画儿

‘五忍功德妙法门，十四正士能谛了。

三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源。

 

此二行叹五忍功德。五忍微妙法门，凡情莫测。唯十四位中圣人，方能谛实了明。正士即圣人也。三贤伏忍，只作三位，十地称十圣，全在忍中行，虽至法云地，同登寂灭忍，尚有一品生相无明未破，未证一心本源，如同十四夜月。故云唯佛一人，能尽一心本源也。

 

‘佛众法海三宝藏，无量功德摄在中。

 

此一行叹一体三宝。佛即自性佛宝，法即自性法宝，众即自性僧宝。自性广大，取喻如海。性中含藏恒沙称性功德，故曰藏、曰摄。海中含藏众宝，亦复如是。

 

‘十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。

中下品善粟散王，上品十善铁轮王。

 

此下四十五行，别颂十四忍。初二行颂伏忍前方便。从习种下七行，颂伏忍三品功德。从善觉下十行，颂信忍三品功德。从焰慧下八行，颂顺忍三品功德。从远达下十行，颂无生忍三品功德。从灌顶下八行，颂寂灭忍上下品功德。十善菩萨：指十信位。大心：乃上求佛道，下化众生之菩提心。信位菩萨，由真如内熏之因，教法外熏之缘，因缘具足，能发大心，求出三界。虽未能即了生死，渐次自断无明，定出三界，故言长别三界苦轮。三界六道，备婴众苦，故喻如海。

 

后二句：乃内秘菩萨行，外现人王身。中下品善粟散王者：以其散步各洲，如粟之多，故以名焉。上品为铁轮王：能王南洲一洲。其铁轮宝，广一俱卢舍，王乘此宝，一日得周行南洲，故能统治各国。

 

‘缨络经’云：住前名信根菩萨，亦名假名菩萨，亦名名字菩萨。若一劫二劫三劫，修十信，上品善铁轮王，中品善粟散王，下品善人中王，具足一切烦恼。此经中下品善，皆粟散王，所以异也。

 

‘习种铜轮二天下，银轮三天性种性，

道种坚德转轮王，七宝金光四天下。

伏忍圣胎三十人，十信十止十坚心。

 

此颂伏忍，共有七行，前三行颂下中上三品，为三种轮王，与十圣为胎。十住为习种性，作铜轮王，在东南二洲称王。其铜轮宝，广二俱卢舍，一日能周行二洲，故各国归服。十行为性种性，作银轮王，在东西南三洲称王。其银轮宝，广三俱卢舍，一日能周行三洲，故各国皆归统治。十回向为道种性，作金轮王，在一四天下称王。具足七宝：一、金轮宝：广四俱卢舍，名胜自在。王若出世，海水减浅，海边现出轮王道路。王乘此宝，一日可以周游四大部洲。又云此宝乘之，可以远行虚空。二、象宝：名青山，其力勇健，善能作战。三、马宝：名勇疾风，所往诸处，其疾如风，一日亦能遍行四洲。四、神珠宝，即如意宝。凡有所求，能雨众宝。五、主藏臣宝：名大财，随王游行，王需财宝，向取之时，只要有土，掘之便得。六、女宝：名净妙德。不由胞胎，清净化生。七、主兵臣宝：亦名将军宝，名离垢眼。善识兵法，名闻四洲。王身金色，亦有三十二相。

 

慈恩云：金轮望风顺化，银轮遣使方降，铜轮震威乃服，铁轮奋戈始定，皆无杀害耳。

 

伏忍圣胎三十人者：十地为十圣，伏忍三十位，能与十圣为胎。十信即十住，信心满足，修从假入空观。十止即十行，广行佛事，修从空入假观。十坚心即十回向，修中道正观，求登十地。

 

‘三世诸佛于中行，无不由此伏忍生，

一切菩萨行本源，是故发心信心难。

若得信心必不退，进入无生初地道。

教化众生觉中行，是名菩萨初发心。

 

此颂伏忍功能，为诸佛圣贤之根本。当知诸佛万德之果，不离伏忍三贤之因，故云于中行。因心为圣胎，方能生果觉，故云无不由此伏忍生。即一切菩萨，所修六度万行，亦以此为本源。此忍为入道之初门，成佛之基础也。

 

是故发心信心难者：发心指初发心住，欲登初住，必由十信信心满足，善根成熟，方能入住。伏忍前信位菩萨，虽发大心或进或退，名为毛道众生，随风而转，心未决定。以是之故，初发心固难，而信心不退更难。若得信心圆满，名决定聚众生，必定不更退堕凡小地也。

 

证入无生初地道者：谓信心满足，入伏忍位，得位不退。渐次增进，至信忍位，证入无生法忍，登初地圣人之道也。

 

问：‘本业璎珞经’说：十住中第六住正观现前，值诸佛、菩萨、善知识所护，则出七住常不退转，七住以前名为退分。如舍利弗欲入七住，值恶因缘，退落凡夫等；今此经中，不言退者何也？答：如来说教，随机差别。彼经云：七住以前名为退分，乃属藏教义；今经信满入住必不退，乃圆教义也。上颂自利行。

 

教化众生觉中行者：此颂利他之行。菩萨观他如自，常行教化。众生依本觉理中起始觉智，修自觉觉他之行，故云是名菩萨初发心。按‘起信论’初发心住菩萨，发三种心：一、直心，谓正念真如本觉之理。二、深心，谓乐修一切诸善之行。三、大悲心，谓救拔众生生死之苦。教化众觉中行，全同起信三心。自觉觉他，大乘妙行，属初发心住，故曰是名菩萨初发心。颂伏忍竟。

 

‘善觉菩萨四天王，双照二谛平等道，

权化众生游百国，始登一乘无相道。

入理般若名为住，住生德行名为地。

初住一心足德行，于第一义而不动。

 

