普见

我们今天的心不明，被烦恼盖覆住了，我们自性见不到。自性因为它没有形相，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以我们的六根根本见不到。阿赖耶见不到，八识五十一心所统统缘不到，它在哪里？它无处不在、无时不在，真的是大而无外、小而无内，一点都不假。

所以我在初学佛的时候，有这么一点体会，我们中国老祖宗说的这些话跟佛经都相应。大而无外、小而无内，不就是讲的心性吗？除了心性，这两句话不能相应，它就是跟心性相应。说这个话的时候，佛教没传到中国来，中国古圣先贤能说得出来，我想那是佛菩萨应化在中国。

佛经上讲得很清楚，应以什么身得度就现什么身，中国人崇敬圣贤，他就以圣贤身出现在这个世间。我向李老师请教，老师回答我说：理上讲得通，事上没证据。这个回答也回答得非常好，理上真讲得通，事上，释迦牟尼佛没提到这桩事情。但是总而言之，他也说了，一切诸佛如来，跟他有缘的众生有感，他一定有应。

我们中华大地这些众生，难道说跟佛没有缘吗？我们有缘，有感，佛菩萨他一定有应，感应道交丝毫不爽，这是事实。所以我们肯定，老祖宗是诸佛菩萨应化而来的，他所说的、所教导我们的，跟大乘经教里头很多都相通。

我们用梵语来念，无量寿就是阿弥陀，就是这一句名号，所以名号功德不可思议。念这句名号，把自性里面所有的德相全包括在其中。念佛最重要的，念自性佛，才管用；皈依，皈依自性三宝，不是皈依外面的。所以现在人都搞错了。皈依佛，佛是什么？自性觉，不就是无量寿吗？皈依法，法是自性正；皈依僧，僧是自性净，清净平等觉。

不是皈依外头的，外面没有用，皈依外头的不能成就，这个要知道。外面的三宝加持你，加持，你要能接受才加持得到，你不能接受加持不到，加不上。这里有一尊佛像，这是外面的佛，看到这个像就想到我自性觉，这就加上了。它提醒你，自性无量寿、自性阿弥陀。西方极乐世界阿弥陀，跟你自性阿弥陀融成一体，是一不是二，这就加持上了。

见到经书、见到法门，你立刻就觉悟到自性正，正知正见是法。正知正见是什么？正知正见是放下妄想分别执着，就是正知正见现前了。正知正见说不出来的，放下便是。你有这个东西，就不是正知正见，有这个东西就不是真正清净。僧是表清净，六根清净一尘不染。一般讲放下执着，清净心现前；放下分别，平等心现前；放下起心动念，正觉现前，能讲得通。

凡夫修行，不能顿舍，一步一步的放，总得要放下；如果要不放下就有名无实，没有真正依教修行。诸位要记住，修行就是放下，连经教都不能执着，「法尚应舍，何况非法」，这是佛在《金刚经》上说的。《金刚经》是六百卷《大般若》的总纲领，句句话都非常重要。这三种庄严入一法句，就是阿弥陀，用梵语来念就是阿弥陀佛。

我们用什么方法来修清净心？用信、愿、持名修清净心。方法很简单，把我们心里面这些杂念、妄想统统放下，把阿弥陀佛请进来。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，心就清净了，阿弥陀佛无比的清净。这个心最大的忌讳、最大的错误，心本来是好的、善良的，叫良心，把自己的良心去装别人的垃圾，这是最大的错误。别人那些是非人我，何必放在自己心上？

要把拉拉杂杂东西全放在心上，自己就变成垃圾桶了，这是最大的错误，最愚痴的做法。那最聪明的做法，把他这个良心打扫得干干净净，把阿弥陀佛请进来。我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，你能不往生吗？你能不成佛吗？你将来往生成佛，那个功德成就就跟阿弥陀佛完全相同。这是真有智慧，真正聪明。这不是难事，我们自己肯不肯调换一下？念佛求生净土要在这个地方着力，要在这里真用功夫。

佛在《金刚经》上说，度无量无边众生，而实无众生得度者，佛不度众生。佛有能力度众生吗？没有。为什么？每一个众生的法界是自己造的，自己变现的，佛有什么能力来干涉你，佛没有能力。佛只能把他自己修学的经验告诉我们，我们明白了，晓得事实真相，知道自己应该怎么做法。所以，自己从凡夫成佛了，谁帮助我们的？没有人帮助，我们自己成就的，是自己度自己，不是别人度自己。在四种缘里面讲，亲因缘、所缘缘、无间缘都属於自己的，外面只是一个增上缘而已，诸佛菩萨给我们做个增上缘，其他的三种缘全是在自己。你看六祖在黄梅得法之后，五祖送他，六祖说未悟时候师度，已经觉悟之后自度。未悟的时候不晓得门道、不晓得路，人家指点我一下，来度我；认识路了，这个路是要自己走的，别人不能帮助我们走，也不能带著我们走，路是一定要自己走的。所以，佛菩萨给我们指出一条路而已。

　　我们要想真正成就，真正离苦得乐、究竟解脱，先要从哪里学起？要学无分别，你能从这个地方下工夫，这真正叫从根本修。换句话说，今天我们在极不平等的人事环境里，环境很复杂，把它归纳成三个就统统包括了，人的环境、事的环境、物的环境。现在这三个环境都是极不平等，在这极不平等里面修平等心。平等心怎么修法？我一切不分别、不执著，心就平等了。更巧妙的方法是念阿弥陀佛，与一切人相处，我念阿弥陀佛，在一切事务里我也念阿弥陀佛，一切物质环境里我也念阿弥陀佛。把一切不平等统统归到阿弥陀佛，就平等了，这是八万四千法门里面一个很巧妙的方法，因为人没有法子做到没有念头。没有念头行不行？不行，没有念头叫无想定，无想定不是佛法，真要修成了，果报在四禅无想天，那还是个麻烦事情！所以，禅定叫止观，止是止息一切妄念，观是心里清清楚楚、明明白白，它不落有念，也不落无念，那才是真正的禅定。我们念佛方法正符合这个标准。念佛人没有一切念头，这是不落有念；我这一句佛号清清楚楚、明明白白，也不落无念。有念无念都不落，这是念佛法门的微妙之处！

