弥迦使者

        是故曼殊室利

　　  因为这样的利益与善巧，智慧第一的人，智慧第一的菩萨们。




       若有男子女人，於彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘
　　“至心”就是尊重心、深心、诚心、信赖心、决定归命心，这个利益决定现前的心、真正知道这是个真实不虚的教化。
　　那也就所谓的供养心。如是供养，是为最尊胜供养，第一供养，最殊胜无上供养，又所谓的法供养，於一切供养中，法供养为最。所以说我们在念诵真言的时间，就是最上乘的供养。这个最上乘的供养，也就是所谓的持诵佛的果德名号、佛的真言，勿令废忘啊！
　　这一段文字是佛，是释迦牟尼佛以殷重心来诱导智慧第一的妙吉祥弟子。何为妙吉祥呢？因为随顺智慧之教，随顺佛的果德，常得妙吉祥的受用，是为文殊师利，是为曼殊室利。只有这样的弟子，才能随顺智慧之教；只有这样的弟子，才能得到妙吉祥的利益；只有这样的弟子，才能行持殷重的至心的供养；只有这样的弟子，才能不废忘此真言果德的给予，就是所谓智慧第一的菩萨弟子。所以说，这是释迦佛殷重的嘱咐、殷重的教诲、殷重的提携。



    复次曼殊室利，若有净信男子女人
　　“净信”，净信者，真信，诚信。




       得闻药师琉璃光如来，应正等觉，所有名号
　　  真言也是名号，十方诸佛的名号，亦是药师琉璃光如来的名号。你说是药师琉璃光如来的名号，是无量无边的阿弥陀佛也可以。我们都知道阿弥陀佛的名号，有十二个解释，或者十二个说法，是无边光佛、无碍光佛、无等光佛、无对光佛、超日月光佛、不思议光佛乃至说无量无边。十二名号，不过是一个提示。（编注：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经·光明遍照第十二》：阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛，亦号无量光佛；亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛；亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。）那药师琉璃光如来的所有名号也是尽虚空、遍法界，无量无边。这个所有名号，一般时候，只依显密两种名号作为总结的提示。
　　真言就是秘密名号，就是一切陀罗尼教诲，总持真言给予。这是秘密名号一类，这是一大类。再一个就是“药师琉璃光如来”的名号，这样的光明名号，大威德回施的名号，闻这样的名号，皆得到佛果德的给予、究竟利益的给予、平等饶益的给予。这个名号就是得闻，就是净信。有净信者，才能真正地得闻。得闻者，必得净信，不得净信者，不名得闻者。
　　


        闻已诵持。晨嚼齿木
　　  刚才我们提过，讲过这个事情。
　　

    澡漱清净
　　 过去叫沐浴。现在我们这个时代生活水平比较高一些，就是早晨冲一冲。



        以诸香华
　　  香，我们现在在燃香啊！那香炉冒的香气。华，就是这个鲜花。



      烧香
　　   我们现在这个点燃，可以称为烧香。



     　 涂香
　　  过去印度人有那个习惯，用香沫涂身。有些人在修供养的时间，拿香沫涂佛像，直接对佛像来涂，以此供养，或者是放到那面前供养。



    作众伎乐
　　 就是敲打念唱之类，做种种歌舞，绕赞。



    供养形象。於此经典，若自书
　　 就是我们读这个《药师琉璃光如来本愿功德经》。



    若教人书
　　  自己抄写，或者让人抄写。现在我们提倡印，大家拿钱到印刷厂去印，这跟抄写差距是很大的。虽是这样，也得不可思议的利益。当然能抄写，那是最不可思议的事情，因为要付出大量的时间、精力。
　　

       一心受持
　　“一心受持”，受持，受也是传授之意，有自己接受之意，有传播教化利益，自利利他的因缘。



    听闻其义
　　  听别人讲，自己讲。或者读诵的时间，自己随文入观，听闻其意。



    于彼法师
　　 那就是宣教、演化佛教的法师，这样的法师。



    应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少
　　 过去求密法、求真言之教，是要这么做。不这么做利益不现前。就是要供养尊像，抄经。要晨嚼齿木，清净自我，赞叹礼赞，种种礼赞，种种绕赞，种种尊贵，尽自己的能力，尽量地行持供养。这在密教中，大家还能看得到这样的形象。在我们汉传佛教，这个因缘一般不提倡，是随缘的事情。



    如是
　　  因为这个地方并不是其它因缘，是为了引发欢喜。这种欢喜可以宣化法义，使大家欢喜，诸佛就欢喜。



    便蒙诸佛护念
　　 因为持念真言，不是一个药师佛护念的，是十方诸佛都在护念你。如我们称念南无阿弥陀佛是一样的，是一切诸佛摄受法门，也就是一切诸佛所护念，一切诸佛同时护念。我们念药师琉璃光如来的名号、真言，亦复如是。就是所谓的“蒙诸佛护念”！因为诸佛的果德本是一个，无二无别，但依回施的差别，显现诸佛教义，名号差别，内容无别。



    所求愿满，乃至菩提
　　  有什么所求，就会满足得到，乃至究竟的菩提也会因此因缘得到满足。因为佛法是最究竟果德回施，究竟的目的，就是为了发起无上菩提的建立，无上菩提的成就。
　　

    尔时曼殊室利童子
　　  这个地方加“童子”二字，所以一切妙吉祥、随顺者、智慧随顺者，发起得利益，就犹如一颗童心，纯净无邪。如是童子，就是新生、诞生；如是童子，就是法身之现前。所以称曼殊室利童子。
　　

    白佛言，世尊
　　  以下就是曼殊室利在世尊前所发的愿。
　　我当誓於像法转时，以种种方便，令诸净信善男子善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳
　　这样的例子是特别多的，我自己经历的事情，就是药师琉璃光如来的这个因缘，也可能就是文殊师利菩萨发愿的因缘。我没有出家之前是个在家人，也没有学习佛法，也不知道什么叫佛法。后来就在梦中有些因缘，就像经典写的差不多，但不过是一个境界，有影象、有音声，听闻药师佛的名号，包括药师佛的教化。一些与这经典上的说法，基本上差别不大。这是文殊师利菩萨的愿望。后来看到这经典，哎呀，我特别受震撼。境界虽然没有啥意思，但他可以告诉我们，诸佛说的法是真实不虚的。
　　在梦中提示的思想是很多的。许多人不相信我们这种现状，不尊重我们现在的这种作业，但是对梦呢，反而生信。梦也是一种方便善巧罢了。所以一般的人修法有一个善巧，我们自己可以做试验。善法炽盛的时间，多得安稳梦、吉祥梦。梦见菩萨，梦见一些稀有的妙象，光明的香光庄严。要是有些因缘，或者说预计一个未来不好的因缘，就会引起恶梦、恐怖的梦。在佛的经典上举这样的例子还是很多很多的。佛在《金光明经》上举了一个例子。《金光明经》中，鼓自然鸣，鼓在说法，菩萨梦到这个因缘，就生忏悔心。《大涅槃经》举的例子，梦见罗刹生大恐怖，就去向往佛道。经典上有梦吐出来黑东西、黑饭，就感觉自己罪恶消灭。我们以前遇到过这样的因缘，也有这样的例子，自己的例子，有吐出一些罪恶的形象，黑暗的东西，都可以使我们体会到罪业的消除。得这个前兆，或者是说这种预兆，知道这种罪恶已经消除了。很多人看《地藏经》，晚上就做梦，那就会生大怖畏，深信因果。
　　这个经典是很多很多的。我们现世的人遇着这种因缘很多，许多人是相信梦的，对现实这个大梦，这个睁开眼睛这个梦，还是迷惑的。实际我们现在是个梦，你看到好境界、坏境界都是梦，这只是一个大梦。那个梦呢，不过是梦中之梦罢了！
　　文殊师利因为这样的因缘，随顺大家的好奇心、向往心。所以说，乃至梦中，亦以佛名，就是药师琉璃光如来的佛名，或者是说秘密的佛名，或者是说，就是所谓药师琉璃光如来的这个名字，秘密名号就是真言，来觉悟其耳。其人听到这样的名号，会得以加持。
　　若猪会说话、牛会说话，大家会感觉到这可信吗？南方的一个寺院，看到一个牛跪到出家人面前，大家都感觉很惊奇，拍了很多照片，实际是很正常的事情。猪要是会说话、会掉泪，大家都感觉到这了不起了。猪身上有一块人皮感觉到了不起啦。有的人呢，长上猪脚，大家感觉这是挺稀奇的事情。实际在六道中，众生在六道中轮回，转来转去。许多菩萨摩诃萨以大威神显现种种身，包括畜生身来警策我们世人，以稀有的景象，来感照我们、警觉我们。这个地方呢，也是这样的因缘。
　　

    世尊，若於此经，受持读诵，或复为他演说开示
　　  那我们大家都可以做的，都可以做这件事情。



    若自书，若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘璎珞
　　  前面这个未香、涂香，其中末香看得到，涂香是香的运用。
　　“华鬘璎珞”，我们都见过。“璎珞”，在我们国内汉地比较少一些，在密法的行持上，戴璎珞的人比较多。把所谓的一种庄严具，如宝、珍宝串连起来戴到自己身上，作为一种庄严、庄严具。“璎珞”，我们看到，佛菩萨的形象上，尤其菩萨的形象上，就有比较多的璎珞。有些人在境界中，可以见着天人、天人身，那就可以看到璎珞。过去在我们一些古代人中，或者说，清朝以前，贵族基本上还都戴璎珞。
　　

    幡盖
　　  过去人故去了，大家都打个。就是一个平面、这样一个形象，拿一个棍挑着它。一些鬼神可以依着这个或者随顺这个得到一个指向。我们每一个人身上也都有盖。
　　佛，我们都知道有大白伞盖的修持方法。有人念《楞严经》，通过一种神通力可以观察到：哎，这个人头上怎么有一个大白的盖子，特别大，白云绕绕，香光庄严。有的人修持力跟得上就可以看到，那不是一般人都看得到，通过一定力量才能看得到。但有天眼的人看这东西都不算什么。我们普通人行持真言的时间也有这样相似的盖，模糊，不清晰。模糊也是有，他也得到相似的这种因缘。也可以模仿制造出一种布，把它做成盖，我们大殿里的一些是模仿这种因缘做成的。
　　搭盖，现在在藏传佛教，一些和尚、法师讲法的时间，他要搭盖。搭着盖，来做这样的事情。这个盖，是一种法益，用一种形象来宣化这种尊贵罢了。因为法义修持到那个地方，自然就会形成盖，自然形成！所以，我们现在大殿佛像上面都有一个盖，宝盖。
　　

    伎乐
　　  种种赞叹歌舞的因缘。
　　

    而为供养，以五色彩
　　  五色彩，就是五色的线。
　　

    作囊盛之
　　 把经典放到五色线缝制的包里面，或者说用布、五彩布、锦缎、金银，把他装饰起来，七宝庄严、五彩庄严经典。
　　这个五彩是五种正色，中国人都是知道五种正色。我们中国人主要说的五行，金、木、水、火、土，对应显现的颜色是：白色、青色、黑色、红色、黄 se。



    洒扫净处，敷设高座
　　  要把这个地方洒扫干净。过去的人不像我们现在用水泥或其他把地装饰起来。过去人要把五尺以下的土拿出来，黄土，就是没有被污染的土拿出来，於檀香末、末香、涂香混合在一起。拿这个经典的时候，要搭一个台子，设一个座。用这种土，搭一个台子，然后再铺上一些干净、纯净的东西。过去人修法就要供这样的土来行持、来加持，来修一个台子。修法以后，把这个台子打掉。
　　“洒扫净处，敷设高座”。佛在世的时间，佛要到某一个地方，大家就会把自己外衣铺到地上，或者是散鲜花铺到地上，或者说用自己的身体铺到地上，或者是黄土和香铺洒，把这个地铺一层。佛要哪儿，都是这样行持供养，敷设高座。



    而用安处
　　  你这样做就对了。
　　

    尔时四大天王
　　  我们到寺院会看到四大天王。弥勒佛在中间坐，背后是韦驮菩萨拿一个宝杵，东西两面一般的就是四大天王。
　　四大天王也是佛法的最主要护持者。他们住在须弥山的半山腰，顶处是忉利天，他们就护持四大洲的佛法。因为南瞻部洲的佛法是最鼎盛的，所以他们对我们南瞻部洲最为有缘。我们南瞻部洲变化最大、善恶最大、起伏也是最大的。人的寿命变化也大，善法炽盛，人的寿命增长，一直增长到八万四千岁。罪业炽盛，一直减，减少到人寿十岁，就这么个地方，变化比较大。
　　