此颂信忍，共有十行。此四行颂初地信忍下品。前三句：明统化功能，以初地破无明，见法身，善觉中道理性，菩萨游三摩地，示作四天王。双照二谛平等道者：以中道观智双照真俗二谛，达真化俗，智悲并运，圆融无碍，是为平等道。大权示现，教化众生。百国者，举化土也。

 

始登一乘无相道下五句：明入地功能。一乘即最上一佛乘，实相无相，中道妙理，初地初证此理，名为始登。善觉中道，生大欢喜，又名欢喜地。

 

入理般若名为住，住生德行名为地者：以般若妙智，契入实相妙理，即名为住。此则住无所住，以无所住而生其心，故生出有为功德，无为功德，故名为地，以地有能生义故。

 

初住一心具德行，于第一义而不动者：初住证入中道一心，三德秘藏，具足恒河性德，无边妙行。虽然游戏神通，净佛国土，安住于第一义谛，不为空有所动故。

 

‘离达开士初利王，现形六道千国土。

无缘无相第三谛，无无无生无二照。

 

此二行，颂二地信忍中品。离达者：离破戒垢，通达三观，众戒清净，永离过失，又名离垢地。开士：即菩萨之别称，开觉众生之士也。权作忉利王，功能渐胜，化境渐宽，能现形六道千国土也。

 

无缘者：无能缘智。无相者：无所缘境。境智俱泯，真俗互融，双舍二边，全归中道。第三谛：即中道妙谛。

 

无无无生无二照者：无无即无无缘，无无相；将二无亦无。真得无生。故无能照之智，所照之境，境智俱泯，故曰无二照。

 

‘明慧空照焰天王，应形万国导群生。

忍心无二三谛中，出有入无变化生。

 

此二行，颂三地信忍上品。三地亦名发光地。明慧者：即发明智慧之光也。照了人法二空，曰空照。权作焰天王，即夜摩天王。应形万国，化导群生，较前地，竟达十倍。

 

忍心无二三谛中二句：明忍功能。无二者：无真无俗，不滞空有，全归中道第三谛中。涉俗利生，曰出有。一一离相，曰入无。神通改易，曰变化生。又即有即空，曰出有入无。即空即有，曰变化生也。

 

‘善觉离明三道人，能灭三界色烦恼。

还观三界身口色，法性第一无遗照。

 

此二行，总颂上信忍三地。善觉，是初地；离，即离达，是二地；明，即明慧，是三地；故云三道人。第二句：即色是空，故能断三界变化色烦恼也。第三句：即空是色，故还观三界，变化身口色也。末句法性者：诸法实性，观一一色法，无非法性。既皆法性，全归中道第一义谛，故得真俗双照无遗。不著色法，无遗真。不坏色法，无遗俗。颂信忍竟。

 

‘焰慧妙光大精进，兜率天王游亿国。

实智缘寂方便道，达无生照空有了。

 

此颂顺忍有八行。此二行颂四地，顺忍下品。焰慧者：智慧炽盛，犹如火焰。妙光者：慧光遍照，空有不羁，故得称妙。大精进者：四地于三观精进增上故。第二句：权依兜率天王，游化亿国。比前地化土，又竟达十倍。

 

实智者：理智也。缘寂：即缘空寂之理。方便道者：事智也。即缘俗谛之事。达无生照空有了者：一一了达无生，故能双照空有。了知即空即有，即有即空，真俗圆融无碍也。

 

‘胜慧三谛自达明，化乐天王百亿国。

空空谛观无二相，变化六道入无间。

 

此二行，颂五地顺忍中品。五地亦名难胜地，以殊胜智慧，观照三谛，自得通达明了。权作化乐天王，教化百亿国土。

 

空空谛观无二相者：上空字生死空，下空字涅槃亦空。如古德云：涅槃生死等空华。以此正智谛观，无有生死涅槃二相可得，故能垂形六道，一一变现，乃至无间地狱，亦复入之。即所谓，我不入地狱，谁入地狱也。

 

‘法现开士自在王，无二无照达理空，

三谛现前大智光，照千亿土教一切。

 

此二行，颂六地顺忍上品。法现：即现前地，开士解见在前。自在王者：权作自在天王。无二无照者：无真俗二谛之境，无空假二观之照，达中道一心之理，第一义空。

 

三谛现前大智光二句：悟即真即俗，即俗即真，真俗圆融，无非中道。则三谛现前，大智慧光明，遍照千亿佛土，教化一切众生。

 

‘焰胜法现无相定，能洗三界迷心惑，

空慧寂然无缘观，还观心空无量报。

 

此二行，总颂上顺忍三地。焰：即焰慧，是四地。胜：即胜慧，是五地。法现：即六地。此三地菩萨，得中道观，不起有无二相，故曰无相定。以此正观之慧水，洗涤三界迷心之惑垢。惑即无明也。

 

空慧寂然无缘观者：空慧，即真空智慧。寂然乃境智双泯，无所缘之境，与能观之智，故曰无缘观。还观心空无量报者：此乃方便智，还观心空，能断三障。四地断微细身边二见障，五地断二乘乐涅槃障，六地断三界集囚集业障。昔日迷心，即成三障。今还观心空，三障蠲除，而成无量功德果报也。颂顺忍竟。

 

‘远达无生初禅王，常万亿土教众生。

未度报身一生在，进入等观法流地。

始入无缘金刚忍，三界报形永不受。

观第三义无二照，二十一生空寂行。

三界爱习顺道定，远达正士独谛了。

 

此颂无生忍，共十行。此五行，颂七地无生忍下品。首句远达，即远行地，达者到也。大品名深入无生，无生者，此地菩萨，修无相观。以此观智，证无生忍。权作初禅王。方便善巧，常在万亿国土，教化众生。

 

