慧丽

　　讲到根、尘、识三法，佛陀为了让我们了解生命的因缘的相貌，他把生命分成三部分：

　　第一个、六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这是能分别。

　　第二个、六尘：这是所分别，色声香味触法六尘。

　　第三个、当六根跟六尘一碰撞的时候，就创造我们一个心中的感受跟想法，这就是识。感受没有错，福报大的人，当然他六根跟色尘一接触的时候，他就是一个安乐的境界，这个感受没有错的，这个感受叫循业发现。

　　在《维摩诘经》上说：譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。天人一桌饭，十个人吃饭，每一个人他的眼根，跟这个饭菜接触的时候，每一个人看到饭菜完全不同；福报大的人，诶！今天饭菜特别好；福报差的人，看今天的饭菜很糟糕，这个是循业发现嘛。所以为什么讲诸法无自性，一切从缘起，是个人循业发现。

　　我发觉：我们过去在佛学院办僧教育的时候，也有这种情况。出家人有两种，有一种人是善根比较强，有一种人是善根较薄弱；善根强的人他出家的觉悟会快，他福报很大的时候就出家，有些人是把人世间的福报都花了差不多了，才出家；那么来到僧团，当然僧团的特点就是平等，穿同样的衣服，住同样的寮房，吃同样的饭菜；这个基本上色声香味触五尘是完全一样，但是奇怪的是，有些人活得很快乐，有些人很痛苦。

　　你看那些老参福报大的人，他就是在这个僧团当中，活得可自在；一个初学者，你看他每天愁眉苦脸，这个六根跟六尘一碰撞的时候，他产生的感受果然不同啊！这跟你的业力有关，但这一点，它还不是问题的所在，这个叫酬偿业力，这个是叫认命。所以感受是没有错的！感受只是在反应你过去到底做了什么。

　　你说：我前生是做好事？还是做坏事呢？你不要去问别人，你看你的六根跟六尘接触，都是什么感受，你就知道了。你都是欢喜的感受、快乐的感受，你前生造的善业强；你耳朵一听到什么声音，你就起烦恼，眼睛看到什么东西，你也起烦恼，你前生造的罪业多。这个受是在表现过去。

　　蕅益大师常说：我们的心是通于过去、现在、未来，十世古今，始终不离当念。你要很认真的去看你的念头，这个念头就像一个万花筒，你看得到过去的你，你也看得到未来的你，真的！怎么看呢？

　　我们一念心，本来就具足过去、现在、未来——你看你的感受，你就知道你过去做了什么事；你看你用什么想像力，你生起什么想法，你大概知道你未来要去哪里。这个很清楚的，骗不了别人。

　　你的心跟外境接触的时候，你产生什么样的名言分别……《唯识》说名言分别，名言分别是很专业化的名词，讲白话：就是你产生一个什么样的想像，你都喜欢产生布施的想像，你来生是大富贵；你看到事情你都选择忍辱，哎呀…算了、算了，退一步海阔天空；遇到别人刺激你的时候，你经常产生忍辱的想像，你来生是庄严，所以你可以从你的每一个想像当中，把它拼起来，就是来生你的相貌。一个人到五十岁以后，其实你来生的相貌基本上成形了，当然可以改变啊，你看了《楞严经》，彻底的破妄显真就改变了；但如果你一天过一天，还是活在过去，昨天怎么样、你今天还怎么样，那就完了，那来生大概固定了。

　　【楞严经修学法要】——精选篇033

慧丽

看你的内心世界，就看到你来生

作者：净界法师 来源：觉之路佛教博客发布时间：2011年10月02日 点击数： 98  

古人常说：开悟的楞严，成佛的法华。什么叫开悟呢？从佛法的角度，我们每一个人在没有经过佛法教育之前，我们是活在无明当中。所以我们平常生活是闭着眼睛在生活，完全没有智慧的光明，就是跟着感觉走──

我想做什么我就做什么，反正全世界没有人管得到你。问题是你做的每一件事情，你都要付出代价，问题在这里！


很多事情不是说你不知道就没有事，所以这当中我们一定要先打开我们的眼睛，这一点非常重要，修行你眼睛没有打开，你智慧眼没有开，你怎么修都不对，今天这件事弄好了，明天那个事出事了，你就是疲于奔命，所以在整个开悟楞严当中，第一个先安住。