    与其眷属，及馀无量百千天众，皆诣其所
　　 就来到这个地方。
　　

    供养守护
　　 我们能不能这样去做？有人这样做，决定得到安稳、得摄护的！因为他们都有大威德啊！四大天王的威德大着呢。一个天人的威德，我们人类是没法想象的。我们这些众生就是跟一个真正的夜摩天的天人想比，也没有法比！我们人道许多许多众生加在一起的福报不及一个天人啊！许许多多无量的众生啊，就是我们人类众生的福报加起来也没有一个夜摩天人的福报大，特别可怜。我们人的福报呢？因为我们智报大，福报反而很薄。现在人类的福报很薄啊！所以，人类现在拼命地贪图享受，使人类福报越来越薄，急於享受，人类的福报是慢慢地就享完了、享尽了、没有了，人类也就完全结束了。
　　罗马帝国在灭亡的时间，大家就是不分昼夜地吃，狂欢，那就是灭亡的前兆，就是福薄了，福已经将尽了。大家都在拼命地享受，享受完了，也就完了。因为他害怕尽，所以他在拼命地享受。
　　人对福报不在乎，很平常，很平和。或者说惜福的人，后面的福报就长远，绵绵流长，贪图享受的人基本上福报快尽了。这是一个表相，不相信，你观察就对了。拼命享受的人，福报基本上没有了，到尽头了。惜福的人，福报绵长得很。
　　我们国家汉地这些善知识，像近代的印光法师，极惜福啊！一杯白水都不轻易往地下倒。这个有记载，有次一个人到他的房间里去，把这个凉水倒掉了，他就发了脾气，他说你有多大的福报。像弘一法师那都惜到极处了，晚上一根火柴都不愿意用的。因为感觉到自己福薄，所以他还没有往生前，就特别地安祥，没有障碍，这就是福慧的现前。
　　我们现在的人多是拼命地贪图享受，自已不懂得，为以后设了许多修法的障缘，生命的障缘，这叫舍福障慧。因为，福的聚集到一定的状态会生智慧，会变化转化成智慧。福耗尽了，智慧也就耗尽了，那要用智慧来弥补福，要不然就会尽。一定要知道啊！现在许多人很骄慢，说我有福，我会享福啊，夸张自己。我们那福报薄得很，你能随意自在吗？那有福的人，可以到无量世界，游戏神通，那才叫有福啊！衣食自然，那叫福啊，你那是啥福呢，不是福啊，福将即灭。所以，我们这个地方一定要注意。
　　现在的人，就是不知道什么叫福。四大天王有大威德，拥有大善巧，所以我们要这样做就会给我们带来胜福因缘。许多人因为跟这些四大天王乃至其眷属能来往，有相应，就会产一些不可思议的利益，或者说福德。我们这样做，四大天王来守护供养。这是曼殊室利提醒我们要做这样的事情。你说：我修福修慧，也享福享慧，行不行呢？一定要知道，惜福者就是惜慧者。惜福惜慧的人，善根迅速炽盛成长。在藏地一些大la ma，真正行持成就的人，特别地惜福。他们把一切供养都供养给佛了。所以，他们佛相特别庄严。
　　藏地有一个说法，一方的财富在寺院，寺院的财富在这些大la ma手里，大la ma的财富在佛像上、在供养上。所以说密教极重视对佛法僧的供养，并不是重视自己的受用。许多大la ma，自我的享受也不是那样，不像我们想象得那么好。
　　佛法啊，我们一定要惜福，惜福会带来许多善巧。
　　

    世尊，若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德
　　  以佛的功德。
　　

    及闻名号
　　 佛的名号及这个本愿功德是无量无边的，不可思议的。



    当知是处，无复横死
　　     我们这个世间，横死、横难太多，夭折之人太多，不能尽寿之人太多了。我们大家可以看，可以观察，我是经常听到这样消息，我们看看周围就会知道。
　　“无复横死”，药师琉璃光如来的这种光明名号、果德的给予，可以使我们消灾延寿，这是凡夫最起码的要求与向往，当然无上的菩提，亦复如是。



    亦复不为诸恶鬼神夺其精气
　　  我们放逸的人，听邪见的人，多疑虑瞋痴的人，都会被一些鬼神夺其精气。喜欢供养鬼神的人，喜欢鬼怪的人也多会被鬼神夺其精气。那么能供养药师琉璃光如来，能读诵、受持此经，没有横死，鬼神也不能夺其精气。
　　

    设已夺者，还得如故
　　  就是说，你因为听闻药师琉璃光如来的名号，及这种真言的加持、功德的给予、本愿功德的加持，会使我们恢复原有的健康。这是特别不可思议法的给予、光明的给予、福德的给予。

弥迦使者

       （药师经第十五本带）

　　 《药师如来本愿功德经》这个学习，我们已经进行几天。大家要是能把这个学习的因缘跟自己实际的生活尽力地结合起来，把所学到的任意一种方法实践一下、反复实践，那么是一个特别应该做的事情。若就这样过去，不去实践，往往就丧失他的实质内涵。所以我们在学习药师法门的时间，希望大家能尽量地去做一些实践，或者做一些念诵。这个法门实践的利益特别重要，实践的内涵也特别地多。他基本上从密教的给予上，份量占了相当大的一个比例。就是不说什么道理，直接去说因果，直接显示果德的给予，直接说法的行持。说法的行持特别地多！
　　


    尔时四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊，若此经宝流行之处，有能受持
　　  有经宝流行，若是没有受持，那意义也就是有钟有鼓没人扣击，钟鼓不能自鸣，说法不作起用呀。这个受持是极为重要、极为重要的事情。




    以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者，还得如故，身心安乐
　　  在我们这个时代，被鬼神操纵的、缠缚的人特多。夺我们的精气，就会伤害我们的身体，使我们身体不健康，迅速衰老。因为药师琉璃光如来有这样的愿力及名号的威神加被，可以使我们被鬼神夺的精气，还得如故，身心安乐。
　　尤其在我们东北这个区域，我们念药师佛，依佛的本愿功德及其真言行持，那就有特别殊胜的利益，特别稀有的利益！或者说是一个特别的行持法门，因为在我们这个区域里，这个因缘特炽盛啊，特别炽盛！
　　

    佛告曼殊室利：如是如是
　　  前面是曼殊室利以智慧的眼睛看到的法义，所说的药师琉璃光如来的这种真正加持。释迦佛与他做证，告诉妙吉祥菩萨，有信心、智慧的弟子，这个利益决定如是、如是！
　　

    如汝所说，曼殊室利。
　　 这是释迦佛重述一遍，为了使这个法益引起大家的重视，又重述一遍。下面是他的重述内容：“如汝所说，曼殊室利”。



    若有净信善男子善女人等
　　 净信者，随顺行持、依法行持者。
　　

    欲供养彼世尊药师琉璃光如来者
　　  若欲有这样的因缘，有向往。
　　

    应先造立彼佛形象
　　  说这个法的次第。第一步应该先造立彼佛形象。因为行持供养不造立彼佛形象，没有一个寄托，不标一个法像，没有一个皈依处。佛身虽然充满法界，众生要是没有标像，没有一个像的这种显立，就无所依托、茫然无所运用，没有发起的因缘。所以说先造立彼佛形象，这是第一步。



    敷清净座，而安处之
　　  我们看到佛像下面都有一个金刚座。“敷清净座而安处之”，这是第二步，把佛像安置在一个清净的高座上。
　　


    散种种华，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处
　　 第三步是庄严其处。造像安住，以种种香华、幢幡庄严其处，以显其法义尊贵、希有难遇，以表彰药师琉璃光如来的稀有利益给予。下面是行法。




    七日七夜，受八分斋戒
　　      八分斋戒，我们大家在一起提示过这个事情。




    食清净食
　　  不能食五荤，葱蒜之类的不能吃、肉食不能吃。




    澡浴香洁，著清净衣
　　  穿著清净衣，把过去这些不干净衣物换下来，实际就使自己身心轻快。本来修法就是一种福德，就是通过这种修法的庄严因缘来调解自己的身心，通过修法的因缘来调解我们自己的身心世界。所以著清净衣，使我们得清净的轻安，或者说自性的轻安，由这个地方来引发我们的智慧，超越我们那种痛苦不净的智力。




　   应生无垢浊心
　　  发什么样心呢？无垢浊心。垢浊，贪、嗔、痴、慢、疑、犹豫都是垢浊。




    无怒害心
　　  有些人念咒子就是为了跟别人对着干，跟人比高低，我们遇到许多人是这样的。因为恐怖怕鬼神，要跟鬼神对着干，那也念一些真言。或者说有人念真言，又会有其它的目的，怒害害己。在这个地方你这样行持就不行，决定不许有！应生无垢浊心、无怒害心。




    于一切有情
　　  下面是大菩提心于一切有情。
　　


    起利益安乐、慈悲喜舍、平等之心
　　  学诸佛发的智慧心与大悲心。这个地方是我们应有的学佛的正常心性。我们念一句南无阿弥陀佛，要以利益安乐一切众生的心、慈悲喜舍的心、平等心来念诵，那么你念一句佛号，就比一般的不发这种菩提心的念诵，利益大得无量无边。发这样的心念一声佛号，法界众生同得饶益。这个慈悲喜舍平等之心，也就是饶益一切众生之心，也就是所谓的愿与法界众生一时同得利益的心，也就是阿耨多罗三藐三菩提心，就是佛心。以佛心念佛，那就与佛相应。实际我们本心也就是佛心，所以通过念佛来启发自己的真心，真心即佛心，所以念佛成佛。以佛的果德来引发自己的真心，以真心来显示佛的果德，所以心心相应，那就是平等饶益的心。这在我们学习这个果地教化里是个最重要、最重要的一个根本要求。
　　所以发菩提心是大乘佛法的根。大乘佛教有三个根、三个根本的要求。第一就是必须有出离心，就是出离我、我所的这种自私的小圈子，也就是所谓出离三界火宅的心，出离对这个世界一切沾染的一种心。要出离这个因缘，要超越它，这就是所谓的不为自求，这个不为自求，本身就是大乘心，就是智慧。学习大乘法，这个心必须得明白。若不明白，你学大乘法义就不能迅速地产生效果，达不到事半功倍的利益啊！所以要发出离心，出离心是大乘佛教的第一步，就是不为自求。不为自求，直接就出离一切生死差别的压迫。说不自求，我们学习大乘佛法往往不光是为自求，还极端地为自求，那这样的人不是饶益一切有情的心，大乘法益不能发起。所以不为自求是体、是根，要没有这个智慧的根，那你学习佛法慈悲就生不起来。
　　第二是大悲心。智慧要是不为自求，就会产生无量大悲心。这个无尽的大悲心哪，这个大悲心就产生大利、大用。人要不为自己的时候，看到这个世间就太苦啦！因为这个世间无量的生命都在为自己求，拼命地为自己所取。为了维护自己，住往不惜一切代价，不惜一切过失，这样的因缘，本身就是愚痴，就是颠倒相，就是无知。所以产生大悲心，那就要不为自求。不为自求，再看这个世间一切众生真是苦不堪忍哪！大悲心可以流出一切陀罗尼教，可以产生一切智慧方便哪，那方便是从大悲心里流出来的，一切法义也从大悲心里流出，没有大悲就没有大利，没有大利，就没有大用啊！
　　说这个归结，归结到菩提心上了。所谓的菩提心就是上求佛法，下拔众生。下拔众生之苦，上求佛法就是不为自求，超越自我，走出生死轮回。就是为了饶益一切有情，也就是所谓平等心。
　　以这样的心迅速地就产生利益，当下就会产生利益。一切不平等的压迫就会丢失，不平等是个压迫，是一个极残酷的压迫。比人强的就有压迫之心；比人弱往往被欺负，这样就会产生压迫与伤害。平等心本来就是智慧，是平等智。我们学习果地教化的因缘，一定要把这个事情认清楚，那么利益现下就会产生，我们就会远离一切压迫，不贡高不下劣。无量经典所宣化这个平等之心就是饶益心，饶益心就是平等心。这个饶益是自利利他的饶益，普利一切有情的饶益。因为啥呢？他平等。平等就会远离种种魔难、种种压迫，自然地就会生出来无量的智慧。这个智慧决断疑网，由心出生，于佛教法圆赅无外，智慧如海。那么呢，尊重一切众生，饶益一切有情。




    鼓乐歌赞，右绕佛像
　　 鼓乐歌赞，我们在佛前念诵乃至梵呗，歌叹佛德。右绕佛像是一个规矩，就是顺时针绕，右绕是正定相。在印度有这个规矩，右绕是赞叹随顺的意思，左绕是反对、对抗、毁灭的意思，所以说要右绕佛像，特别特别要右绕佛像。我们许多人都上过佛殿，在一些大殿、丛林里去做佛事，看人绕佛都是在右绕绕佛，绕着那个佛像念佛号、念南无阿弥陀佛或者什么。
　　


