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　　人生十二问


　　人，必须时刻躬身自省，才能够修德进业。以下十二个问题，都是吾人应该反省的问题，不知你是否问过自己？

　　　　一、我出生在人间，曾否做过有益于人间的事呢？

　　　　二、我对于父母师长的恩德，有尽心尽力地报答吗？

　　　　三、我享受世间各种好因好缘，回馈了多少呢？

　　　　四、对于师长、亲人、朋友、社会，我有亏欠他们吗？

　　　　五、世间给我衣食住行育乐的因缘，我是否也给他们因缘呢？

　　　　六、我明白我自己来是如何来？去是如何去的吗？

　　　　七、我可曾算过自己的内心世界，每天在天堂、地狱间来回多少次？

　　　　八、我能够说出自己每天如何在贪瞋愚痴疑嫉的生活中打转吗？

　　　　九、「吾日三省吾身」，我第一、第二、第三省是什么呢？

　　　　十、我在世间生活，如何才能欢喜自在呢？

　　　　十一、我应该如何消除烦恼，去除无明？找到真心本性呢？

　　　　十二、我如何安排今生今世的好因好缘呢？

　　以上人生十二问，包括我与他人的问题，我与社会、国家的问题。

　　吾人每天都在想自己的利益，很少关心他人的福利。由于将自己建立在国家社会之上，所以弊病就多了。但看许多人遇到一点挫折，不肯先检讨自己，就先怨天尤人，甚至怪命运捉弄，不知此乃因自己的思想、行为、居心不正，所以经常生活在忧悲苦恼之中。

　　六祖大师云：「命好心不好，发达荣华早；心好命不好，一生能温饱；命好心不好，前程恐难保；心命都不好，穷苦直到老。」周利盘陀伽生性愚昧，因忏悔前愆，努力修持，终于成就道果；提婆达多贵为王子，因自私自利，破僧害佛，最后自食恶果。

　　观古知今，无论科技多么先进，吾人必须要求自己，健全自己，才得以生存；吾人必须反观自省，培植善缘，才能迈向佳境。

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　　宽恕之美


　　历史上，许多宗教的圣者，如佛陀宽恕十恶不赦的提婆达多，耶稣宽恕出卖自己的犹太；不是他们善恶不分，好坏不明，此乃圣者的心肠，让我们看出「宽恕之美」。

　　近代史上，日本侵略中国，发动南京大屠杀，由于日本军阀对无辜的人民没有宽恕之心，故而战争结束半世纪，至今仇恨难消；明末清初，扬州十日，嘉定三屠，因为人与人之间没有宽恕之心，反清复明情绪高涨，人民前仆后继，造成满汉之间仇恨多年。

　　世仇，祸延多代，皆因彼此没有宽恕的雅量；有了宽恕，才能化解仇恨，正如春阳融化霜雪，爱语消除疑忌，何等美好！

　　然而现实生活中，常见一些父母，稍不如意，即宣告与子女脱离关系，其实何不多给子女一些宽恕与包容呢？老师过份体罚学生，甚至命令学生吃粪，如此没有宽恕美德，怎能获得学生的敬重之心呢？

　　一个国家社会，由于法官没有宽恕的美德，造成多少冤狱；因为警察没有宽恕的美德，增加多少民怨！此中说明，光靠法律不能解决问题，心中慈悲，才能化解怨恨；光凭言行不能给予德化，有了宽恕，才能感召人心。

　　浪子回头金不换，但也要看吾人对浪子的宽恕；阐提重罪要他向道，也得我们肯接受他的忏悔。

　　春秋时代，楚庄王不因部将调戏爱妃而予处罪，终获该将以杀敌回报宽恕之恩；齐桓公不念一箭之仇而义恕管仲，终能九合诸侯，一匡天下，成就一代霸业。

　　小不忍则乱大谋！人与人之间，纵有小小的嫌隙，实不足以将它扩大；如果我们的社会家庭之中，夫妻之间、朋友之间、主管部属之间、父母儿女之间、政府人民之间，大家都能心存宽恕，则一个充满「宽恕之美」的社会，何其美好！