未度报身一生在者：报身，即分段果报身。尽此一生，即离分段生，而入变易生。故‘智度论’云：七地菩萨，未舍肉身。又一解，二十一生中，未度末后一生。

 

进入等观法流地者：以七地犹有功用，进入八地，真俗等观，无有二相。亦可作色心等观，无差别相，无功用道，中中流入萨婆若海法性真流，故名法流地。到此始入无缘金刚忍，无缘者，无能缘，及与所缘也。心色不二，缘观俱寂，坚固莫坏，犹如金刚。离三界习，故言三界报形永不受。此二句，预说八地功德，以其必能致也。

 

观第三义无二照者：恒观中道第一义谛。中道本属第一义，以真俗中次第居三，故名第三义。一中一切中，无空无假无不中，故无二照。二十一生空寂行者：从初地至七地，每地各有三生，合为二十一生。生生皆观诸法空寂，以为进趋佛地之行。

 

三界爱习顺道定者：爱谓痴爱，即无明。习是习气。此地菩萨，烦恼粗重，早已断尽，惟无明习气未断。由爱佛智，故习未断。不名有烦恼，但名顺道定。远达正士独谛了者：正士亦菩萨之别称，惟此菩萨，独能谛实了知，勤修无生观行，进断此习。

 

‘等观菩萨二禅王，变生法身无量光。

入百恒土化一切，圆照三世恒劫事。

反照乐虚无尽源，于第三谛常寂然。

 

此三行，颂八地无生忍中品。等观，即八地真俗等观；无功用道，遍修万行，入DA法流，故名等观。又名不动，于色而得自在，不为色所动故。权作二禅王，已离七地分段生，三界报形永远不受，变彼分段报形，而得变易生之法身，故曰变生法身。证法性理以成身故。具足无量光明，故称无量光。

 

三句：明利他行。而能遍入百恒河沙国土，大作佛事，教化众生。四句：明利他智。其智圆照三世，恒河沙劫之事。五句：八地真得无生，恒受法乐。反照此乐，亦非真实，故曰反照乐虚。无尽源者，今欲尽于无尽之源，而得寂灭之乐，虽然未至寂灭，于第三谛，常得寂然不动。第三谛，对真俗而言，中道则为第三谛。

 

画儿

‘慧光开士三禅王，能于千恒一时见，

常在无为空寂行，恒沙佛藏一念了。

 

此二行，颂九地无生忍上品。慧光，即九地善慧发光。权作三禅王，能于千恒河沙国土，同时现身，教化众生。上文云，现十阿僧祇百千佛土微尘数身，化土亦然，即是一时现也。此言千恒者，略言耳。能于二字，因得上品无生忍，方能有此利他胜用。于此诸土，一时现身。此即一身不分而普现，群机咸应以无违。譬如一月在天，影现众水也。

 

常在无为空寂行者：承接上句，虽然妙用繁兴，常在无为空寂。即动静一如，并行不悖，无功用行也。恒沙佛藏一念了者：即此无功用智，恒沙诸佛法藏，一念心中，悉能了达。颂无生忍竟。

 

‘灌顶菩萨四禅王，于亿恒土化群生。

始入金刚一切了，二十九生永已度。

寂灭忍中下忍观，一转妙觉常湛然。

等慧灌顶三品土，除前余习无明缘。

无明习相故烦恼，二谛理穷一切尽。

 

此颂寂灭忍有八行，此五行颂寂灭忍下品。灌顶菩萨，即第十法云地菩萨。灌顶者：譬如轮王，太子成就王相，取四大海水，灌太子顶，即名灌顶太子。菩萨亦如是，受佛职时，诸佛以智水，灌菩萨顶，名灌顶菩萨，是名菩萨入智慧职。权作四禅天王，于亿恒河沙国土，教化群生。

 

始入金刚一切了者：到此地，始入金刚心。用金刚观智，能破无明坚惑。一切了，乃四十二品无明，已断四十一品，从此进破，一切皆了。二十九生永已度者：从初地至此十地，地各三生，合三十生。今但言二十九生者，以第三十生，即本生之身。前二十九生已过去，故云永已度。

 

寂灭忍中下忍观二句：寂灭忍中，分上下二忍，此当下忍观，乃因满之位。若于此无碍道中，一转而入解脱道，破最初一品生相无明，即成妙觉，寂灭现前，湛然不动。故曰一转妙觉常湛然。

 

等慧灌顶三品土二句：总颂前三品。等即等观，是八地。慧即慧光，是九地。灌顶是十地。此三品菩萨，共除前色心余习无明之缘，而住果报土。

 

无明习相故烦恼二句：谓无明习气之相，是旧烦恼，故者旧也。二谛即真谛俗谛，全真即俗，全俗即真，是谓理穷，乃为中谛。得此三谛，现行习气，一切皆尽。故曰二谛理穷一切尽。

 

‘圆智无相三界王，三十生尽等大觉，

大寂无为金刚藏，一切报尽无极悲，

第一义谛常安隐，穷源尽性妙智存，

 

此三行颂寂灭忍上品。圆智者：圆满一切种智；又转第八识，成大圆镜智。无相者：无和合识相，无相续心相。无明尽净，能为三界中王。‘法华’亦云：今此三界，皆是我有。

 

三十生尽等大觉者：十地共有三十生。第十地受三十生时，不名为尽。至此金刚道后异熟空，三十生悉皆已尽，等十方大觉世尊也。大寂无为金刚藏者：得大涅槃，名大寂，证极无为之理，四魔不能坏，名为金刚藏。

 

一切报尽无极悲者：前三十生，皆有因尽果生。今大觉圆满，不复更生，二死永亡，故云一切报尽。尽未来际，救拔苦恼众生，出离苦海，悲心无有穷极，故曰无极悲。

 

第一义谛常安隐者：安住第一义谛，不住生死，不住涅槃。示现生死，无异涅槃。无有挂碍，得大自在，故曰常安隐。

 