    复应念彼如来本愿功德
　　  十二大愿是药师琉璃光如来的本愿。也就是说，他的这个名号功德、真言功德的内涵。




    读诵此经
　　      读诵此经，不光是自己可以得到开示，心开意解，也可以使一切有情、听闻有情得到饶益。我们都知道六祖大师听到人诵《金刚经》，听到一句：“应无所住而生其心”，这个祖师就走出来了。就这一句话就造就了一个祖师——六祖大师。要是没有人读这个《金刚经》，没有人把这个“应无所住而生其心”送到六祖大师耳朵里面，六祖大师可能就一辈子打柴。所以，诵经有极其深刻的意义，有饶益有情的意义。诵经那个人是不是极有善巧的人呢？他虽然没有善巧，但是他把经文读诵出来，使六祖惠能大师听到这个“应无所住而生其心”，心就生光明了。慧由心出，识得自性了！所以诵经就直接把佛的法慧传送给一切有缘。并不是说诵经人有多大本事，不是，但是诵经人可以把这个佛的功德、佛的法义、佛的智慧直接给一切听闻者。所以过去人修慧、修福啊就要多诵经的！多持真言，有的人诵真言就会身心脱落，成就法义，这个是一样的。
　　“读诵此经”，大家一定要思维。读诵经典比我们在那个地方闲聊、说闲话，来的真实利益，大得无量无边。当然有善巧了，你说闲话也不闲了。经典上的教导可以提醒于人、饶益于人、开人心扉、开人心智，有时不然那就会造口业，或者过失，所以说读诵经典是个十分重要的事情。“思维其意”，人要随顺经典的教诲、随顺佛教的给予，就会得到许多许多增上的提携，使我们心开意解，多生无碍。那这样再来行持，就是明心意而行啊！
　　所以知自心而行持佛法，法益随时现前；若不明自心，修法无益。所谓的自心就是菩提心，若丧失菩提心修法无益，不明自心，修法就是魔业。这在经典上，世尊反复告诉我们。尤其是《大方广佛华严经》告诉我们，“忘失菩提心而修诸善法，是为魔业”，就是轮回业，不能出三界火宅。所以说这思维可以开我们的心，使我们识得自心，就是菩提心。菩提心没有来去、没有生灭、没有差别，也就是所谓的平等心、不二心、不增减心、无取舍心。这个心没法离开，无生无灭，无有来去，但处处放光，饶益众生，自得安稳，清净真实，普照法界。不动光明，光明普照法界。不动是妙智、安稳智、利益智。所谓的不动，不是寂灭，是寂灭流露出来的光明藏、安稳藏，说法无碍。随顺因缘，作种种善巧。




    思维其义，演说开示
　　  相互引导疏通，以做增上利益，消除我们众生的分别惑乱、见思二惑。在惑乱当中，我们爱憎就是惑乱处，取舍是惑乱处，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见是惑乱处。它在惑乱我们，使我们不生法义呀。演说开示，就是为了消除众生的这种分别取舍的惑乱、不信的惑乱。




    随所乐求，一切皆遂
　　  这样的法义，大家都需要深深地去思维。因为一切乐求、一切意想、一切愿望都可以满足。




    求长寿得长寿
　　 我们知道人类的长寿也就是百年，现在我们这个时代处于减劫，人寿逐渐减少。以后增劫，善法炽盛，人寿增长。虽是如是，这个长寿不是真正的长寿。作为世间的人，能向往佛法，像我们念南无阿弥陀佛，念药师琉璃光如来都能往生极乐世界清净国土。所以，死的怖畏，他已断除，真正没有了死的挂碍，人就活得特别坦荡、明亮。这种坦荡明亮就给我们现世带来安稳、平和，寿命也就会延长，所以是消灾延寿之说。
　　“求长寿得长寿”，依佛法这种根本利益的长寿，就是无量寿。所以我们念药师佛就可以往生西方极乐世界阿弥陀佛清净的国土，寿命无量这是决定的。你知道这，愿意生决定能生，不光阿弥陀佛垂手接引，还有八大菩萨护送于汝，那你怎么不能往生呢！你现前一念生平等之心、光明之心、无牵挂心，此方身不离此处，亦得诸佛清净摄护啊！阿弥陀佛已经光明照摄，依正依显具圆，你已经是莲池海众，没有什么好说的！你心地光明，莲台坐稳了，世间一切分别、取舍的伤害对你来说已经不能产生实质的内容了。这样一来，求长寿得长寿，就可以得一个无量寿。所以发一个大菩提心，就可以使我们得到无量寿。求这样一个愿，是佛希望我们的，求所求之处。求人间那个长寿，斤斤计较太可怜、太小气，但是有些人说，我就这么个求，也可以，不是不行，也能满足。




　   求富饶得富饶
　　      我们在世间家庭生活环境很好，满足自己的要求，也可以说是富饶了。富饶的差别很大，在个人心目中差别都是很大的。对那些饥一顿饱一顿的人、无家可归的人来说，要能吃上饭有个房子住，可能就是富饶了；对有一百万的人来说，一千万是富饶；对一千万人来说也可能上亿、十亿、百亿是富饶；对这些人来说可能有一个世界是富饶。这个富饶是个没止境的事情，他永远不能满足，那个满足是有阶段的满足，不是真实的满足。所以佛法的这个富饶，最增上的利益的给予引导，就是让我们向往佛法这个无尽的宝藏，打开你心地那种无尽的宝藏，得到无穷的智慧与富饶。
　　这样的富饶可以往生极乐国土而成就。你愿意往生极乐国土一定能得到这样富饶的给予，不愿意往生极乐国土，在我们这个娑婆世界，他总是有差别的。极乐世界没有门牌、没有差别，也没有彼此、你我、没有斗争，衣食自然、宫殿随身、黄金为地，到处都是珍宝，那富饶到极处了！什么极处呢？随意运用。不光极乐世界的这种富饶可以任你取用，乃至说无量的佛刹土任你翱游，是大富饶、大方便、大受用！所以求富饶得富饶，有这种菩提心的引发，就会得到这样的富饶。




    求官位得官位
　　 官位，大家都知道官位。在我们一般的农村，村长也是一个官吧；在一般的单位，厂长、院长、校长或者是说一个机关的什么人都是一个领导吧；在一个县有个县长，一个地区也有个什么官，那省里有种种官，国家也有，这些官呢，差别很大的。那求官位的人，有的人是个区长，想升到一个比他的官位再大一点的地方，这也是求官；有的人没有官位求个官位，小一点的官，也是个官。佛为法王，这个官就大了，菩萨为一切世间行持自在者，那官都大。在我们佛教有种种圣果，这些果位是我们应该向往的。你说我求世间的这些官位可以不？也可以顺应俗谛，一样给予；顺应第一义谛，一样可以成就圣果。这是求官位得官位。




    求男女得男女
　　       这在我们佛教例子太多了。虚云和尚是他父母求来的。许多大德都是其父母在佛前、在寺庙里向佛菩萨作祈请来的。这例子太多了，我们就不一一举它。所以说现在许多地方的山上什么庙子啊，就是这些神庙，也多是从佛教中托胎出来的，过去有送子观音之类的，大概就这样演变成那种因缘。他说大家来求，求子、求玉女，按照我们佛教来说，这个男女还有所表达，《维摩诘经》说“慈悲心为女，智慧诚实男”，所以要男女，是为慈悲具足的意思。以眷属具足显现智慧慈悲具足。这也是一种佛教的说法。

弥迦使者

     若复有人，忽得恶梦见诸恶相

　　 有人得到恶梦或见到恶相，在我们这个时代这个事情是很多的。做恶梦了老解不开，老感觉到很恐惧。



    或怪鸟来集，
　　  怪鸟叫的声音十分难听，是有这样的事情。



    或于住处百怪出现
　　  锅碗瓢盆乱动，没有人管它，这个东西滚掉了，那个东西打掉了，这个东西响，那个声音响，就所谓的百怪出现。在云南的时间，我听他们说，一个广东居士领了几个广东的人到山上去请法师，干什么呢，降妖去了。要请法师，到处找人，就是因为这个百怪。那怪到啥程度呢？孩子放到屋里，大家看着放到那个摇篮里，孩子就会被拿到几里以外，扔到荒地里。人们到处找，找到抱回来，人要是没注意就丢掉了，人看着不敢眨眼，一眨眼就没了。他们说的这个例子，这是一种怪事，实际都是妖行怪。
　

　  此人若以众妙资具
　　 若遇着这样的因缘，恶因缘、怪现象，“以众妙资具”，这是一种法，一定不要把这种法的因缘给丢掉了，一定要知道这是一种法！我们周围的邻居，或者亲人遇到这样的怪因缘，我们可以给他运用这个法，提醒他运用这个法。《药师经》是个法门，并不是一般的文字，要我们把他当成一般的文字，就太冤枉自己这个因缘了。因为这个法特别善巧，可以使我们运用这个法迅速地消除这些魔难！要是用得惯那就特别方便，予人安慰、予人利益，就特别方便了。所以说若“此人若以众妙资具”，就是种种庄严具，香花、烧香、涂香。
　　

    恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者
　　     所谓供养尊像，像前面文殊师利菩萨给我们讲的那段文字，造立彼佛形像、设高座、打扫净处、礼赞围绕、散种种花、以种种幢幡供养药师琉璃光如来。



    恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患
　　  所以许多人到寺院拜佛以后，晚上做了很好的梦，梦见一个世界，一个琉璃世界，梦见一个或者很多妙相、很多天人，或者说心生欢喜，看到许多光明。尤其虔诚的人，或者说现在受到一些伤害的人，在这个地方会有这样的因缘。有的人心有过失，恐动了，到寺院去拜一拜佛，临时抱佛脚，平时根本不信佛，那行不行呢？也可以，的确可以消除许多的难缘。许多人不信佛，到寺院，到佛像前磕个头、作个揖，烧一根香，很相似地，但是这个利益也是不可思议的。要能恭敬专注地尽其所能来行持，那利益决定不可思议的！这样，“诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患”。
　　所以我们可以通过这种文字、这个法来帮助别人。就像我们举六祖大师那个例子是一样，六祖大师听到别人念诵“应无所住而生其心”，因为听到这样的话，就会得到“应无所住而生其心”的利益，心生光明。那我们把佛，佛所成的这种果德给予的法，介绍给别人或者是自己运用，都会得到直接的利益。
　　所以呢，《药师经》、药师法门，这都是法的给予，大家一定要在这个地方生尊重心。你在这个地方听到以后，可能以后真会用得上的，要碰到人做恶梦见到恶相、诸不吉祥种种怪事，那你就引导他礼赞药师琉璃光如来，念诵药师琉璃光如来的名号。这样呢，诸不吉祥都会消除。这是多么方便的事情，！不用求什么鬼神，把什么什么大仙请到家里，不需要的。特别特别地善巧、直接、方便，不用求人，我们自己都可以直接这样做。
　　所以说，我们作为学佛的七众弟子，这样做就可以消除掉违反三皈依的做法。有些人先三皈依啦，还信鬼神，把鬼神请到家里，有的人受了菩萨戒了，一样拜鬼神，那你三皈依都会丧失。怎么办？这个地方就可以使这个过失免除。家里生怪事了，就供养药师琉璃光如来，就念尊号，礼敬赞叹。这样过失就消除了。多么简单的方法！许多人把鬼神请到家里了，一时有点安稳了，或者有一些精神的寄托，以后呢，多生恐动，常夜不安。我经常遇到这样的事情。这个方法特别地平稳，佛是智慧圆明的人，他不需要我们任何东西，只会饶益我们，但是你要供养一些鬼神，他们是三恶道众生，你满足他了，他也可以能帮助你，但是你不满足他的时候，他就起嗔恨心骚乱你，叫你家庭不稳，叫你身心不安，这是必然的！他比人嗔恨心要大得多呢，我们要明白这个道理呀，佛菩萨不存在这个事情。



    或有水火刀毒悬险，恶象狮子
　　  这是另外一类的zai 难：水、火、水灾、刀毒等。刀，拿刀来砍我们、伤害我们；毒，毒草药；悬险，悬崖高处；恶象狮子，我们这个地方没有，动物园里有象狮，在东北可能这一类是没有的。
　　