　　宽恕别人，只在一念之间，却能化戾气为祥和、化丑恶为善美！

　　此美好的社会，实有待全民共同努力，有以致之！　

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　　尊重生命


　　世间上最宝贵者莫如生命，任何生命都应该获得吾人之尊重。杀人、害人是最恶劣的行为。就如破坏生态，无视于环保的重要，这也是伤害生命的表现。

　　你看，一己的私欲可以引起战祸，一念的仇恨可以施予种种的酷刑。甚至于亲人互相嫉妒，朋友彼此残害，不尊重生命已达到极点。为了口腹，生鱼片、焖活鳝、挫鱼、醉蟹、烤鸟、烹虾，语云：「欠债还钱。」但欠命不知要还什么？

　　「劝君莫打三春鸟，母在巢中望子归。」「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」还有古德苦口婆心地劝谏我们：「我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种姓，只是别形躯。苦恼从他受，甘肥为我须。莫教阎老断，自揣应如何？」

　　其实，大自然一花一木，都有生命，一山一水，都有生机；任意丢弃一张白纸，随便倒掉一掬清水，都是没有惜物惜生的慈悲。可以穿三个月的鞋子，穿了三天就丢弃了；可以用两年的沙发，儿童任意跳跃，三个月就破坏了。父母子女都不知惜物，怎么会惜生呢？因为万物都有生命啊！还有幼儿从小就让他任意玩弄蜻蜓、蜘蛛、小鱼、小虾，直至死亡为止，从小就养成不知尊重生命的习惯，将来残杀人命又何能例外呢？

　　看今日的社会，不但杀人，连自己的生命都不知道珍惜。「自杀」的愚痴，罪业更是深重，每天看社会传播「自杀」、「他杀」、「教人杀」、「见杀欢喜」，这许多幸灾乐祸的现象，实是整个人类最大的悲哀！世间最贵者，即为尊重生命；最恶者，就是残杀生灵。吾爱吾国，吾爱吾家，吾爱吾命，大众能不慎哉？

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　　公理在那里？


　　自然界中，大鱼吃小鱼、猫吃老鼠、蛇吞青蛙、蜘蛛吃飞蛾；你说，公理在那里？

　　在这世间，富者欺负贫者、聪明人欺负愚笨者、有力量的人欺负弱者、大人欺负小孩、明眼人欺负盲者、健全者欺负残障者；你说，公理在那里？

　　在这世间，我有办法，我会把你的变成是我的；我有力量，我可以让你不能不为我奉献；我有权威，你不敢不听从我的命令；我有金钱叫法律听我的话，定你死活；你说，公理在那里？

　　你是小人，因为我需要你，我会保护你；你是君子，因为我不喜欢你，我可以定你种种罪名；你是豪富之家的儿女，生下来就是金枝玉叶；我是贫民窟里的子弟，生下来就是贫穷卑贱；同样的生命，同样的生存权，只因为出生的背景不同，即刻分出贵贱；你说，公理在那里？

　　世间上，政治上的人物，主流派的人，你可以为所欲为；非主流派的人，却遭受种种打压，这有什么公理？世间上，所谓“有钱，能使鬼推磨”，又所谓“一文逼死英雄汉”，这有钱、无钱之间，有何公理？世间上，所谓“人善被人欺”，当白道遇到黑道，白道者硬是受黑道宰割，这有何公理？世间上，当良家妇女遇到黑夜之狼，受到欺负委屈，这有什么公理？

　　公理，公理，你说，公理在那里？

　　在这世间，有人说：不合理的“非”，不能胜过“理”；再好的道“理”不能胜过“法”；“法”不能胜过“权”；但是“权”不能胜过“天”。“天”是什么？“天”，是最后的因果也！

　　因果”是人间最高的真理，不管如何，贫富贵贱都要受到因果的制裁；“生死”是因果，管你什么人，最后都逃不了生离死别；希望世界上所有的政客、富豪、有权势者，你们应知道：善恶罪报，最后还是在因果之间！

