画儿

　　耐烦有恒

　　在近代“快餐文化”的潮流影响，现代人凡事都讲求速成，修行的人希望当生成就；个学问的人希望即刻金榜题名，经商的人希望一夕就能致富等等。俗语说：“强摘的花不香，强采的果不甜”，无论做什么事，没有经过养深积厚、韬光养晦，那能把事情做好？因为“一年的树木只能当木柴烧，十年的树木只能当桌椅用，百年的树木才能成为栋梁。”因此，“饭未煮熟，不能强自一开；蛋未孵熟，不要妄自一啄。”能够经得起岁月的熬练，能够厌烦有恒，才是成功的根本。

　　
　　“耐烦”是一种艺术，“有恒”是一种希望。耐烦、有恒，读书才会通晓；耐烦、有恒，修行才有成就；耐烦、有恒，做人才能通达。古人为了功成名就，十年寒窗，万卷苦读，因为有恒而成功的例子不胜枚举。例如汉朝董仲舒，年轻时代立志向学，三年不窥园，终于成为一代的名儒学者；晋朝王羲之，临池磨砚，写完一缸水又再换一缸，终于成为旷古的书法大家。

　　
　　耐烦有恒，才会根深柢固；根深柢固，枝叶才会繁茂。世界上，只要肯耐烦学习，没有不能成就的事。甘肃有名的敦煌石刻，是经过多少朝代，成千上万的艺术家们穷尽一生的智能与生命，才能完成的奇伟杰作。如果没有这些艺术家耐烦有恒的雕刻，今日如何能有万丈光芒的艺术品流传于世？

　　耐烦有恒对于成功立业实在太重要了；然而“不耐烦”几乎成了今日青年们的通病；没有恒心，也看出今日青年们的肤浅。现代青年缺乏安住的耐心定力，不但身心浮动，经常更换工作，尤其对工作不耐烦，没有恒心，不能安于自己的岗位，如此怎能让主管放心的把责任交付给他？一个不能受到主管信任、器重的人，如何能成为坚固不移的盘石呢？所以今日吾人应该时时自问：我读书耐烦吗？我工作耐烦吗？我对人耐烦吗？如果不耐烦而又没有恒心，即使掘井九仞，最后还是功亏一篑，仍然没有水喝。所以立身成功的秘诀，只在于“耐烦有恒”而已。

画儿

　　可怕的执着

　　人生的烦恼有千万种，身体上有老病死的烦恼，心理上有贪瞋痴的烦恼，其中最难处理的根本烦恼就是“我执”。我执就是八万四千烦恼的统帅；因为执“我”，所以我疑、我嫉、我见，烦恼不已。

　　
　　有些人落水要命，上岸要钱，这是因为执着自己的生命比金钱重要；有些人在名利之前，他就罔顾仁义，就是因为他邪见执着，名利比仁义重要。这也是说明了，凡是与我关系密切者，我就会有利害的执着。

　　
　　不好的习惯，不容易改进，也是因为执着；不当的言行，不容易纠正，‘也是因为执着。在生活中一些认知上的执着、思想上的执着、观念上的执着，如果是有事有理者还好，有时候执着一些非法的言论思想、执着一些非法的邪知邪见，则叫人难以相处包容了。

　　世界上的事是“法无定法”的，在处理过程中，要懂得融通变化，此路不通，还有别路；此法不好，还有他法，不可一意孤行的钻牛角尖。如寓言《愚公移山》中的愚公所言：“汝心之固，固不可彻。”执着的人，因为顽固不化、固执已见，在待人处事上往往刚愎自用、墨守成规，不肯与人为善，不能从善如流，不顾察纳雅言；因为有这些个性上的缺失，因此在事业上很难有所成就，在人际关系上也很难获得人缘。说到“执着”即使悟道的圣者有时也会有“我执易除，法执难舍”的择善固执，但若对无意义的人我是非，只一味的愚痴、执着，那就令人难以恭维了。

　　“执着”之害，如同走路时，你不放弃后面的一步，如何迈出向前的一步呢？能放弃执着才会有另外的一番天地。执着中最难解者，不外就是爱、瞋的执着，我执、我爱、我怨、我见的情愫所引起的邪知邪见，就像桎梏绳索，紧紧的束缚着我们，使我们产生数不尽的烦恼。解开“执着”的微妙法门，不外乎运用佛法的般若、智能、观念，不如此，人生又焉能解脱自在呢？

画儿

　　信用与名誉

　　 古人云：“人无信不立”，“信”之一字，乃“人”“言”也。一个人如果讲话没有诚信，就如“九色鹿”故事中的“人中鹿”，既不成其为人也；反之，一个守信用的人必能赢得别的信赖，善名美誉也会随之而来。