    虎狼熊罴
　　  在我们东北还是有啊。
　　

    毒蛇恶蝎
　　 蛇，大家普遍地能看得到。恶蝎也能看得到。



    蜈蚣蚰蜒
　　 这经常都能看到。
　　

    蚊虻等怖
　　 蚊子也可以给我们带来烦恼啊，因为也受不了，有时使人坐立不稳。有时使人常常生一些特别烦恼的因缘，虻虫也可以这样等怖。



    若能至心忆念彼佛
　　 有这么多zai 难，若是哪一个我们遇到了，若能至心忆念彼佛，忆念药师琉璃光如来与他的大愿，忆念他的果德、光明、慈悲，忆念他的禅定、威神。



    恭敬供养，一切怖畏，皆得解脱。
　　  要我们在路上遇到虎狼熊罴了，你忆念佛就对了。你念诵药师琉璃光如来，持念真言，豺狼虎豹它看到的不是你这个人，它吃不掉你了，因为啥呢？它看见是佛，它怎么能吃掉呢！我们都知道近代的虚云和尚，老虎狐狸等都会找他皈依。老虎啊，能跑到虚云和尚那个地方去，就趴到脚下，求皈依啊！它看到的形象也可能不是虚云和尚，也可能是另外一种庄严相。虚云和尚在钟南山住的时间，狼会为他守关，我们都知道狼是吃人的东西，要是一般人它就把你吃掉了。
　　所以我们能忆念药师琉璃光如来，称念他的名号，或者是说修种种法的供养，这就主要是法的供养，能这样行持供养，如此持念，特别地畅顺。这样呢，障碍与危害都会消除，所以“忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏，皆得解脱。”这些怖畏都得到超越。
　　

    若他国侵忧，盗贼反乱
　　  他国侵扰，像日本侵略我们中国，这个国家与国家之间的那些战争，相互的侵略。盗贼反乱，那就是国内的内乱。



    忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱
　　 因为战争是绝对无情的，这个伤害特别地厉害，特别地厉害。那我们要是能所谓的“忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱”，这样的伤害是不能成立的。那样可以远离种种战争的杀伤因缘，这样的事情我们家庭里有过。我们老一代的人回忆，日本侵华战争时间，飞机轰炸特别地厉害，一家人因为信佛吧，就在一起念阿弥陀佛，拼命念，因为没有地方躲藏了，飞机突然就过来了，警报还没有拉呢，飞机就过来了，就是没有因缘躲了，躲不掉了，躲没有地方躲了，就躲到房子里面，那飞机在轰炸。许多周围的房子被炸掉，他们就拼命念阿弥陀佛，周围的房子基本上炸掉完了，但是这一座房子没有被炸掉。这是我们家里老一代人讲的一个发生在我们一个亲属家一个事情。
　　虚云和尚在世的时间，日本侵华，到一个寺院里去投炸弹，这个炸弹已经投下来，虚云和尚就坐在那个地方，就在这个寺院，说大家不用慌，他就去坐在那个地方，这个炸弹落下来也没有爆炸，飞机绕几圈，就跑掉了，就不再投炸弹了。这个事情都是有记载的，这没有什么，因为诸佛的这种威神，或者这些大威德的威神加被，这些伤害都可以避开。
　　

    复次曼殊室利，若有净信善男子善女人等，乃至尽形不事余天
　　  这是要求啦。“不事余天”，你不能供养其它的天，当然鬼神更不应该供养了。不事余天，这说的是善男子善女人，说的净信者，一般人不是净信，净信者特别稀有。净信者是三昧具足，说净信善男子善女人，乃至尽形，就是这一生决定不事余天、不去供养、不去礼拜天，包括鬼神。我们都知道在皈依佛法僧三宝之后，是不会皈依天魔外道的。



    唯当一心归佛法僧
　　  这叫受持三皈。这样是受持三皈的根本要求。要是做不到这一点，三皈依是不能成立。若做不到，皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生。这三种利益都得不到，这是决定的，不管你怎么去做，不是净信善男子善女人。那依这个，要造三途的业，决定会受三途的报。所以这个一心归佛法僧，就是三皈依的要求，前面这一段文字是三皈依的要求，要是人能真正地三皈依，得到三皈依的戒体，也就是说宁舍身命不皈依天魔外道，要是这样的人，那就真正地建立这个意义了。啥意义？真正地发这样的心了，真正地这样做了，这样的人就是日日睡觉，善法也会增长，诸佛的加被也会现前！要是没有这种三皈，你熏染，做种种因缘，你也得不到佛法的利益。何以故呢？你是非器、漏器故，没有佛法的发起，没有三皈依，也就不是法器，不能成就真正的善业。所以现在许多人学习佛法不得利益，何以故呢？是三皈依的这个底子没有打好，是非器、漏器或者是毒器，无以成就法器，利益不能现前。
　　这个地方是我们现在人学佛的最根本最根本的内容要求。我们在这个地方要看得准，我们都拿到根本了。所谓的戒为无上菩提本，丧失戒律的摄护，也就是丧失了佛的摄护，佛的摄护没有，法、僧的摄护也是无以成立。所以三皈依对我们这个时代的人来说是极为重要，极为重要，极为重要的根。
　　大家可以审视自己，要是没有三皈依的人呢，好好地在三皈依上发起，要不这样，我们就会丧失佛法的利益。你虽然看似在学佛了，实际得不到佛法的摄护啊，这个地方是极关键极关键的地方，因为佛法的后面呢，出家人和居士受持禁戒、五戒、十戒、菩萨戒，这些戒律全部建立在三皈依的这个基础上，离不开这个基础，所以一切善法，就是出世间法，离不开三皈依这个根本，我们大家一定要深思好！




   （药师经第十六本带）
　　

    若有净信善男子善女人等，乃至尽形，不事馀天，唯当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒，十戒，菩萨四百戒
　　  这个三皈依，我们一定要自己反复地深思，这个三皈依的戒体一旦发生，就是三皈依成为事实，我们作为一个学佛的人，就太轻松了，这个三宝摄护的利益，就会迅速地现前，种种过失就会迅速自然地减退，因为他们是你的皈依处。人要是没有皈依处就像孤儿一样，有一个皈依处，就有父母，有父母呢，儿女就能健康地成长。真正三皈依的人，就像有一个健康的身体，很好的家庭，那么自己成长就必然的，特别地迅速，不受到其它的伤害。所以，我们现在作为学佛的七众弟子，大家在这个三皈依上一定要注意，或者说一定要把他当成一个首要的任务。




    若五戒，十戒，菩萨四百戒
　　  五戒，我们只知道杀、盗、妄、淫、酒；十戒，是出家人的，沙弥，沙弥尼的十戒内容不需要在这个地方宣说，大家知道这个文就可以了；菩萨四百戒，因为菩萨有戒律，这是广泛的说法，像我们汉地流通的梵网经，一般的是十种十八项，或者说有的在家的时候授八戒，这也是有差别的，这是一个总说。




    比丘二百五十戒，比丘尼五百戒
　　  这也是个泛数，叫广泛说。




    於所受中，或有毁犯
　　 或有毁犯，戒是已经受了，因为在凡夫地的众生，往往呢会毁犯戒律，因为不是故意的，也就可以作为这样的事情。




    怖堕恶趣
　　  怖堕恶趣，因为毁犯戒律就会心常常不安。我们都知道一个人要在社会上犯种种过失，也会不安的。他就再怎么强制，心里深处也是不安的。若行种种善法，随顺种种圣教，那人就平和。他这个地方就心生一些不安，或者一些怖畏，怖堕恶趣。因为犯戒呀，堕入三途，是必然的果报。



    若能专念彼佛名号
　　  这又是讲的一种方法。针对这个犯戒、毁戒的堕落因缘，讲的一种方法。药师法门对我们学佛七众，犯戒的人，有特别直接的摄护！正像弘一法师在他答复书局那一段信的文字上所写。这一点特别的要注意，这个药师琉璃光如来的名号就具有这样的威神与功德，持念他的名号，可以使你得三具戒，因为破戒的因缘是一个伤害，可以弥补这种过失，还得清净。
　　

    恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或者女人，临当产时
　　 这是我们人类面临的一个普遍的问题，生儿育女的问题。



    受於极苦
　　  像有这样的因缘，那么可以来劝她，或者是帮她、引导她。
　　

        若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子身分具足
　　 这真是太方便了，学佛真是有许许多多的方便与善巧，要不学佛，我们怎么能知道这样的善巧呢！许多人哪，生儿育女，就担心这个，怕自己的儿女，身分不具足，或者是说，生下来有什么残疾，那么能念诵礼敬药师琉璃光如来，念诵他的名号、礼赞他的这种庄严色身，恭敬供养，那么所生之子，身分具足。



    形色端正
　　  一般做父母的对儿女的一种期盼，希望自己的儿女都是这样子的，身分具足，形色端正。



    见者欢喜
　　     这是因为药师琉璃光如来的名号功德的加持，威神的给予。这是一个法的给予。所以说我们遇到亲属或者他人有这种因缘，在社会上居士多，就可以介绍这样的方法，使他们免除这个临产之苦，免除这个对儿女这种担心，使自己生一个形色端正、让人见到欢喜的后代。



    利根聪明
　　  我们人类对于后代向往的这些事情，都能满足啊。
　　

    安隐少病
　　 做父母的要有这样的儿女真是大福报啊！所以说，我们能念药师琉璃光如来的名号，就会带来许许多多的不可思议的福德或利益，这都是法、方法呀！直接的给予，直接给予的方法。大家仍然在这个社会，还生活在人群之中，说这些方法特别的有用啊。



    无有非人夺其精气。
　　  孩子安稳少病。那有的人呢，就是没有病，但身体弱，是被鬼神热恼所骚扰，这个地方不会产生这样的因缘，这都是一种所谓强缘所致，佛的果德威神加被所致，本愿力产生的效果。



    尔时世尊告阿难言，如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了
　　 药师琉璃光如来的功德是诸佛的甚深行处。诸佛的甚深行处呢，在药师琉璃光如来这个地方，这个名号功德中，这个行持中，或者这个真言中显现出来。阿弥陀佛的教化亦复如是，这是没有差别的。只是药师琉璃光如来针对我们现世的因缘做了一个具体的回施，给我们一些具体的方法。从得大圆满，大机大用中，又分出来一些具体的善巧，针对性的、对治的善巧。所以药师法门针对性极强。就是某一种因缘，需要一种方法，直接把这个方法合盘地给你托出来，让你来选择运用。只要对机，这个因缘就可以运用，这叫法益直接的给予，直接的给予。
　　

    此是诸佛甚深行处
　　  这是诸佛甚深行处。诸佛的甚深行处，非菩萨所能解了，菩萨贤圣都很难解了。我们这些薄地凡夫能不能解了呢？要能随顺行，也可以得到这种加持与利益，这种利益现前，那也是一种解了。但是真正的全体的解了，是甚难的事情。诸佛的甚深行处，就是所谓的拔苦予乐、依大愿化度众生，以佛的果德回施众生，使众生成就佛果。这个大用，他的整体根本就建立在佛的这种大智大悲上，产生无量的方便，大智大悲离不开药师琉璃光如来的名号。药师琉璃光如来的名号是善巧方便的回施，善巧方便的回施就是诸佛甚深行处的真实利益，易行之处，这个易行就是佛的果德，这个当体就是大用，大用的当体，就是名号，名号就是果德，极易行，极易得，但是极难信。所谓的难信者就是众生福慧不具，障缘炽盛。
　　我们有这样的因缘，遇到这样的法益，依称名昭万德，依万德显自心，依自心显大用，依大用成就有情，圆满无上菩提。所谓的不离现前的一念。南无药师琉璃光如来这样的名号，就是法界平等回施，如是果德回施，甚深甚深！他追根求源，这个真实的法处，唯佛与佛亲证，全体融通，圆融无碍。

弥迦使者

       汝为信不

　　  这是问阿难呢，还是问我们大家呢？阿难若闻悉，或者是说这个地方是不是问大家呢？
　　“汝为信不”？这是阿难启发我们的文字，也是我们自己应有的心态，大家听闻者应该这样感觉，你不这样感觉，可能发不起来的利益。




    阿难白言，大德世尊，我於如来所说契经
　　 这个契经啊，就说对机之施教，针对性的施教。
　　


    不生疑惑
　　 这真是大福报，这点是大福报，我们大家要是不生疑惑，也是大福报。你生疑惑也有福报，因为你起码听到这个音声了，听到这个教化。疑惑是你的障缘，疑惑就会障你现下的利益，这是决定的，因为你不会实践。不疑惑的人呢，闻到即行。上士之心闻到即行，那没有什么好说的。如果闻到后是假心假意，那疑惑是你的障缘。你能听闻这是你的福德。
　　