穷源尽性妙智存者：穷极一心本源，究尽诸法实性。生死涅槃，皆如昨梦。圆满菩提，归无所得，惟有妙智独存。前来四十五行，别颂五忍已竟。

 

‘三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。

一切众生暂住报，登金刚原居净土。

 

此总颂五忍，有八行，此二行颂报土分齐。三贤是住行向，十圣是十地，果报有依有正，此言住者，当指依报。三贤住凡圣同居报土，十圣住实报无障碍报土。唯佛一人，居住常寂光净土。一切众生，皆是生灭无常，故曰暂住报。登金刚原者：金刚，是不坏义。佛以法性身，居法性土，身土圆融，究竟不坏，是真净土。

 

‘如来三业德无极，我今月光礼三宝。

 

此下六行，颂叹如来三业功德。如来三业皆不思议，善能饶益众生，其德无极。下句可知。

 

‘法王无上人中树，覆盖大众无量光。

 

佛为法王，于法自在，超九界以独尊，故称无上。如人中之树，可以覆荫众生。身光无量，能破黑暗。又现无量身，放无量光，加被众生。此叹身业。

 

‘口常说法非无义，心智寂灭无缘照。

 

口常说法，以法利生。有时说空，有时说有，或说是常，或说无常。皆随机设教，对症施方，深有所以，非是无义。此叹口业。心智寂灭者，其体本寂。无缘照者，其用无方。无缘，无所不缘故。此叹意业。

 

‘人中师子为众说，大众欢喜散金华。

 

师子为兽中王，师子一吼，百兽脑裂。佛为人中王，为众说法，得大无畏，喻如师子。大众闻法欢喜，散华供养。

 

‘百亿万土六大动，含生之类受妙报。

天尊快说十四王，是故我今略叹佛。’

 

百亿万极言其多，土即国土。六大动者，大地六变震动也。含生，谓含情抱识之众生。蒙益得果，而受微妙果报。

 

天尊快说十四王者：佛为天中之天，圣中之圣，故称天尊。求法之殷，故请快说，即及时施教也。十四王者：习种铜轮王，性种银轮王，道种金轮王，十地六欲四禅王，佛为三界王，共十四王。是故我今略叹佛：有二意：一、自慧浅薄，不能广叹。二、佛德众多，无由尽叹。

 

时，诸大众，闻月光王叹十四王无量功德藏，得DA法利。即于座中有十恒河沙天王，十恒河沙梵王，十恒河沙鬼神王，乃至三趣，得无生法忍。八部阿须轮王，现转鬼身，天上受道。三生入正位者，或四生五生乃至十生得入正位。证圣人性，得一切无量报。

 

此明大众闻法益。时，即月光王说颂已竟之时。大众闻叹十四王无量功德藏，得DA法利，以法利能出生死，能获果证，故座中有无数天王、梵王、鬼神王，神即福德之鬼，乃至三趣，均得无生法忍也。无生忍，通教三地以上，别教初地以上，圆教初住以上。若真得无生法忍，当在圆教八地以上也。

 

八路阿须轮王，（即阿修罗王）：按‘三藏记’四天王下，有四阿修罗王：一、罗侯阿修罗王，二、毗摩质多阿修罗王，三、般利阿修罗王，四、毗楼阇阿修罗王。须弥山下，复有四大阿修罗：一、恐冕，二、富楼摩，三、婆罗阿，四、兜率楼。故云八部阿修罗。

 

现转鬼身：现生闻法，即转鬼身，上生天趣，而得受道。入正有二：一、人空正位。二、法空正位。从三生至十生，有延促不等者，乃因善根智慧，深浅不同故也。证圣人性：乃十地圣种性也。得一切无量报者：因位次无量，果报亦应无量。此段乃属结集经家叙益。

 

佛告诸得道果实大众：‘善男子！是月光王已于过去十千劫中，龙光王佛法中为四住开士，我为八住菩萨。今于我前，大师子吼。

 

上文月光叹佛功德，此下如来述赞月光，先发其本迹，告诸在会贤圣。得道果，加一实字，指实行而言，非权行也。以权行，乃菩萨大权示现。自知月光本迹，实行不知，故告之曰：是月光王远本，在过去十千劫中，龙光王佛法中，已发大心，已居四住。我字佛自称，佛居八住。当时同事龙光王，今则乘愿同来，故同年同月同日而生，示为主伴，唱酬般若。今于我前，作师子吼，决定说，其义显了。智者疏云：四住即焰慧开士，八住即等观菩萨。

 

‘如是如是！如汝所解，得真义说。不可思议，不可度量。唯佛与佛，乃知斯事。

 

此印可其说。如是如是！即印可之词。重言者，谓如是而悟，如是而说也。二三句即释重言如是之意，如汝所解，得真实义，如解而说。不可思议，不可度量，非中下之智所知。唯佛与佛，乃能了知此事。

 

‘善男子！其所说十四般若波罗密，三忍，地地上中下三十忍，一切行藏，一切佛藏，不可思议。

 

此下述十四忍功能。其所说其字，指月光王。十四般若波罗密，牒前所说十四忍，名异而义同也。三忍二字，但指伏忍中：一信忍、二止忍、三坚忍。地地上中下者：谓十地中，地地有上中下三品，合为三十忍。一切行藏者：一切菩萨因行功德，含藏其中。一切佛藏者：一切诸佛果觉功德，含藏其中。因该果海，果彻因源，名不可思议。

 

‘何以故？一切诸佛是中生，是中灭，是中化。无生无灭无化。无自无他。第一无二。非化非不化。非无无相。无来去。如虚空故。

 

何以故征问之词。问云：何故十四忍不可思量？以一切诸佛，依十四忍修证成佛，曰是中生。不违世谛，有生必灭，曰是中灭。对机施教，说法利生，曰是中化。

 