　　
　　信用是维系世情伦常的道德，守信用的人，必然会是个讲义气的人。信义为立业之本，也是中国传统的美德；背信忘义则是人格操守的一大污点。在日常生活中，时时都可考验一个人是否守信用，例如约会守时否？讲话诚信否？承诺兑现否？

　　
　　信用是既经承认了的诺言，必定终生履践之。佛教讲“不妄语”，就是守信用，有信用的人，绝不会“信口雌黄”，也不会“信口开河”，更不会“信口胡说”，而能对自己的承诺负责到底，所谓“君子一言既出，驷马难追。”除此，不仿冒、不盗印、不作伪证、不诈欺、不非法侵占、不恶性倒闭等，都是守法的行为。能守信用的人，一句话胜于法律，轻诺寡信的人，即使订了契约，也难保不毁约。

　　信用，是一个人成功的里程碑；在商场上，信誉就是无形的资本，珍惜信用不但为自己增添资本，也能成就别人的好事。信用不只在商场上无往利；家庭中，夫妻之间、父母与子女，乃至情侣、朋友、同事之间，甚至国与国之间，更不能因利而背信忘义。

　　战国时代群雄并起，局势混乱，晋文公为了对楚成王信守承诺，故而“退避三舍”，成为履行国际诺言的高贵行为，秦末楚汉相争之际，项羽帐下的大将季布，重视然诺，故有“得黄金百斤，不如得季布一诺”之语。

　　反观近年来中华民国在外交上常因友邦背信而频频受挫，虽然政治上本来就没有永远的敌人，也没有永远的朋友，但是国与国之间唯有互相信守承诺，才能确保世界的和平。

　　信用及财富，所谓“一诺千金”；金钱丢了可以再赚，名誉丢了则永难弥补。因此，小自个人立身处世，大到国际间的永久和平，都不能丧失信用。没有信用，吾人何能立身于天地之间？岂能小觑乎？

画儿

　　生命的宝贵

　　上天有好生之德，人间有贫富贵贱，但生命却是同等的宝贵。

　　
　　路边的小草，从石缝中绽放出来，它也在展现生命的力量；河水干涸了，鱼虾躲在泥沟里，它也是为了珍惜生命。看到花草树木的生长，知道它们的生机，一如我们的生命；看到保护有历史价值的建筑物，这也是懂得对历史生命的珍惜。

　　
　　有的人，一顶帽子、一双鞋子，能穿八年、十年，这也是爱惜物质的生命；有的人，本来可以用二十年、三十年的桌椅、沙发，但却任由儿童跳跃、践踏，只用一年半载就破损、毁坏，这不是缩短了物质的生命吗？

　　“天行健，君子以自强不息。”天地所拥有的生命，生生不已。爱，就有生命；爱，就有生机；爱，就有存在；爱，就有延续。佛教倡导惜缘、惜爱、惜生、惜命，甚至喊出“情与无情，同圆种智”的平等真理，可以说对生命尊重到了极点。

　　自然就是生命，天地就如我们的父母，日月山河，飞禽走兽，都是我们的同胞，都是我们的兄弟姐妹，所以“民胞物与”，才知道生命的可贵。

　　一粒种子，可以生长千万的果实；一泓细流，可以长养无限的生命。春夏秋冬，都是在孕育生命；慈悲喜舍，都是在成长生命。生命的意义，不是奔走钻营；生命的目的，不是一宿三餐。人的一生，无上的尊严；人的一命，无价的宝贵。

　　人生不能空过，生命不能虚掷；人生的意义不在恋栈长寿，也不在永生不死，应该是如何发挥我们有限的生命，把它的内涵做无限的扩充；正如火花，虽然瞬间即灭，却为人间留下灿烂的光彩。

　　物质是有限的，不能满足我们愿望；人情是缺陷的，不能长久和平相处；根身器界是无常的，春秋岁月会带来四大离散；但是生命的宝贵，就在于能适应因缘，迎向美好的未来。

　　人的生命在平时固然值得宝贵，但在必要时能牺牲生命完成职责，更为可贵。所谓“无求生以害仁，有杀身以成仁。”求生以害仁者，虽生犹死；杀身以成仁者，虽死犹生。

　　人类为万物之灵长，如果能够真心呕歌生命的宝贵，何愁世界不能展现它的美好呢？

画儿

　　容人的雅量

　　人是非常复杂的动物，有地域的不同，有性别的差异，有年龄的悬殊，有职业的类别，还有信仰、思想、兴趣、利害等种种的不同；人，虽然有这么多的差别因缘，但是彼此息息相关，要“缘”互助。因此，一个人如果没有容许异己存在的雅量，就不能体会因缘和合的佛法，就不能认识互相依存的真理。