    所以者何。一切如来
　　  这是阿难引导我们大家来这样深思如来的这种心地，最究竟真实的形象、最真实的利益。




    身语意业，无不清净
　　  实际我们众生最最究竟的那个向往，也是这样子的，究竟清净。




    世尊，此日月轮
　　  他给我们比喻嘛，我们看到的日月二轮，为什么称为轮呢？日升出来了，月亮就落下去了，太阳落下去了，月亮就升起来了，总是这么轮转，升升落落的。




    日月轮可令堕落
　　  日月轮堕落，这个世界就坏灭了。




    妙高山王，可使倾动
　　  须弥山，这翻译过来就是妙高山，一个小世界有一个须弥山。有的人看到过那个形象，上面大、中间细、下面又大、四周是香水海，围绕着这个地方的是香水海，香水海围绕着这个地方，七重香水海围绕着这个地方，这是一个小世界，有日月二轮围绕，有四个部洲。那么按他们的说法，一个银河系可能就是一个小世界的范围吧。这个星系旋转的过程，就是围绕一个须弥山旋转的。实际我们知道的世界太小了，我们人用这个可思的因缘，能知道的世界或者是用一种射天望远镜，或者是用其它现代工具，来看到的世界也都很小很小的，中千世界都可能看不到。就是一个小世界的状态，或者说超越一些小世界的因缘很难发明，因为我们看到这个世界只是一些星球罢了，看不到其它因缘，有些人依神通力，你若是证得须陀洹果，斯陀洹、阿那含、阿罗汉，那大阿罗汉可以知道三千大千世界！他就有无量的方便善巧。那看我们这个世界，看我们这个地球就太简单了，太简单了。
　　近代的虚云和尚这个例子比较简单，他在被人殴打的时候，他的意识状态就在兜率天，见弥勒菩萨去，对他们来说这是没有障碍的。证得圣果的人，这个世界许许多多的东西都没有障碍，对我们凡夫来说，处处都是障碍，说妙高山王可使倾动，这妙高山倾动，整个世界也就倾动。




    诸佛所言，无有异也
　　  这样的事情是不可能发生的，对我们人类来说，因为人类寿命特别地短暂，诸佛所言，无有异也。《金刚经》所讲，佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者，不异语者。这是引导我们大家仰信佛法。
　　


    世尊，有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟
　　  这种方法的引导，实际都在教我们一些方法，於作业的运用，那么这甚深行处，这样思维。




    云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利
　　  就是念一个药师琉璃光如来的名号，为什么获得这样的殊胜的利益呢？他这个地方就是生疑的。




    由此不信返生诽谤
　　  前面是说了许许多多念药师琉璃光如来名号的功德，可以使人免离怖畏，可以使人免堕三途，可以使人所生之子身分具足，形色端正，或者说，利根聪明，安隐少病，也可以使人成就无上道，乃至说，远离无量的伤害。前面的文字我们都学过。就是因为念药师琉璃光如来的名号，依佛的名号，能获这样的殊胜，有这样稀有的利益，就产生这种思维，这叫疑惑，由此不信返生诽谤，不信下面基本上是诽谤了，因为不信阻碍了自己法的行持，不受法益。他学过以后，他有疑惑，疑惑他不得利益，他就谤法，他说佛法无益处的，这比较普遍。许多人不知审视自己的虔诚，那种不正信，去诽谤佛法，是特可怜的人。我们现在经常遇到这样的人，有些不学佛了，开始认为说自己是学佛，实际不是学佛的，因为发心都不正，所以说，下面就责疑佛教，反生诽谤。




    彼於长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷
　　 因为诽谤果德回施、究竟给予，这样伤害就大了，就像一个人不自量力，用自己的肉躯去阻拦装甲车、坦克车是一样，那会把你压碎，一个人站在火车道上想挡住火车，火车会把他碾碎，就是不自量力了。实际自己受到巨大的伤害。不是佛法在伤害人，是这个大的功德利益因缘产生的，你这个不自量力的诽谤，就会伤害自己，这是决定无疑的，佛法究竟不虚，但你那个谤法因缘，使你产生自害罢了。对佛教的利益呀，尤其是这样果德回施的利益，是不能诽谤，起码说我们不信，可以放一放，也可以随顺一下，也可以仰信。那要是说，你实在想诽谤，你要把他摒弃到底也可以，不要轻易地去否定他。有些人真正地因为疑，会去学习探讨，这样特别不可思议了，这样的因缘反而产生圣缘。若是自称疑谤，到处胡说，就是不知道这个法究竟是个什么，到处去诽谤，那伤害就大了。
　　所以呢，“彼於长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷”，因为不闻三宝的名字以后，再遇到佛法就没有因缘了。因为诽谤果地回施这样的利益，现世多受苦报。但一旦回忆起来佛法，利益迅速地就会现前，因为这是圆教圆摄的地方，是佛的方便遮护。这个遮护，也叫呵护处，因为谤佛现世必受其害，这是呵护处，从根本的究竟的因缘上来说，谤也是圣教，谤也接上一个缘，跟佛有缘，每一个众生本来与诸佛、佛教有甚深的因缘，因为都有佛性故。所以因为谤佛也启发一点因缘，他现世多受伤害。
　　像我们都知道近代的印光法师，他是我们净土宗的第十三代祖师，他不在以后，大家公认他，把他推出来，把他认成净土宗第十三代祖师。他最初也是谤佛，写文章，依儒教的这种思想来谤释迦教诲，后来眼睛不好了，一些因缘学佛了，那一个谤也没有地方谤，最后就信佛了。
　　藕溢大师也这样的因缘，在家是大儒，根特别的利。就写文章，誓要依儒灭佛呀，灭释呀，要把佛法给灭掉。但是后来出家了，成为一代祖师，他依谤佛在深究、不断地深究，最后被佛教征服了。这个谤不是盲目地谤，他们是研究，在探讨，也深深地在去体验。这不叫谤法，以谤法机缘，产生的行持乃至究竟菩提。




    佛告阿难，是诸有情
　　  药师琉璃光如来的名号这个利益，特别不可思议。




    若闻世尊药师琉璃如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处
　　  若是对药师琉璃光如来的名号没有疑惑的人、能受持的人堕入三途，那不可能的，无有是处。这是决定无疑的。




    阿难，此是诸佛甚深所行
　　 这个甚深行处呢，是针对性说甚深行处。我们人的这个智慧行持，跟声闻、缘觉来比，就太浅薄太浅薄了，发生的效用功德利益，也就太浅薄了。菩萨这些次第，上一个次第可以知下一个次第，十信、十住、十行、十回向，一直到十地，这都是行处的差别，佛法次第的差别。这些圣位皆有差别，像十地、初地的菩萨行持，对十住、十回向、十信这些菩萨来说，都是甚深行处。佛这个甚深行处是针对十方九界一切众生而说的，这个地方的修持，甚深行处，证得不可思议的法益。声闻缘觉看佛果犹如隔纱观影啊，还有一层纱隔着呢，还有一层因缘，不能彻见，所以这个地方是诸佛甚深行处。




    难可信解
　　  这就是阿难给我们直接讲的，此是诸佛甚深行处，难可信解。实际是给我们大家直接讲的，这跟《阿弥陀经》讲的是同一处，说十方诸佛依此称赞我不可思议功德，而作是念，什么呢，称念我不可思议功德，什么功德，于此五浊恶世，成就阿耨多罗三藐三菩提，说此一切世间难信之法。什么叫难信之法呢？就是诸佛甚深行处，成就果德的直接回施，就是果德教化的回施。
　　果德回施，不光我们薄地凡夫难信，就是声闻菩萨也难信，所以称为一切世间难信之法，因为此唯佛亲证，所以佛直接回施。这个教诲，唯信佛教，唯依佛果。善导大师在他的著作中，反复地这么告诉我们，在佛教的教化的回施上，在知佛恩上，唯信佛语，唯依佛教，一切菩萨，乃至说一切不了义教不可依。这个地方呢，宁错信佛语，不信菩萨不了义教，就是这么个说法。
　　《无量寿经》举这个例子也特别地多，说菩萨示佛者，那声闻，那本来就知少分，说一般的菩萨声闻，所行持的佛法，都叫菩提分法，不是圆乘以上佛道，是菩提分，一分的分，菩提分。圆举佛法、圆成佛法，唯佛所证啊，果德回施是唯佛所证的果德，所以此是诸佛甚深行处，难可信解，极难、极难。




    汝今能受
　　  下面的文字极为重要，也是所谓果地教化，也就是果的教化、回施教化的着眼处。往往现在人学习这个教化，学习这个深意的教化呢，就丢失这个地方。




　   当知皆是如来威力
　　“汝今能受，当知皆是如来威力”，我们今天能听闻药师琉璃光如来的名号，能学药师经这样的果德回施，皆是诸佛威神加被，离开这个，我们是没有因缘的，其它因缘发不起来。所以说，这个地方是大福大慧的成就，这个地方是最难信的。
　　龙树菩萨在他的《大智度论》中，反复地举例子告诉我们，他举的一个最简单的、好理解的例子，就是说鱼产完卵以后，它那个鱼籽产完以后，它就出去采食，游到哪一个地方，若不忆念这个鱼籽，鱼籽当下就会死掉，不会生出来小鱼。它一定要存念这个鱼籽，要照顾存念这个鱼籽，要不存念，这个鱼籽就会坏掉。我们每一个众生那个佛性，不会坏掉，但是要没有佛、菩萨来忆念，就像那个鱼籽是一样，就会死去。
　　他还举了一个例子，又如一个幼儿离不开母亲，若是母亲忘失此儿啊，生被饿死。何以故呢？他离不开母乳啊！若是没有佛忆念我们，我们这些法身的幼儿，刚刚向往佛法的幼儿，生命都会枯萎，没有佛的法乳存念，我们这些学佛的法身的幼儿都会死掉啊！这就是果德的回施，佛恩的给予。所以果地教化，离不了恩德二字，离不开恩德，所以一般在行持果地教化因缘里，都是提倡知恩报恩，就像孩子长大了要知道父母的养育之恩，我们要成就佛道，就要知道佛对我们法身的忆念、加持的养育之恩。我参加这个法会，要没有药师琉璃光如来威神加被，大家的胜缘不熟，那是没有法成就的。所以呢，不可以少善根福德因缘，得遇此法，这个果地教的教化，跟渐教的教化的最大差别就在此，这个利益，这个地方离不开佛菩萨的忆念加被、威神加被、本愿的摄护。
　　龙树菩萨的《大智度论》，在这个地方有极详细的描述。他还举了一个例子，又如宠臣，那我们要忘记了佛的恩德、佛的忆念，佛威神的加被，就犹如宠臣失宠是一样的结果，可想而知啊。国王宠爱一个大臣的时间这个大臣很得意，什么权势、财富都可以炽盛，但是一旦失宠，后果很惨哪。
　　我们随顺佛法，信佛威神力的加被，果德给予的时间，我们感觉到自己很自在，什么都顺畅。但是若丧失了这种因缘，自己生骄慢，不知恩德的时候，不知这种恩德给予的时候，就是失宠啊！就是母亲把你忘掉了，就是那鱼游得太远找不着自己的鱼籽了，也没有忆念鱼籽之因缘，鱼籽会烂掉，这个婴儿会死掉，这个大臣会失宠。
　　所以净土一法呀，真言果德回施这一法呀，就是所谓的纯佛力教化，这是决定无疑的。唯佛力能给予，就像婴儿的生命唯有母乳，母亲可以把他养成养活，他一离开母亲，就会死掉的，我们要想成就，离开佛的威神那是没有法成佛的，所以呢，果德回施的教化，离不开知恩报恩行。
　　说“阿难”，是告诉我们大家，“阿难，此是诸佛甚深行处，难可信解，汝今能受，当知皆是如来威力”。




    阿难，一切声闻独觉，及未登地诸佛菩萨等，
　　 未登地，那就是所谓的入贤位，没入圣位的人。




    皆悉不能如实信解，
　　  入贤位的人也不能如实信解呀。就是所谓的十信、十住、十行、十回向，这些贤位，他们已经可以於许多佛的国土显现八相成道、转妙fa lun这样的人，还不能如实地来信解这个法义，况且我等薄地凡夫，信尚不具呀。所以呢，我们离不开念佛、忆佛，若能忆佛念佛，就是与佛的威神加被的相应，若不忆佛念佛，必丧失大利。
　　能发无上菩提，一念决定，念念不离道业、无上菩提心，那决定成就法益，不可退转。这个地方的回施是一个大圆满的回施，告诉我们一切声闻独觉及未登地诸菩萨等皆悉不能如实信解。
　　