无生无灭无化者：恐著相众生，执有生灭化导，偏于有边；故救云：以诸法本自无生，今亦无灭，如虚空华。生本不曾生，灭亦何所灭，都缘病眼妄见生灭。既无生灭，则化亦无化。无自无他一句：补足无化之意，无有能化之自，及与所化之他。能所双亡，自他不立也。

 

第一无二五句：又恐破相众生，闻无生灭、化导、自他，偏于空边；又救云：唯是第一义谛，绝待无二。空有皆属对待，遂双遣二边以救之。非化者：非定有能化所化。非不化者：非不有能化所化。非无无相者：上应有非无有相一句，谓非无有生灭化导自他等相。非无无相者：谓非无无生灭化导自他等相。一切诸佛，化度众生，来无所从，去无所至，法身常不动，故曰无来去。如虚空故：喻上诸义，虚空湛然不动，无有生灭，浑然不分，无有自他，体非群相，故非相。日照则明，云屯则暗，故非无相。圆满周遍，故无来去。

 

‘一切众生无生灭，无缚解。非因非果，非不因果。烦恼我人，知见受者，我所者。

 

此下明空，文有五段：初明生空。一切苦受下，明法空。从境界下，明境空。从无三宝下，明圣凡空。般若无知下，明智空。

 

一切众生：因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。生灭既皆虚妄，即无生灭。众生为烦恼所缚，求得涅槃解脱。了知烦恼性空，故无缚。涅槃如幻，故无脱。

 

非因非果者：众生惑业为因，苦报为果。惑业无自性，故非因。此身本不有，故非果。如梦中人，岂实有耶？此非因非果，不同邪见，拨无因果，乃是论其理性。若拨无因果事实，能坏众生心理落于断见，陷人于罪，当堕地狱，不可不善会也。

 

非不因果者：更约佛性为因，涅槃为果说。一切众生，非无佛性，故非无因，性自涅槃，故非无果。

 

烦恼者：依天台教共有五住。见惑一住，思惑三住，尘沙无明合一住。皆是昏烦之法，而能恼乱众生心性，故名烦恼。

 

我人者：五阴积聚，假名为我。外身属色阴，是地水火风四大，假合所成。皮肉筋骨，是地大。津液精血等，是水大。身中暖气，是火大。气息出入，手足运转，是风大。若风大不调，则成疯病。内心，属受想行识四阴。色心八法合成，又假名为人。一切之人，皆认身心以为实我。我执坚固，所以因我而起贪嗔痴，诸不善心，造种种业，致成社会浊恶，国家扰乱，世界不得和平。故释迦如来，说无我法，我空观等，以为救人、救国、救世根本之要图。凡国家欲护其国，宜护佛教，使之流通普及，则国不护而自护，世界不求和平而自得和平矣。

 

知见受者：即六受用根。众生具足六根，六根中，有六用：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。今云知见，但举首尾。受者：因六根有见闻嗅尝觉知六用，领受六尘违顺俱非等境，故曰受。

 

我所者：以上烦恼、我人、知见、受者，总属于我。我所，则指身心之外，所有诸法，以为我所。例如我所有财物、家宅、田园、眷属等，众生亦皆一一执之为实。所以看不破，放不下，而起贪嗔痴等心，亦为致乱之源。

 

此段文明生空之文，细究文法，末后应有‘一切空故’一句，唐译此经则有之。恐系抄写之误，解者当补足文意，庶不致文无结束著落矣。

 

‘一切苦受行空故。一切法集，幻化五阴，无合无散。法同法性，寂然空故。

 

此明法空。首句苦受行空者：苦有三苦，受亦如是。苦受是苦苦，此身本来是苦，更加苦境逼迫，为苦苦。乐受是坏苦，乐不久长，须臾变灭，为坏苦。舍受是行苦，虽然苦乐双舍，而行阴念念迁流，为行苦。观苦当体性空，故曰一切苦受行空故。

 

一切法集，幻化五阴者：因缘和合，名法集；以无实体，名幻化。五阴之法，乃是如是。缘尽则灭，故无合；缘会则生，故无散。五阴之法，本同法性，即俗即真。‘楞严经’云：因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。幻妄称相，其性真为妙觉明体。又云：五阴本如来藏，妙真如性。故曰法同法性，寂然不动，离一切相，故曰寂然空故。

 

‘法境界空，空无相。不转，不颠倒，不顺幻化。

 

此明境空。上已明法空，则依法所现之境界亦空。此空，非同凡夫所执之顽空，及外道所计之断空。乃是自性真空，实相无相之理，故曰空无相。不转者：空体不动故，转即动也。不起颠倒分别之见，亦不随顺幻化境界，而生执著故。

 

‘无三宝，无圣人，无六道，如虚空故。

 

此明凡圣情尽。佛法僧三皆贵重，故名宝也。无圣人者：凡情当断，圣见亦亡，故无圣。无六道者：契经云：一切众生，本来是佛，故无凡。圣凡十界，无非假名，故如虚空。

 

‘般若无知无见，不行不缘，不因不受，不得一切照相故。行道相，斯行道相，如虚空故。

 

此明智空。上明诸空，皆依能空之智故空。如果此智不空，即为智障。今般若妙智，真知无知，真见无见，并能空之智亦空。‘楞严’云：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。第三句知见无见，乃是无知见，知字含在其中，与此无知无见全同。

 

不行不缘，不因不受者：不行，乃观智不行；不缘，乃缘境不立，即缘观俱寂。无因可依，故云不因。无法可受，故云不受。不得一切照相故者：释上无知见等，并不是无心，而无知无见，以惟一实相妙理，离能所，绝对待，故能照之智相，与所照之境相，皆不可得。谓之曰不得一切照相故。

 