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　　要忍一时之气


　　忍辱是人生最大的修养，忍的力量最大，所谓“忍一口气，风平浪静。”反之，“小不忍，则乱大谋。”一忍一气之间，关系重大。

　　“不能忍一时之气”，这是当前社会乱象的根源，很多人因为难忍一时之气，结果原本小小的口舌之争，最后竟演变为刀枪相向；甚至青少年血气方刚，往往睚眦必报，结果不但招来杀身之祸，整个家庭社会更因此弥漫着暴戾之气，究其原因，都是为了不能忍一时之气。其实，忍一口气并非就是吃亏，忍一口气可能是最大的便宜。

　　所谓“忍”，对一般人来讲，忍寒忍热比较容易，忍饥忍渴也算不难，忍苦忍恼，还能勉力通过，忍一口气，那就大为不易了。例如：吴三桂忍不下妻妾被掳，冲冠一怒为红颜；周公瑾禁不起三气，因而短命身亡。反之，韩信，能受胯下之辱，励志奋发，终能拜相称王；苏秦不耻于父母兄嫂不以其为子为叔，悬梁刺骨，终能为六国相印。忍与不忍，其关系成败大矣！

　　忍，不是懦弱的表现；忍，是勇者的象征。一个人只要能够凡事忍耐，不乘一时之气，必能成功。今日社会，更需要人人有肚量去容忍对方、接纳对方，是故要忍一时之气，不仅能和谐人际关系，更不会因此而铸下憾事。

　　唐朝的寒山、拾得二士，有一天，寒山问拾得：“世人秽我、欺我、辱我、轻我、贱我、恶我、骗我，我应该怎么办呢？”

　　拾得回答道：“那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，过几年你且看他！”

　　得的忍他，是一种智能，是一种力量，是一种化解，是一种慈悲；在忍耐的世界里，没有瞋恨，没有嫉妒，只有和平与包容。所以，忍，是成功立业必要的修养。

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　　非法非非法

　　宇宙万有，大如三千世界，小如芥子微尘，佛教皆名之为“法”。其中，有益于人者，称为“正法”；无益于人者，称为“非法”。人生之所以痛苦，社会之所以混乱，正是因为许多人在“非法”中打转，例如：贪财，财富有了，还要贪杯买醉；贪名，名位有了，还想藉势欺人；贪吃，肚子饱了，还求山珍海味；贪爱，爱情有了，还去搞三捻四，沉沦欲海…，以致起惑造业，坐奸犯科，与“非法”为伍，人生怎能不苦呢？更有甚者，认为“非法”非“非法”，社会怎能不乱呢？像桃园一位父子因无力还钱而绑架债主之子，勒索巨款，嫌犯落网后，不但了无悔意，还声称：如此做是为了要教训对方做人不要嚣张自大。平镇乡一位乡民因与妻子口角，愤而杀妻弃尸，被警方逮捕后，居然说是“为了睡得安稳”。苗栗一名国小老师在网络上设立了七个se 情网站，警方侦讯时，他竟狡辩是为了学习计算机。凡此“理歪气壮”的现象，不一而足，令人兴叹。

　　正当吾人庆幸：民主社会尚可藉选举来拔擢贤才，整顿歪风时，某民选市长竟公然说道：“飚车不是犯罪。”一时之间，舆论哗然。该市长又再解释：当时是以法律见解来探讨飚车问题。有人讥称：这是欲盖弥彰之说！古人云：“王子非法，与民同罪。”如今这位律师出身的市长却坚称“非法”非“非法”，不知该当如何？

　　所谓“人云亦云”、“积非成是”，现在社会最大的问题，不知非法，而更在颠倒是非，视“非法”为非“非法”。过去的非法者尚有羞耻之心，

　　不敢明目张胆，如今不仅非法者堂而皇之，不以为意，甚至上下同心，沆瀣一气，称“非法”为非“非法”，怎不令人忧心！《金刚经》云：“法尚应舍，何况非法。”看来还是对上善根器的教示；末法众生，刚强难化，如果佛陀生逢此世，必定会加上一句：“‘非法’应舍，何况非‘非法’。”