    唯除一生所系菩萨
　　  一生所系，直接用文字来解释，弥勒菩萨於舍兜率降王宫，弃位出家，显现八相成道这样的菩萨称为一生所系菩萨，就是当来下生之佛。
　　唯除一生所系菩萨，就像弥勒菩萨才能深信果地教化的回施，乘佛的威神，就是说像弥勒这样的菩萨，才能真知佛恩，所以《无量寿经》是直接托付给弥勒菩萨。我们大家都读过《无量寿经》，就是佛直接托付给、交待给、传播给弥勒菩萨，希望弥勒菩萨把这个法传播下去。因为啥？他才能如实信解呀。
　　这个经典是直接托付给曼殊室利，通过阿难这个凡夫僧的一个启迪，接受运用，直接托付给曼殊室利这样智慧第一的弟子来传播示化。佛的果德教化呀，利益甚深甚深，若我不忆佛、念佛，不发菩提心，这根本没有法来产生这种利益。




    阿难，人身难得
　　  人身难得。佛不占天身，不占其它身，都占人身，唯有人身的觉悟性特别大，人身的选择性特别方便。




    於三宝中
　　 就是佛、法、僧。
　　


    信敬尊重，亦难可得
　　 所以呢，皈依三宝，是很难很难遇到，得到人身很难，能随顺三宝、敬信三宝，那是更难的事情了。




    闻世尊药师琉璃光如来名号，复难於是
　　 闻到药师琉璃光如来名号的这种果德回施，比皈依三宝还要难。因为南无本来是皈依的意思，药师琉璃光如来就代表一切诸佛果德成就，就是所谓的光明遍照，普利十方，圆成一切，就是直显一切众生的心性真实，直显一切众生的本心光明，当下直接地全体运用，无有遮掩，任何遮掩都没有了。所以，极难极难。
　　我们要在这个地方，有一念知恩之心。要知道佛无量兆载永劫的修持，吃尽了无量的苦，行了无量的难行苦行，多是最少经过三大阿僧祗劫的修持，才能完成这样的果德。就是光明的、遍照的果德，一切无有差别的果德，一切无生无灭这种真正的利益，这是诸佛无量兆载永劫方成的果德，直接地回施给我们了，通过这个光明的名号直接地给予我们。我们要真正知道这大恩大德呀，那你真正是一个不可思议的利益人，直接超过这个一切群雄之地，承接佛果的给予，具足一切善巧方便，乃至威神。说果德到此为止，回施之教，纯佛力，纯佛力呀，是纯佛力！这个地方我们一定要深思熟虑。
　　刚才他们提出来说，大家在一起念十分钟这个药师真言，那么我们下面就念十分种。这个房间里有一些凉，大家可以攥这个拳头，要喜欢呢，特别地方便，他有力量的，不要抬起来，就入在那个地方，掐腰也可以，不掐腰也行，放在那个地方就可以，拿这个手抱在这儿也可以，念十分钟。

弥迦使者

      （药师经第十七本带）

　　 《药师经》这个学习，是药师琉璃光如来以自己的本愿力回施，释迦世尊在此娑婆世界于我等作方便宣化，使一切见闻众生皆得消灾延寿，去除种种现世障碍，趣向菩提的善巧法门，真实利益的给予。他不光畅佛本怀，也对一切众生种种差别之机，说有一定的针对性。也有这个畅佛本怀的大机大用，对机之用是大家的差别需求，就是针对众生的各个择取，因事发起，大机大用，一切众生皆需无量佛法、无量圣教，真实利益的给予，也就是所谓的成就阿耨多罗三藐三菩提的教化。
　　这一个经典文字不是太长，但是内容极为深刻。释迦佛在这个讲经的过程中，用比较少的文字、语言，把药师琉璃光如来的依正二报做了一个描述。下面又从八个方面来给我们开显药师琉璃光如来的果德直接回施，从八个方面显示佛的本愿力、神通力、光明力的加持，使我们一切有缘众生，若能随顺仰信，必能与佛的这种愿力相应，速出生死压迫，证得无上菩提。
　　我们这几天大概地学习了一遍，或者是说浅释一遍。他第一个方面最主要是从依佛的威神加被，全显主伴依正，全体的利益。我们称念药师琉璃光如来的名号及其真言，我们就是伴，药师琉璃光如来的威神功德的名号，是为主。因为果德回施，就是主伴具圆，同时相应。就像太阳出来，太阳是主，大家在念太阳，向往太阳的时间，那么就会运用太阳的光明，或者是温暖，太阳是主，大家的运用是伴，主伴都是光明。主是放光的，伴是随顺用光者，虽是放光与用光，但是呢，同一光明。药师佛从这八个方面来给我们开显，开显这个主伴依正的真实相应的利益，就是佛的果德回施的利益。
　　第一个先从转贪为施，化愚为智，得宿命念的加持。由众生悭贪不知布施，多生愚痴作业，得无量堕落因缘，堕落于三途之中，因听闻药师琉璃光如来的名号，可以迅速出离这种生死与压迫、三途的压迫，往生人中，得宿命念，善于布施，乃至手足血肉身分之类，也可布施，况且衣物呢！
　　第二类最主要是通过药师琉璃光如来的名号威神力的加被及其真言的给予，可以使诸有情在破戒的这种恶因情况下，避免三途的堕落因缘，把这个因缘做一个转机，转邪成正。所以说五种邪法或者说五种过失，破尸罗、破轨则、破正见，弃多闻，由于多闻而增上慢，这一大类邪业邪见，转这五类成就善法因缘，正见精进，转五邪为五正，成就法义。
　　第三个方面，依佛的愿力名号加持，除一切众生自赞谤他、悭贪妒嫉的这种堕三恶趣的果报，解除诸众生堕落的苦恼，成就法义。
　　第四类所谓的喜于斗争，使一切众生相互违害的心情，转成饶益的善巧。所谓魇魅蛊毒之类乃至种种伤害之因缘转化成互相饶益之心，这皆是佛的威神光明加被、果德给予的提携，非一切众生的修持业。产生的皆是依佛的光明给予而成就的光明心智，转恶为善、转嗔为慈。
　　第五方面，因为闻名因缘，临终可以使无量的众生生决定意。派八大菩萨接引此类众生，往生西方极乐世界阿弥陀佛国土，成就阿耨多罗三藐三菩提。也就是说药师琉璃光如来的名号有这样的功德内涵，若有男子女人，向往往生西方极乐世界，疑惑不定者，因持念听闻药师琉璃光如来的果德名号，以此果德名号的光明威神加被，可以使此类众生仗借八大菩萨的接引及阿弥陀佛的光明摄护，迅速往生西方极乐世界，于种种莲华中自然化生、得不退转，一直成就无上菩提。
　　第六个方面说陀罗尼，以陀罗尼总持一切众生、遮护一切众生的过失、一切差别的过失、成就一切众生的善法正因。所谓灭除一切众生苦恼的这种三昧正受，直接宣化陀罗尼总摄总护，总持等持众生，饶益持念听闻众生。
　　第七个方面，教化我们薄地凡夫众生，仗借佛的真言威神，加持种种药水，可以使自己周围有缘众生，因持真言一百零八遍的加持，消除种种有情的苦难，所求愿满。虽是凡夫，仗借真言，可以直接饶益有情，圆满自己的所求。
　　第八类，称名供养书写流通。这样呢，蒙佛摄护，现世发起种种不可思议的饶益。若有求若无求，皆蒙佛摄护。
　　从这八个方面，释迦佛给我们来阐述药师琉璃光如来的果德名号，真言利益的回施，乃至供养赞叹的实质利益。这八大方面，不过是一个简单的缩写。




    阿难，彼药师琉璃光如来无量菩萨行
　　  他以成就的功德，以成就的善巧利益，无量菩萨行。




    无量善巧方便
　　 刚才我们举的那八个方面，只是一种简单的、概括的提醒我们。知道佛这种名号功德真言的加持，可以使我们直接得到针对性的利益。实际其利益是无量无边，犹如第八条所说，持诵听闻药师琉璃光如来的名号，若能抄写，若能供养者，若有愿、若无愿，有求无求，皆蒙佛的光明摄护。有的人修法是有所求，有的人修法没有什么求，就是随顺因缘而修法，或者是说护持圣教而修法。有的人是为所求，对自、对他有所求。
　　若有求若无求咸得饶益，就像现在太阳出来了，若需要光者若不需要光者，光明同一回施。太阳光都在给我们带来光明，给我们带来温暖、带来方便、带来善巧。药师琉璃光如来的名号功德亦复如是，真言的功德亦复如是，所以他的这种无量行愿的满足，也就是无量善巧的成就。诸佛如来都有因地三大阿僧祗劫的行持，在一一世间种种行为，所谓六度万行的这种满足，无亏无欠，从十信位，一直到等觉、妙觉及至圆满佛道，成就菩提。这整个实施，或者是说五十二位菩萨次第，各个都能得以行持产生无量的道种智的方便与善巧。一切智的根本建立，种子智的圆满成就，那这三种智的究竟建立与圆满，可以产生无量的善巧与方便。
　　这个无量的善巧与方便，是绝对的无量，是决定的无量，不是相对的无量。这个无量含法界，一切众生所顺，这个无量是不可言说的无量，是绝对的无量。我们世间许多说无量只是众生心里不及之处，就称为无量，这个无量与善巧，有无量的众生，就有无量的对治教化、提携、满足，所以是为无量。




    无量广大愿
　　  那十二大愿只是无量愿望的一种集中表达、突出表达，使我们大家有一个所见所闻，一个所依。佛以因地标心立向，使我们大家有所依从，有所向往。让我们顺发相应，皆得饶益、皆得成就。
　　