行道相者：谓十四忍修证行道之相。斯行道相，即叠上句。此行道相，乃称性之修，修即无修；称性之证，证亦无证。喻如虚空。

 

‘法相如是，何可有心得，无心得

 

法相如是，总结上来生空乃至智空，离一切相。以离有相故，不可以有心得。以离无相故，不可以无心得。

 

‘是以般若功德，不可众生中行而行，不可五阴法中行而行，不可境中行而行，不可解中行而行。

 

是以二字，承接上文，以释般若空行，般若真空功德。以生空故，不可依众生中行而行。以法空故，不可依五阴法中行而行。以境空故，不可依境中行而行。以智空故，不可依解中行而行。

 

‘是故般若不可思议。而一切诸菩萨于中行故，亦不可思议。一切诸如来，于幻化无住法中化，亦不可思议。

 

首句叹十四忍功德。离言绝思，是谓不可思议。而三贤十圣，不依生法境解而行，于此忍中行而行，亦不可思议。一切诸如来，依此忍中无化而化，化而无化。法中化三字，双连幻化无住二者。无化而化，是幻化法中化。化而无化，是无住法中化。上一即无生可度，终日度生。下一即虽度众生，不著度相。故其化，亦不可思议。

画儿

‘善男子！此功德藏，假使无量恒河沙第十三灌顶开士，说是功德百千亿分中，如王所说如海一滴。

 

此功德藏，即十四忍般若，含藏一切功德，说不能尽。故校量云：假使无量恒河沙数，第十法云地菩萨，说此般若功德，百千亿分中，如月光王现今所说，犹如大海中一滴，不及第十三灌顶开士所说，如大海。法云地菩萨，当第十三忍，得如来智水灌顶，受大智职，故得灌顶名。

 

‘我今略述分义功德，有大利益一切众生。亦为过去来今，无量诸如来之所述可。三贤十圣，赞叹无量。是月光王分义功德。

 

此述益。我者，释迦自称。略述月光所说少分般若功德之义，有大利益一切众生。不独我释迦如是说，亦为三世诸佛之所赞述印可。三贤十圣，亦复赞叹般若无量功德。是月光王能说少分般若功德之义，虽然如海一滴，已具百川之味。

 

‘善男子！是十四法门，三世一切众生、一切三乘、一切诸佛之所修习，未来诸佛亦复如是。若一切诸佛菩萨，不由此门得萨婆若者，无有是处。何以故？一切诸佛及菩萨，无异路故。

 

此下结劝修学，文有三段。先叹法门要胜。是十四忍法门，三世一切发心修行众生，此众生是指大心凡夫，一切三乘圣人，一切过现诸佛，所应共同修习之法。未来诸佛，亦不能舍此法门，故云亦复如是。

 

若一切诸佛菩萨，一切二字，包括十方三世。若不由此十四忍法门，而能得一切种智者，无有是处。此明贤圣同修。何以故下三句，征释同修之意。一切诸佛菩萨，舍此法门，更无第二路故。异即二也。如‘楞严’所云：十方婆伽梵，一路涅槃门。

 

‘是故，一切诸善男子！若有人闻诸忍法门：信忍、止忍、坚忍、善觉忍、离达忍、明慧忍、焰慧忍、胜慧忍、法现忍、远达忍、等观忍、慧光忍、灌顶忍、圆觉忍者，是人超过百劫千劫无量恒河沙生生苦难，入此法门，现身得报。’

 

此叹利益劝修。是故二字，承上起下，是诸圣共由之路故。我再告知诸善男子：若有人闻此十四忍法门，能超百千劫无量生苦难，此离苦益。若能修入此忍法门者，不待隔生，现身即得果报，此得乐益。

 

文中信忍，即习种性十住位。止忍，即性种性十行位。坚忍，即道种性十回向位。善觉忍至灌顶忍，即圣种性十地位。圆觉忍，即因圆果满，位登大觉，佛地也。

 

时，诸众生，有十亿同名虚空藏海菩萨，欢喜法乐，各各散华；于虚空中变成无量华台，上有无量大众，说十四正行。十八梵，六欲天王，亦散宝华；各坐虚空台上，说十四正行。受持读诵解其义理。无量诸鬼神现身，修行般若波罗密。

 

此述闻法获益。虚空藏者：以离相为虚空，空有包含之义，能包万有，故称曰藏。菩萨以此为名，乃所修离相，具足万行故也。名同，行亦同。十亿以标其数。闻法欢喜，心得法乐，故各各散华供养。其华于虚空中，变成无量华台，台上有无量大众，信解而说十四忍正行。其行名正者，以是正修行路故。

 

十八梵天，解见在前。六欲天王，亦复如是。并能受持、读诵、解悟其中义理。文之所诠曰义，义之所依曰理。

 

无量诸鬼神等，现身修行般若者：般若即十四忍。似其过去乘急戒缓。由戒缓故，堕在鬼趣，神即福德之鬼；由乘急故，闻法即能修行。上文答月光第一问：护十地行菩萨，何行可行？第二问：云何行化众生？此二问已答竟。

 

佛告大王：‘汝先言云何众生相可化？

 

此答第三问。因文隔太远，故再牒问词而答之。

 

‘若以幻化身，见幻化者，是菩萨真行化众生。

 

此正答第三问。幻化身者：知一切身相，本自不生；无生而生，方便现身，故名幻化身。见幻化者：者字指众生，众生虽然随业受身，依幻业，而感幻报，此身亦幻，故名幻化者。菩萨以幻身，而化幻众，能化所化，皆从缘生，故名幻化。如‘净名’云：譬如幻士，为幻人说法，是真行化众生也。此乃以幻化相众生可化，答之。

 

‘众生识，初一念识异木石。生得善，生得恶，恶为无量恶识本，善为无量善识本。初一念，金刚终一念，于中生不可说不可说识，成众生色心，众生根本。

 