　　法门的殊胜，法门的好处，你真正要理解、真正体会到，你才会认真的去修学。确实能灭一切烦恼，能得一切幸福，佛家所说离苦得乐，这是真的。我们果然相信，认真修学，不要多，你真肯干，半年就有效果。最难的就是这半年，不容易，初半年很不容易，半年真干下来之后，其乐无穷，的确就不容易退转了。为什么？你尝到味道，这半年是最艰难的。心真的定下来半年，对於一切分别执著淡薄了，自然烦恼轻，智慧长。所以，功夫开头难，非常之难，因为不相信，很难相信。味道尝到之后，相信了，那时候你决定不会再改变主意，到那个时候只要能够保持，这一生当中决定成就。



[ 本帖最后由 普见 于 2013-7-4 17:41 编辑 ]

普见

「又《如来不思议境界经》云：菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界极乐净佛土中」。昨天我们学到这个地方，时间到了没有能够细说，这一小段经文很重要。菩萨了知，了是明了，知是知道，这在佛法里面也算是开悟了。不过悟有解悟、有证悟，解悟能达到这个境界，所谓深入经藏，长时熏修。这里面也有两种状况都能够得利益，一种是广为涉猎，博学多闻。现代这个时代，这种状况的人很多，大乘佛教八个宗派普遍涉猎，可是要时间，也要有好老师指导。他对于诸佛如来的境界能够了知，这是属于解悟，自己不能得到像法身菩萨那样的受用。第二种方式是一门深入、长时熏修，这样的人他在一部经、一个法门修学的时间很长，那肯定他能得三昧，得三昧就能伏烦恼，他就得自在，就开智慧。三昧的功夫深了，豁然之间就大彻大悟、明心见性，那他是证悟，跟解悟的境界完全不相同，他确实超越六道、超越十法界，得真实受用。这两种都能了知，了知什么？诸佛及一切法皆唯心量。今天科学家讲量子力学，与这一句经文很相应。

　　量子是什么？极其微细的一个光点。这个光点从哪里来的？从振动来的，它不是静的，它是动态的。好像闪光一样，一闪一闪的，闪光，它的速度非常快，一个闪光就是一个量子的现相，这个东西很像大乘经里面所讲的念头，极其微细的念头。佛在《仁王经》上告诉我们，一弹指有六十刹那，这一弹指的六十分之ㄧ叫一刹那，一弹指有六十刹那，一刹那里面有九百生灭；换句话讲，量子，所看到光点的闪光，一刹那有九百次的闪光。这个闪光里面它有精神现象、有物质现象，不迷的时候，这个精神现象是见闻觉知，迷了的时候叫受想行识。受想行识就是见闻觉知，迷悟不相同。见闻觉知里面不但没有分别执着，连起心动念都没有，它是自性本具的，它没有生灭。迷了以后，这个现象叫阿赖耶、叫妄心，有生灭，生灭的时间很短，科学家发现了。我们读到世尊跟弥勒菩萨的对话，那说得更微细。弥勒菩萨说一弹指，一弹指有三十二亿百千念，他没有讲刹那、没有讲生灭。一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，还不够多，没有弥勒菩萨讲得多。弥勒菩萨一弹指三十二亿百千念，也就是我们计算出来是三百二十兆，一弹指有三百二十兆个念头，这就是量子力学里面所看到的光点，每个光点都是独立的，闪光灭了再闪光。科学家想的也很有道理，前面这个光点闪光灭了之后，下面这个光点接着又来了，又闪光，当中一定有空隙，再微细当中还是有空隙，不可能没有空隙的。就像电影的胶卷一样，在放映机里面放的时候也是镜头开关，开就是生，关就是灭，每一张开关与下一张肯定当中有间隔的，不过它间隔距离太短，我们肉眼还来不及分辨，它已经消失了，肯定是有。所以统统是心现识变。

　　诸佛如来、一切万法，真相是什么？真相是心现识变。这个事实真相明白了，所以菩萨就得随顺忍。忍是什么？忍是定，忍是三昧，忍是不起心不动念、不分别不执着。一切万法，无量无边的诸佛刹土、十法界依正庄严放在面前，能不起心不动念、不分别不执着，而且又了了分明。像什么？像我们看电视一样，我们电视的画面是不是刹那生灭？在量子力学里头讲，就是极其微细的光点刹那生灭组成的这个现象。要用量子，我们说它科学也可以，量子科学这个眼光来看电视，那它就是一粒一粒闪光的一种连续相，连续不能叫相续，相续是前面跟后面完全相同，它这是每个光点都不相同，所以它是连续的相，不是相续的相。这个连续相实际上是空无所有，它生灭太快，忽生忽灭，生灭它没有停下来，是这么一个现象。所以在这个现象里面，正如同世尊在《般若经》上所说的，一切法，诸佛如来一切法，「无所有，毕竟空，不可得」，这叫随顺忍。他在一切法，就是一切现象里头，他不起心不动念、不分别不执着，他随顺忍，这是证悟的人，我们所说的法身菩萨，他在一切现象里面是这样的态度，绝对正确。不是他没有看清楚，不是没有听清楚，看得清清楚楚，听得明明白白，没有起心动念，这叫如来，这个人就是如来，他生智慧不生烦恼。