    我若一劫，若一劫余
　　  这是世尊告诉我们。劫，我们在第一天作了一个提示，已经讲过。一劫余，或者是说过一劫。




    而广说者，劫可速尽
　　  一劫的时间极为漫长。我们现在这个劫叫贤劫，过去劫叫庄严劫，我们这个劫有一千尊佛出世，每一个佛出世时间的跨度是很大的。像释迦牟尼佛到弥勒佛中间这个跨度是五十六亿七千万年。所以这一劫对我们凡夫来说，心力决定是不可及的。
　　“而广说者，劫可速尽”，劫于我们心力不可及，这么长的时间来赞佛的这种善巧、大愿方便，不能赞尽。所以我们不要依自己那种狭隘的心智来测度佛的大愿，来认为佛就这么个力量，也就这么个法力了，那就会丧失大利！诸佛的智慧犹如大海，我等凡夫的智慧犹如牛迹之水呀，像那牛马驴从那个地方走过来，踏下那个足迹，然后存一点水，这就是我们众生的智慧。佛的智慧，像大海的水一样，差距太大、太大了。
　　所以我们于诸佛甚深行处只能仰信。现在众生仰信者少，邪信者多。依佛果德来说，诸佛的果德境界，是决定不可思议的。凡夫未能测，但我们这个菩萨戒本上有个提示。菩萨的戒经呢，有许多戒经本，这个戒本上告诉我们，我们这些七众弟子应该怎么做呢？对佛的教诲、佛的果德给予，应该怎么样信呢？若诸菩萨，若是一个学佛的有情，勇猛者、向往者、于成就法义者，也就是所谓的菩提萨埵，勇猛的有情啊，向往佛法勇猛的有情，你应该怎么做呢？若闻甚深、甚深法义，最甚深处，心不信解。也即心不相应，无法理解，这个菩萨应该怎么做呢？尔时应强信受。
　　就像父母给我们说一些事情，孩子还小不懂事情，但是父母有自己人生经验，他把他的话跟孩子说。说这样的事情你做，不好的会受到伤害，好的呢，会受到莫大的利益，小孩子不信，那就是不孝，不孝就会受到伤害。这个地方亦复如是。“菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学”，不能说我这个信受是被迫的，不是。这是无量的善巧，你要有谄曲心，感觉有压迫心了，受持还不能得到利益，所以应如是看待自己。怎么来看呢？“我为非善。盲无慧目”，我们大家没有智慧才学佛，我们大家无知才学佛，我们大家不能信佛才来学佛的。因为什么呢？以前要信佛早已成佛，没有智才向往智慧，若有智慧，已经开发来，就不用学佛了。我们本质上是如佛一样具足智慧，但是那个无尽的智慧宝藏、宝库还没有打开，所以随顺佛、仰信佛方能达到这个目的地呀，达到这个目的。
　　“于如来眼随所宣说”，依如来言随说宣说，随如来的教化，随顺如来的教化，就是孝顺为智道。所以说《菩萨戒本疏》基本上告诉我们孝为智道，孝为无上道业。孝顺是道业，在世间孝顺是道业，是智道，是知恩，是世间人所敬仰和赞叹的善人或者是说稀有的人。孝养父母的人、孝顺父母的人，大家都会对他赞叹，这样人会健康，生活得健康，那么运用人生也就会健康的、顺利的。
　　在佛法中也决定是这样。随顺佛的教诲，那就是孝顺佛。随顺佛的给予，一定会使我们法身健康。我们的法身慧命呢，运用一定会十分地明快、顺利。
　　所以呢，“于如来眼随所宣说。于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知仰推如来”，要是诽谤疑惑就会丧失大利呀，因为诸佛甚深教诲。就像我们成年人在孩子面前说话，孩子往往是不能理解的。你给幼儿园五、六岁的孩子说一些成年人的事情，孩子是无法理解的。他能随顺，那就会受到很多的保护，不会受到什么伤害。我们学习佛法亦复如是，我们作为凡夫众生乃至说入得圣位的众生，在佛这个无量无可思议智慧面前亦是无知的，所以呢，“仰推如来。于诸佛法无不现知。等随观见”，能仰信仰推如来、随顺如来，于诸佛法无不现知。决定会相识的，决定会相就，像我们念药师琉璃光如来的十二大愿，我们要把这个愿当做自己的愿，我们来体会一下。我们来看一个愿，我们打开第一个。把第一大愿当成自己的愿，是我发的愿，是我们的愿，我们来随顺一下，不要作自己的想法，作为自己现前的愿望。
　　“第一大愿，愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时”，证得无上菩提时，来世就要舍弃我们现下的一切作业障碍、意识障碍、我执障碍、法执障碍、身份障碍，放下舍弃一切来随顺这样的内容，随文入观，随文作心、随文作意、随文法用、随文成就。“自身光明炽然，照耀无量无数无边世界”，这就是我们的心、这就是我们的果地、这就是我们的运用、这就是我们所观，“以三十二相大丈夫相、八十随形庄严其身，令一切有情如我无异”。我们用这样眼目来看这个世间，我们用这样的心来看这个世间，用这样的果德来回施世间，是一个什么样的利益呢？依愿标心，依心显果，依果饶益有情，是为佛法的利益回施。
　　我们再读第二页，作为自己的愿。我们每一个人都作为自己的愿，切莫作为是别人的愿，来随文入观、依愿标心、依心表用、依用显果、依果自他二种利益全体发露。这样我们看一看，不要用自己的思想，用随顺，仰信归命。
　　“第二大愿，愿我来世得菩提时”，这是舍弃我这个现世，叫舍弃现下的一切执著、一切分别、一切作业、一切善与不善，“愿我来世得菩提时身如琉璃”、随文入观、依文照心、依心照用、依用显德、依德显法，法就是自利利他。“身如琉璃内外明澈、净无瑕秽、光明广大、功德巍巍、身善安住、焰网庄严、过于日月、幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣、作诸事业”，这作为自己的心力，心作心用、心作心是。这是我们常读佛愿、常知佛力、常知佛之智、常知佛之悲、常知佛之行啊！如是随顺迅速得以利益现前，能迅速明白诸佛之思想、诸佛之功用、诸佛之善巧，作为觉悟的善巧，觉悟的自在、觉悟的威神、觉悟的光明。那就是我们的自心本愿。本愿清净，本愿具足啊！
　　经典是我们指一个路子，佛的教诲是使我们成佛，所以是我来世得菩提时，诸佛的愿都是这样表的，这个我来世得菩提时，这个“我”是因地那个药师佛，大家是不是因地的药师佛呢？还是果地药师佛呢？随顺果德就是果地药师佛，随顺因地就是因地药师佛，听闻者若作因、若作果，皆是利益。
　　我们举这两个例子，所以我们要善知，佛有无量的行愿善巧方便，赞莫能尽，所以无有尽也。佛说法最直接的就是回施教化，佛说法间接的是说欲，最没有办法的事情就是说因果，说这个事情、那个事情的果报。这是三种说法，要三会说法。妙法莲华经三会说法就是如是说，对利根者，但说方便品，但说一真教诲，但提一称南无佛，皆共成佛道。说种种法义，随法所欲，以开晓众生接度引导众生。不知者说事说因果，说的这三种说法。




    彼佛行愿善巧方便，无有尽也
　　  这一段文字告诉我们佛法，乃至说药师琉璃光如来的功德善巧方便，我们大家要仰信，不要推测，不要把他局限到这几个事上。我们能仰信、随顺，必能相应。就像我们去年学《往生论》，在这个地方，那五念门都是身业、口业、智业、方便智业的随顺法门，随顺必得利益。我们来到这个山上学习，许多人从家里来到这个地方，每天回家，有的人是骑自行车，有的人是搭车，搭车就是随顺，随顺汽车的载负就可以回到自己家，达到自己的目的地，不要自己劳作，只是随顺即可。什么叫随顺呢，你站在车上，坐在车上即可。那么自己徒步呢，就要自己一步一步地走或者是一脚一脚来踏，那不是随顺，那是要自己行持。这个佛力佛果教化、回施的法门都是随顺法门，仰信的法门、孝顺的法门、知恩的法门，这个地方我们要逐渐地把它搞清晰。
　　就像我们一开始讲，佛讲三种法的教义，三类法的教义，一个就是果德回施，依真言、名号，来宣化教化，使一切众生闻这些名号直接接受佛的果德，依名召德，依德显心，成就究竟利益。这就是随顺，只能随顺，不可做解。若要做解，叫管测大海。通过管子看一个大海，只能看到其一少分；像管中窥豹，看虎看豹子一样，只看其一斑，不知全貌；像盲人摸象，不能知其全体。
　　


    尔时众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起。
　　  就是所谓的乘佛的利益，即从座起。
　　这也是《药师琉璃光如来本愿经》垂迹显现救脱菩萨的善巧回施，所以称为从座而起。座者就是菩萨此地之座，仗佛威神加被，方能起座。我们每一个众生，凡夫的众生，入圣位的众生，在佛面前都称为众生，这类众生要超越自我的行持，必须仗借佛力的威神加被提携，若不如是，不能出离，不能离座。往往被自己的境界、自力、作为所局限，那就是我们所谓的座，座者被局限起来了，这个局限就会直接地伤害自己的广大的智慧妙用。




    偏袒右肩，右膝著地
　　  就是现那种恭敬随顺之相。
　　


    曲躬合掌，而白佛言。大德世尊
　　      过去智慧者乃至说，这些菩萨摩诃萨，为了救脱众生而发问此因缘。这个地方是救脱菩萨实施药师本尊之显现启示之教化，就是通过自己的启问来启迪大家，使大家得到“大德世尊”的教化，这叫仰信取信。仰信，如是仰信随顺就会产生法益。所谓的偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌，这一类地都是仰信之相，随顺之相。

弥迦使者

       大德世尊，像法转时

　　  也就是于我们这个末法时代。
　　

    有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食
　　  此处是说我们的苦患。九界众生都有苦患，这里说的苦患是针对我们人类的、凡夫的这种病难而讲的。
　　长病羸瘦，瘦得皮包骨头，或者是说身体无力。现在长病的人还是比较多地，现在人类的身体素质普遍地在下降，普遍不是很高，你可以广泛地看一看，许多以前没有听过名字的病，不知道的病，都在我们这些杂类生命中显示出来了。不能饮食，这就直接说了。



    喉唇干燥，见诸方暗
　　 我们这个身体不健康的时候，就会现种种暗淡的相貌，有的额头一发黑，人命基本上就该出现问题了。身相发黑就是说一种灰色景象，人的命啊，就特别地弱了。
　　

    死相现前，父母亲属，朋友知识
　　 父母，生育者。亲属，子女、弟兄、姐妹之类。朋友知识。



    涕泣围绕
　　 大家前后围绕。这样的事情我们基本上每一个人都碰到过，自己的亲属有病了，朋友、亲属都来了，围到一起，希望他健康，看到他的病苦不能忍受，涕泣围绕。
　　

    然彼自身
　　 像这一类的众生。举的是这一个例子，这是就事而谈的。



    卧于本处，见炎魔使引其神识
　　 神识在我们佛教称为中有或者中阴。佛教本来是不讲什么有常断灭的，这个地方讲神识，佛法中把佛性与灵魂要判别开。我们往往认为自己有一个灵魂，什么样的灵魂呢？就是所谓的真正的我，不坏的我，所谓的大我、真我，这都是外道见、常见。
　　这个地方说神识，最主要是针对我们众生。佛说法不会相违背，针对众生四种因缘，分别教化，同归一真。
　　第一类就是针对断见，许多人认为人死如灭灯，那就会狂妄，肆无忌惮。所谓的“人生几何，对酒当歌”之说，做什么事情无有顾忌，因为啥呢？人死如灭灯啊！所以就极端地来运用自己的生命，不怕后报。针对这一类的众生告诉我们众生的作业，没有出生死之外，没有出三界之外，你这个神识是不断的，是没法来圆满自在的。所以我们佛教要把这个佛性与灵魂有一个清晰的认识，作一个标准。这个觉性、佛性就是诸佛所证的顺性果德，我们众生往往在神识上，在这种流变的因缘上去追求一个长久的我，或者说真实的我，或者说取一个断灭的我。
　　第二类就所谓的常有的我。这样的说法外道比较多一些，认为现在的我是一个假我，另一个我呢，永远不断，生生幻化，是永远不断的，那是我，这个概念还是比较普遍的。就是这个神识，套到那个神识里去了，另外一个生命，但那还是我。佛教针对这个因缘告诉我们，这个我是一种虚妄的转换，因缘的和合。所以为了破常有，也说神识是因果合和，一时的局限罢了。因缘一散果不得见，就是六根六尘六识互应互摄产生的一种幻化生命的寄托罢了。
　　第三类最主要是破除二乘的知见。二乘认为众生虚妄，求以真实。为了破这个因缘，说神识，就是以发起大悲心，饶益这些在六道轮回的，所谓的我执，认为真有我的这种众生。
　　第四类于一切菩萨行，发起实施对象。于二乘是引发二乘回小向大，于菩萨是引发菩萨的行持广大。这是四类。
　　大家一般的都说做梦的时间有所感觉。晚上做个梦，梦到去法国了，有人梦到跑到某一个山上去了，有人梦到跑到广州了、河南了、四川了，就是神识的无碍。
　　有的人做了梦以后，多少年以后还有真正地看到这个梦，哎呀，以前怎么来过呢，梦中经常梦到，这叫梦中阴。像我们现在这个现状，大家这个肉身、色身、这个神识，叫色身本有，也就是色相中阴。我们现在也是个大中阴相，不过色身不知这个中阴罢了。
　　死亡亦是一个中阴相，坏死中阴。因为人在坏死这个过程中，有中阴的流变过程。许多人死过就知道这个坏死中阴于这个色身怎么脱离，然后怎么复活，或者说在这里怎么徘徊，这也是一种中阴的一种状态。
　　我们大家对自己要有一个了解。我们作为一个人，对自己不了解呀。这是佛在经典上给我们叙述的生命的现状，或者说未来的状态，死以后没有投生这一段叫未生中阴，死了未生，这也是一个中阴状态。死掉了，离开这个色身了，又看到这人色身被烧掉了，找不到了，到处游荡，过去叫中有。一般的这个中阴身，在这个世间可以飘荡四十九日。
　　所以说我们许多许多的救度、做佛事的方法，多是在四十九日内做的。像西藏有一个《西藏度亡经》，那是莲华生大士所传播下来的教化，最主要是针对一日一夜中阴身状态，宣读某一些文字，导引这个一时未生中阴，使他有一个往生净土的善巧与接渡，或者是说往生人道、善道，这个善巧。
　　再一类就是转世。有的人的中阴在转世时，能明确感觉到自己住胎的因缘，住胎未生之前，那叫受生中有，转世中阴。
　　这五类中阴，就是我们生命流变住世与生死的过程。所以这个神识是这样一种运作。佛所证的不是这个神识，这个神识是一个因缘和合所促成的一个虚妄现状。一时的因缘和合而成，非真实利益，多是唯心的、迷信的。
　　所谓的顺性就是佛性，诸佛所证的果德是顺性发起的利益。当然顺性发起的利益，从俗谛来说也做种种业，但归结到安稳不动、不增不减、清净佛性、真实佛性，归入寂灭光明藏中。我们众生往往依这些中有识神的虚幻合和，以为有一个我，在这个地方执著、强化他、完善他，这一类的作业，都是轮回的作业。不出三界，是无一出三界的。以为识神有个我，或者色身有个我，而引发修持因缘，想出离三界那是没有可能的。若不发无上菩提心，所谓的顺性发起，修持种种法义，是没有法出离生死苦海的。
　　