　　
　　语云：“有容乃大”，大海容纳百川众流，所以才能成为大海；虚空容纳森罗万象，所以才能成为虚空；做人要能包容异己，人格才能崇高。故吾人处事能多一分包容谦让，就少一分倾轧障碍，甚至更要包容对方无心的错误，这也是处世的一种尊重。

　　
　　俗谚说：“人外有人，天外有天”；包容别人，就是扩大自己。包容是促进人类和平的良方；再好的人也有短处，要彼此包容、谅解，“观德莫观失”才是人我相处之道。当我们嫌弃别人之时，相对的别人也会嫌弃我们，故能包容、化解，才能和平共事。一个人若没有包容性，对看不惯的人事就会放不下，就会痛苦，所以，生活中能有“容人的雅量”，才不会有“怨憎会苦”。

　　“做事要做难做之事，处人要处难处之人”；做事处人，都必须包容忍耐。包容是天地间最珍贵的德行，大海能包容鱼虾、大地能包容走兽、虚空能包容万物，而心更能包容一切；因此，为人主管，不一定要很能干，但要能像天地大海一般，包容所有，这才重要。

　　人，不要强迫别人一定要跟自己相同，须知“方便有多门，根机有多种”；人，更不必要求人人都顺从我的意思，眼耳鼻舌各司其职，才能成为健全的有用之人。有了铁路，再建一条公路，甚至再加高速公路，分工合作，才能发挥更高的功能。

　　经云：“心包太虚”，只要心能包容，就可以拥有三千世界；反之，排斥愈多，失去的也愈多。一个人的心能包容一个家庭，就能成为一家之主；能包容一个城市，就能成为一市之长；能包容一个国家，就能成为一国领袖；能包容一个地球，乃至三千法界，就能和佛心契合无间。

　　人与人之间，人与宇宙万物之间都是不可分割的，彼此都是对方的一部份，如能视人如己，凡事能为他人多留一些余地，话不要说绝，事不要做绝，路不要走绝，做人更不能做绝，那么我们的人际关系必然和谐，社会必然安乐祥和。

画儿

　　高贵的谦卑

　　“满遭损，谦受益”；愈是成熟的稻穗，头垂得愈低。成熟的果实，开花可以向上，结实都是向下。

　　
　　中国人的礼节，非常注重弯腰、点头、敬礼、颔首、顿首、三跪九叩等；现在的西洋礼有脱帽、握手、拥抱，主要的都是表示友好，表示自我谦卑。佛教更以合掌、问讯、礼拜，作为和诸佛菩萨接心，以及与对方表示尊重的恭敬。

　　
　　佛教的许多经典开头都是“稽首皈依”、“一心顶礼”，这都是透过身行的礼敬、口中的赞美、心中的尊崇，来表示身口意三业的谦卑。

　　现代的社会人士，经商的讲究“顾客至上”；中华航空公司更标榜“以客为尊”，这都表示自我的谦卑。因为谦卑，才显示高贵。

　　佛门里，慧可的“立雪断臂”，是求法的谦卑；理学家，游酢、杨时的“程门立雪”，是求道的虔敬。古代丛林的法师只可在讲主的胁旁偏坐，也是自谦的表示；求戒时，戒子要对戒师三请三叩，这才显示出求戒者的谦卑，唯有如此，才能显示出师严道尊的传统。

　　自古以来，唐尧禹舜之所以圣名远播，流芳千古，都是因为他们懂得谦卑。孔子也曾问道于童子，这并不表示孔子的无知，而是表示孔子的伟大谦卑。

　　有的人在师长面前表示谦卑，有的人在父母跟前表示谦卑，有的人在善知识之前表示谦卑。最了不起的是，有的老师在学生面前谦卑，更显示老师的饱学；有的父母在儿女面前谦卑，更显示父母的高贵。

　　佛陀经常恭谦的为有病的弟子煎药、倒水，这并不表示佛陀的渺小，这更显示佛陀谦卑的慈悲伟大。

　　在吾人的生活中，夫妻相处，应该相互谦卑，才能增进感情；朋友之间，应该相互谦卑，才能增加道谊友爱。伯牙子期的知音、刘关张的桃园三结义、孔融对兄弟的让梨、老莱子的彩衣娱亲等，从这些古人的行谊中，都可以看出谦卑的高贵。

　　我们称赞大圣、大贤、大仁、大儒、大德、大师，无不以谦卑为道。所以，吾人要大吗？谦卑就是最伟大的行谊；谦卑就是最高贵的情操。