我们今天为什么会起颠倒？


心住在外境！根本问题在这里。心在外境当中，就产生很多的感受、很多的想像，然后就心随境转，一辈子就这样过了。有些人住在财富，一辈子就为财富而活；有些人住在名声，他的生命就为了自己的名声而活，那你根本就没有真正的打开眼睛在过活。所以我们在看人生之前，第一个法法销归内心，你要站在一念心性的角度来看人生，这个很重要；不要站在外境，外境只是你生命的过程，一个历练的过程。所以你今天想要开悟，你第一件事情──把心带回家；你要站在心的角度，来看整个人生的缘起，你才看清楚。所以我们在《楞严经》当中─破妄显真，就是要你把心带回家嘛，任何事情站在心的角度来看，站在一念清净心的角度来看事情。


当你把心带回家之后，怎么看人生呢？


空、假、中三观─观照现前一念心性：即空、即假、即中。其实天台宗在修止观─观心的时候，它把人生分两部分：


第一个，你从什么地方来？


第二个，你将往哪里而去？


一、你从什么地方来？你过去造了什么因？今生会产生什么感受？什么样的境缘出现？这一部分不能怪你。佛法是既往不咎─放下屠刀，立地成佛。表示佛法是不追究过去的，过去追究不了的，无量无边的生死…正如有一个﹝唯识学﹞大师他说：你去看阿赖耶识，我们的那个生命的根本，你造了无量无边的善业，像虚空一样大，我们也造了无量无边的罪业，像虚空一样大。


所以你要去执着过去，你的生命就没完没了，有无量无边的人要报你的恩，有无量无边的人要报你的怨。佛教是活在未来，你从什么地方来？我们只是了解我们的根源，但是过去的因缘要放下，所以我们今生在跟外境接触的时候，产生任何的感受快乐痛苦，认命就好─随缘消旧业，更莫造新殃，过去跟现在互动这一部份啊，这个业力所变现的因缘果报是放下认命。


二、但是你现在跟未来这部分你将往哪里而去？这是你要经营的，来生掌握在你今生！什么叫做未来？就是很多的现在、现在……现在，就有未来。你今天是从什么地方来？从昨天而来，明天从什么地方来？从今天而来嘛！


三世因果是互动的，所以你要注意你的来生，你就先要注意你起什么念头！


关于即空、即假、即中──空观从胜义谛来观察，我们的整个因缘造作，都是因缘的假相，都没有真实的体性；但是我们入假观的时候你要小心，你每一个念头都有它的因缘果报。比方说，你今天你的生活，一天是花三百块，但是你有五百块，你多了两百块，那你跟这个多余的两百块接触的时候，你产生什么想法？这个思想决定你的生命嘛！


有些人说：诶！我愿意跟人家分享、布施。你从这个思想当中，你就可以看得出来--你来生是富贵的，看你的内心世界，就看到你来生！你说：这二百块我自己要用的，你来生大概是不会太有钱。


别人刺激你的时候、障碍你的时候，你会选择包容？还是选择嗔恚反抗？你平常习惯性用什么样的方式，来面对这样的所缘境？你喜欢包容--来生庄严。你遇到人的时候，你是选择谦卑？还是选择高慢？你选择高慢--你来生生长在卑贱的地方；你选择谦卑──就是贵族。所以这个假观，你一看你平常心、境的互动的起心动念，你大概知道你将往哪里而去了，这很清楚的！


生命是由我们很多、很多的念头创造出来的，我们从感受看到过去，我们从想像看到未来，所以你要调整、调整你的心态！


我们讲空观是安住当下、安住不生不灭的清净本心，不要乱动，不要被境所转；假观是开创未来。所以《楞严经》它的重点是两个：第一个是安住当下，第二个开创未来。你只有安住当下，那你就偏空，就跟阿罗汉一样，阿罗汉他也不管未来的，他来生就到无生的涅槃去了，他是厌恶生命的。


大乘佛法认为生命没有错啊，生命哪有错呢！五阴身心没有错，错在你的妄想，你把妄想拿掉就好了。极乐世界也是有生命现象，它也是有一个感受、有一个想法，只是这个想法是清净的想法，如此而已，所以在整个《楞严经》当中：第一个安住当下；第二个开创未来。这二个同时重要，当然先求安住再求开创。


【楞严经修学法要】──精选篇036

敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行
  
真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号