    引其神识，至于琰魔法王之前
　　“琰魔法王”，这个琰魔法王，我们中国民间也称阎王老子、阎王爷，怎么称的都有，就是琰魔法王。为什么称为法王呢？他统领世间的因缘，判别世间的善恶去向，给你判定，就像我们的法官一样来判定，来判审你，所以称为法王之权。



    然诸有情，有俱生神
　　  我们每一个众生生下来，来到这个世间上，托胎来到这个世间上，都有俱生神伴随着我们，一个同名，一个同生。俱生神常伴我们，我们常不知俱生神伴随，这是天可见人，人不见天。同名、同生是两天人，在随着我们，我们很少人能知道自己，每个人都跟两个天人。那怎么能知道呢，一些修法的人修到某一种状态，可以看到某一种景象，像道教讲就是所谓的阴神，阴神之类，一个像父亲的影子，一个像母亲的影子，一个表善，一个表恶，一个表阴，一个表阳。实际在我们佛法中叫同生、同名二位天人，叫俱生神。
　　

    随其所作，若罪若福，皆具书之
　　 我们每一个作业，包括我们的每一个举心动念，他都给我们记录在案。不管是明处、暗处、人前、人后，亦复如是，决定丝毫不爽地给你记忆下来。业报一现前，他就给你显现，随着你的业流的偏重之处、强缘之处，使你到那一道里去，受其果报。



    尽持授与琰魔法王
　　 不会有一点遗漏。许多人有侥幸心理，认为我做一些事情，暗室欺人，没有人知道。你放心吧，俱生神给你记下来了，你每一个念头都给你记下来了，叫身、口、意三业。他丝毫不爽地、毫不疏漏给你记录在案。我们做啥都要向善哪，要不然以后你怎么对这些事情呢？你怎么面对自己呢？因为业境一照，全体现前，你过去的身业、口业、意业，好的坏的都出来了。看到好的你可能感觉到挺欢喜，看到罪恶怎么办呢？尤其极罪恶的东西，你怎么办呢？极丑陋的因缘，怎么办呢？所以还希望大家行善。行善自在呀，行善光明啊，行善安稳哪。



    尽持授与琰魔法王。尔时彼王推问其人
　　  那就会问你了，你是不是这样想了，是不是这样做了？你也否定不掉，一个事一个事地这样审问，这太可怕了。我们平时到底有多少过失的想法呢？或者不健康的作为呢？所以我们怎么不向往善法呢？反省自己做恶做过失多，更应该向往出世善法了。
　　实际一切众生都应该向往出世的善法，就是佛法。走出这些幻业影相的压迫、或善或恶的压迫，我们要念佛，归命佛、法、僧，然后阎王是没有法跟我们算帐了。
　　这个地方就是阎王算帐的地方啊。怎么算帐呢，你所做的善恶是非都记录下来了。
　　我们在念药师琉璃光如来名号，持这样的真言或者说念阿弥陀佛的名号都可以得生阿弥陀佛极乐国土，免除我们被审的被动或者是伤害。我感觉我们这个地方的人，找不出贤圣之人啊！意业、口业、身业都有见不得审判的地方，不能公开的地方吧。我不知道是不是这样，大家可以看一看自己，不要阎王审视我们，让我们自己审一审自己，身业口业意业有没有见不得人、不能回避的地方呢？在光天化日之下拿得出来吗？如有拿不出来的，那么怎么能求生极乐世界？皈依阿弥陀佛、称念药琉璃光如来的这个果德名号，可以使我们这些业障过失从根本上得以转化、消除，那是个欢喜的事情啊，解脱的事情啊！再也不受过去无明黑暗业力缠缚与压迫了，也不怕他阎王审判我们，他判不了啦。因为我们念佛缘佛，往生极乐国土，佛不会审判我们，佛只会给我们安慰光明，告诉我们那是一个无明的妄业，是不可得的影相。
　　但阎王审视我们的时间，那就会逐条地问你，是不是做过这个事情？你是不是这么想过？逐条地来问，那真是让你不舒服啊。因为我们一生，颠颠倒倒、善善恶恶、无量的是非、无量的贪、嗔、痴、慢、疑、恶见乃至杀、盗、妄、淫，无量的作业跟随着我们。我们大家下去用十分钟的时间照一照自己，不要让阎王审视我们。我们以后要往生极乐国土，这个地方呢，不需要阎王审判我啦。
　　大家学习这一段文字，最主要是对这些福慧将尽的生命一种外加修持。许多法门是要自己去行持，利益方能现前；药师法门他直接显现他的真实利益，就是可以自利利他，也可以专门为其他有情去运作，为自己的亲人朋友、其他有情、其他生命现象，都可以做的。



    尽持授与琰魔法王。尔时彼王推问其人．计算所作
　　  计算所作就是审判吧！来衡权善恶作业的，应该到哪一道里去受生。



    随其罪福，而处断之
　　 处，安排，安置到什么地方，而处断之。这个俱生神，就我们现在，我们在这个地方，俱生神一样没有离开我们。我们到其它地方，休息的时间等都在跟随着我们，所以说我们所做的罪福，没有遗漏。琰魔法王对我们这个审判，计算所作，决定没有丝毫的差错，所以我们平时要对自己负责任。
　　我们平时的果报，实际时时刻刻都在受着某种因果的制约。虽然佛教告诉我们不昧于因果，但并不是说没有因果啊！因果报应在这个世间是铁定的，在出世间是个方便，他可以运用种种因缘来回施，饶益有情，这是佛愿利益人，也是乘愿住世之人。作为业流众生来说，善恶因果报应，丝毫不爽。因为善恶愚痴，实以为有，所以这个报应也会实有，若是能透视，直视无生，直视法性或者亲证法性或者随顺法性，都可以超越这一些善恶生死的压迫。
　　这个说来易，若不仗借佛力，超越生死是极难极难的。因为我们自身整个生命的因缘，就是生死、颠倒，就是所谓的罪福，就是六道，没有强缘不能出离。所以，果德回施就是为了引发大家，激励我们大家来超越这种审判、处断。
　　我们要是受到琰魔法王的审判，就会把我们判到哪一类众生，受哪一类的果报。何以故呢？是我们平时作业的折现，实际阎王本来没有这个权力，这个权力是我们给予他的。我们这种执著善恶实有的妄心，授与他的权力。
　　

    时彼病人亲属，知识，若能为彼
　　  这个知识是善知识吗？这个知识是明晓佛教的知识吗？知识者于佛有所摄、有所行持，若不然不能称为知识。
　　“若能为彼”，为彼，那就是受外缘加持。这个人自己不能行持，自己也不能或者说不能感召这样的因缘了，怎么办呢？其他人来为他做。



    皈依世尊药师琉璃光如来
　　 我们出家最初几年没有给人打过皈依，后来有一次到一个地方，有几个居士家里有病人，马上都不行了，听说有一个出家师父来这里了，就跑了过来，其它师父又领了过来说，师父给我们打个皈依。我说人呢？他说在家呢。我说在家怎打皈依呢？他说这人将亡了，就快死了。那我说可以打，我说把他的名字叫过来就对了。说什么名字，哪年哪月生，就给他起法名，给他们讲道理，这样行不行呢？若依这种所谓圆满，无有空间差别、无有意识差别、无有人我差别，拿这种因缘来讲，皈依一样可以摄护。这样的效果呢，那是决定容易。
　　所以说这个地方，为彼皈依药师琉璃光如来，是决定成立的，决定成立。我们大家信得及这个，就会相信佛法的一些佛事了。有的人故去了，这个佛事有没有用处啊？现在许多人就问这个问题。说这个人故去了，家里人替他做一些佛事，能不能建立法益呀？从这个方面看，若是行法者真心正信或者是说仗借佛力，这个利益是不可埋没的，这样的法事，这种的追荐、追福、追善，还是应做的。就是作为后人的一种寄托，对法的寄托，对人的这种去向的增上向往，也是应做的。
　　若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经
　　现在的这种因缘，有的人有能力，有的人没有能力。有能力请僧，还是可以，没有能力呢，那么自己念诵，效果真诚亦不会相差。没有什么差距，差距是没有的。因为僧是专业、职业性的、专用性的，在这个地方学习运用，反复地运用，反复地学习，可能他有一些善巧，或者是说比较方便一些。我们自己做往往有一些不如法，但是他有一个真诚。这个地方要是出家人有慈悲心，那能代替，能把这个因缘弥补过来，要是没有这个真诚，自己家的亲人直接念诵与回施，利益也是不可思议。要是应付啊，敷衍了事啊，就是出家人也是负债呀！做这一类的佛事，这样的故事是很多的。我们就不提他了。
　　像我们现在水陆焰口若不认真，那是出家人对不起施主的事，那这些贪乐，或者说这些罪。追荐、超度的时候，若是出家人能认真地在这个地方行持，本来是在修法，就是三分利他，七分自利呀，若是虚妄敷衍了事，三分害他，七分自害呀。
　　我们学佛的人，“为彼皈依世尊药师琉璃光如来”这样的行持，若是为他人，我们能真诚，也是三分利他、七分自利。这个说法不过是一种引导罢了。实际利益是同等，伤害也是同等。过去有这么引导告诉我们，因为我们在真诚心，依真诚心来给别人回施，为彼皈依，为彼修法，实际就是我们直接得到这个真诚的利益，真诚的果德。那你为别人用虚妄的心，应付心、敷衍了事，果报可想而知。



    请诸众僧转读此经
　　  读诵这样的经典。
　　

    燃七层之灯
　　 这就是实际操作的内容了，作法的具体内容，第一步为彼皈依世尊药师琉璃光如来，第二步请诸众僧转读此经，第三步要燃灯、燃七层之灯，所谓的七七四十九盏灯。
　　

    悬五色续命神旛
　　 在光明善导和尚的著作中，他在禅定境界中，就看到过五彩旛，五彩的旛。这个五彩呢，在禅定中，鬼神之类、中有之类，他们都会看到，这一类的旛，它就是一个明确的标志。这个旛对人类来说也可能没有啥太大的作用，但是鬼神之类会看到一个明确的标志，就像黑暗里灯塔一样。他能看得到，这叫续命旛。这个旛会给他引导，给他一个依附、归向的指引。这种指南或者是说，真正的具体的标向，他有所归，要不他看不到自己的这种虚相，或者说没有依附。



    或有是处，彼识得还
　　  有这样的地方他的识神才能还归回来，有这样的续命神旛的引导，有七层灯，有这个转读尊经的加持，他才能有这样的去处，他才能识神得还。没有这样的去处，他生命就结束了，随着业风，就不知道飘荡到什么地方去了。
　　

    彼识得还，如在梦中
　　  像在梦中，像梦里是一样的。有人在梦中，梦中阴特别强，有的人打坐时也会产生一种离体的这种游离状态，像梦中阴，但他清晰，有的人可以直接看到自己的身体，这种梦游有的是。哎，看到自己的身体脱开了，到另一个地方去了。



　   明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日
　　  这是一般的说法，大概的说法，都是四十九日，中阴身基本上都要投胎了，就要转生了。这一般的状态，大恶、大善不在此内。大善呢，像我们念佛，阿弥陀佛垂手接引，没有这个过程，什么一日七日的中阴。那要是将信将疑者、徘徊者，那么忆念，也可能七日乃至四十九日得以往生。所以过去的人处理后事，在四十九内为自己的亲人做佛事，或者自己念诵经典回向。这个地方一定不要诽谤。
　　许多人现在诽谤这个事情，那伤害还是很大很大的。中阴身鬼神会对你起嗔恨心的，你多胆小多生怖畏，多受伤害。中阴身鬼神靠这得安稳利益的。现在有些人不主张做佛事、做法事，因为我们不会做，我是不会做的，他有问这个事情，但是依大量的现时的因缘，包括我们涉足的一些事情来看，包括经典上的大量的认证来说，这些都是可行的，应该做！可能因为一些人的过失，或者是说行为的不负责任，把这个地方一概而论，就像有些人做事认真，有些人不认真，那你不能拿着做事不认真的人把一切人都否定掉。有些人做事有利益，有些人做有善巧、有功用，有人做事没有善巧，你把没有善巧的人一概而论，说这类的事情都没有意义，那也就麻烦了，就产生所谓错误的执著、恶见的执著。
　　这一类的事情是比较普遍，在我们佛教里争议特别地大，许多丛林把一些事情废了，或者许多丛林就专做这样的事情，不管专做还是废除，我感觉都不是顺应众生所需。道场上要是顺应大家的需求而做种种因缘的，起码说这种因缘不能强做，强做就会出现一些混乱，或者不应该的后果。《药师经》在这个地方呢，也是有这种运用。