庄严心之流现。此心乃密教所判之第十住心，乃究竟佛果第十一地如来之所证，故能究竟惠予众生真实之利。」大师，僧肇大师是鸠摩罗什大师的学生，什门四哲之一，他的话我们可以相信。他对于西方极乐世界这一桩事情的赞叹，说这个树的功德真正是无上稀有，微妙难思，而说这个树是阿弥陀佛四十八愿祕密庄严心的流现。