此约俗谛幻有，以明众生相。众生识者：众生唯依幻识而有，积聚五阴为身。初一念识异木石者：即最初真如不守自性，忽动一念，生相无明；不生不灭，与生灭和合，成阿赖耶识，为初一念识。此识有觉不觉二义，故异于木石之无知。

 

生得善，生得恶者：第八阿赖耶识，能摄一切法，能生一切法，具有善恶染净种子。生得善，即从真如自性正因，所生善种子。生得恶，即从无明熏习生因，所生恶种子。

 

恶，为无量恶识本：善，为无量善识本者：依恶种子为因，复遇恶境界为缘，能生恶识分别，故曰为本。善种子，亦复如是。

 

初一念，金刚终一念者：初，即最初一念无明，不觉妄动，起成业识，此一念即无明业识是也。现今要返迷还觉，返本还源，到金刚后心为终，断生相无明，破和合识相，尽此一念，方成大觉。

 

于中生不可说不可说识者：即于无明业识之中，因缘和合，虚妄有生。由业识，复生七转识，识相无量分别，故曰不可说不可说识。

 

成众生色心，众生根本者：成就众生五阴身，五阴前一阴为色，后四阴为心，色心和合，而成幻身。心法，依第八识见分而有。色法，依第八识相分而有。故一念识，为幻化众生之根本。

 

‘色，名色盖。心，名识盖、想盖、受盖、行盖。

 

此出五阴名，盖即阴也。阴以盖覆为义。真如佛性，众生本具，被此五法覆盖，以致不得现前。

 

‘盖者，阴覆为用。身名积聚。大王！此一色法，生无量色；眼所得为色，耳所得为声，鼻所得为香，舌所得为味，身所得为触。坚持名地，水名润，火名热，轻动名风。生五识处名根。如是一色一心，有不可思议色心。

 

此下广解成众生色心之义。盖者，阴覆为用：妄用现前，真体隐覆。身名积聚，由积聚五阴，方成幻身。大王下：此一色法，指第八识相分之色。生无量色，六根所对六尘，无非色法。今不言法尘者略也。即四大所成五根，亦色法摄；唯意根属心法。坚持者：坚住为性，能持一切，名为地大。润湿为水大。暖热为火大。轻动为风大。四大和合，能生五根。

 

生五识处名根者：五识依五根而生，根为生识之处。如是一色一心，能生不可思议色心者：一切色心皆依妄识而有，俱无实体，悉皆如幻。

 

‘大王！凡夫六识粗，故得假名青黄方圆等，无量假色法。圣人六识净，故得实法色香味触，一切实色法。

 

此明圣凡色心差别，因六识粗净不同，故所见假实不等。凡夫六识，遍计执著粗，故见得皆假色法。圣人六识，远离遍计，灭无常色，获得常色净，故见得实色法。

 

‘众生者，世谛之名也，若有若无。但生众生忆念，名为世谛。世谛假诳，幻化故有。

 

上明五阴是法假：计有众生，即受假也。众生者，乃世俗谛之假名，非真谛实有众生，即名假也。若有若无者：约俗谛，非有似有，如梦中人，故曰若有。约真谛，虽有实无，如水中月，故曰若无。但由众生忆想妄念分别而生，名为世谛。世谛悉皆假诳不实，如幻师所化幻人，故曰幻化故有。

 

‘乃至六道幻化，众生见幻化，幻化见幻化。婆罗门、刹利、毗舍、首施、神我等色心，名为幻谛，幻谛法。

 

从一众生如幻，乃至推穷六道一切众生皆幻。有众生见是幻，进一步，而幻化见亦即是幻，故曰幻化见幻化。

 

梵语婆罗门，此云净裔。刹利，此云王种。毗舍，此云商贾。首施，此云农夫。西域分贵贱智愚四大族。神我指外道，外道有二十五谛，最后一谛为神我。此举凡外等色心，名为幻谛。众生乃幻谛中之法，故曰幻谛法。

 

‘无佛出世前无名字，无义名。幻法幻化，无名字，无体相。无三界名字，无善恶果报、六道名字。

 

此释名假，先说无名，后说立名。佛未出世前无名字，乃无义名也。何为义名？说名是假，即是义名。除佛之外无人说过，故曰无义名。幻法幻化下三句：一切妄幻之法，犹如幻师化作之法，无实名实体故。

 

无三界名字下三句：佛未出世，无人能说三界是善恶果报之处，善业生三善道，恶业生三恶道。无佛说故，无三界、果报、六道名字。

 

‘大王！是故佛佛出现于世，为众生故，说作三界六道名字。是名无量名字，如空法、四DA法、心法、色法。

 

是故者，是无善恶果报、六道名字故。众生不知舍恶从善，是以我佛大悲示现，出生世间，为众生说出三界是众生依业受报之处。由众生业有善恶之不同，故报有苦乐之差别。六道中，天、人、阿修罗，为三善道，是善业所感之果报。地狱、鬼、畜生为三恶道，是恶业所感之果报。六道苦乐果报，全由众生善恶之心所造成，故曰：心造天堂，心造地狱。

 

佛说五戒十善，人天乘法，欲令众生，断恶修善，永离恶道。此即救世之法，亦即护国之法。国家果能提倡佛教因果之说，使之普及，自可范围人心，辅助政治法律之不及，何难挽回世道，而固国基。各国都能提倡，则世界大同，即是人间净土矣。

 

三界六道，是总名。每界每道之中，复有无量差别名字，故曰是名无量名字。末三句：即举例无量名字，如空法、四DA法、心法、色法等名字，其名非一，无非是假。

 

‘相续假法，非一非异。一亦不续，异亦不续。非一非异，故名续谛。

 

此明相续假法。而非一非异三句：即解相续之义。非一非异者：非常见断见也。常见外道言，人则生生世世为人，畜则生生世世为畜。此拨无因果，能坏众生心理，故非之。断见众生言，死后断灭无有后世。此亦拨无因果，不是真正知见，故亦非之。又生灭迁谢，故非一。前后相续，故非异。

 

一亦不续，异亦不续者：若言是一，即常见。常则不相续，何以故？无断绝故。若言是异，即断见。断亦不相续，何以故？不连缀故。

 

末二句释正义。我佛知前法生后法，前法为因，后法为果。后法更复次第生起，此明因缘相续正义，离常离断，非一非异，故名相续谛。

 

‘相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有无一切等法，一切法皆缘成，假成众生。

 

此明相待假；有二种：一相对待，二相形待。一切名相待者：是相对待。如眼识，对眼根色尘而定。此对待之法，暂生即灭，故曰假。亦名不定相待者：是相形待。如青对黄而显，长对短而形。不定云者，如青对赤白，是青非赤，是青非白。又长对方圆，是长非方，是长非圆等。青黄赤白，长短方圆，相形不定，故曰不定相待。有无、断常、增减、一切等法，例此可知。

 

一切法皆缘成者：一切诸法，皆由因缘和合而成。即众生，亦由众缘假合而成。如由四微成四大，四大成五根，五根成众生，故曰假成众生。

 

‘俱时因果，异时因果，三世善恶，一切幻化，是幻谛众生。

 

此释生因假，因既不实，果亦如幻。俱时因果者：当时作善恶业，同时即得苦乐报。例如大发悲心，舍财救灾，因也。众人重视，赞扬恭敬，果也。因果同时，如谷应声。又若忽起贪心，夺财害命，因也。官厅逮捕，加刑治罪，果也。因果报应，如影随形。

 

异时因果者：此时作善作恶，他时受苦受乐。三世善恶者：即前因后果。前世作善，今生受乐。今世作恶，来生受苦。古德云：欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。若因若果，纤毫不昧。

 

一切幻化者：以善恶因果，从心建立，本无自体，亦皆幻化。由幻惑造幻业，依幻业受幻报。妄理相应，现有苦乐。如梦中境，苦现苦受，乐现乐受。不可因见幻化，而拨无因果也。是幻谛众生，亦不离因果。由善恶之幻因，所感之幻果，故曰是幻谛众生。

 

‘大王！若菩萨如上所见众生幻化皆是假诳，如空中华。十住菩萨，诸佛五眼，如幻谛而见。菩萨化众生为若此。’

 

此文喻显结归。众生幻化，如空中华，虚空湛寂原无华相，因病眼，妄见而有。法界清净，本无众生，因无明妄识而有。十住菩萨以去，以慧眼观空，法眼观假，诸佛五眼具足，虽见众生，如幻谛而见。汝问菩萨云何众生相可化？而菩萨所化众生即若此。若者如也，如上来所说。

 

时，诸有、无量天子、及诸大众，得伏忍者、得空无生忍、乃至一地、十地不可说德行。

 

此闻法获益。因大众根机不等，故得益亦有浅深。诸有，即二十五有；无量天子，举天道六欲梵天。及诸大众，并及余趣。或得伏忍三贤位，或得空无生忍十地位。末句不可说德行者，以德行广大，犹如虚空，不可思议也。

画儿

二谛品第四

 

二谛者，世谛之与真谛也。诸法本来不二，为因缘故，得说为二。以因缘从空而有，为世谛；以因缘虽有即空，为真谛；故称二谛品。此品由上文观空、教化二品，明实智方便，皆空不二而来。智为能观，境为所观。能观之智不二，而所观之境有二，故说此品，问难辨明。中有三番问答，论辨二谛不二。初、正辨二谛不二，二、辨明说法不二，三、辨明法门不二。

 

尔时，波斯匿王言：‘第一义谛中有世谛不？若言无者，智不应二。若言有者，智不应一。一二之义，其事云何？’

 

第一义谛，乃最上一乘中道之理。双遮二边，双照二边。王问有世谛不，以有无俱失为疑。若言无者，无有世谛，则智不应二；二，即真俗二智。若言有者，既有世谛，则智不应一；一，即第一义谛。有无之旨未定，一二之义莫明，故咨问其事云何。

 

佛告大王：‘汝于过去七佛，已问一义二义。汝今无听，我今无说，无听无说，即为一义二义。谛听谛听！善思念之！如法修行！

 

此文先出匿王本地，于过去七佛，已问一二之义。汝今下正答。汝今听而无听，我今说而无说。听说皆空，即不二，是为一义。无听而听，无说而说，听说宛然，即不一，是为二义。所谓妙高顶上，从来不许商量；第二峰头，诸祖略容话会。谛听谛听三句，诫敕勤修三慧。

 

‘七佛偈如是：“

无相第一义，无自无他作。

因缘本自有，无自无他作。

 

此计七佛偈，共有三十四句。前十二句，正申二谛。次十二句，释不二义。三八句，就喻明义。四二句：结劝属人。今初偈，无相第一义者：即实相般若也。实相非有相，非无相。此无字，即非字义。非有无染净诸相，双舍真俗二边，全归中道第一义谛。又无相，即离相，离一切相，即名第一义：中道、实相，非真非俗，具足真俗。

 

无自无他作者：绝待义也。若有自他，即成对待。今灵心绝待，本来无相，非同有为造作之法，真谛也。又无为法非自作无自作也，非他作无他作也。作字双连，上无自无他，迥离自他有为之相。

 

因缘本自有二句：依因缘故，得成诸法，俗谛也。此亦本来自有，非今始有，不假造作。‘大智度论’云：十二因缘是谁所作？佛言：非佛作，非菩萨作，乃至非一切圣人所作。故亦云无自无他作。

 

“法性本无性，第一义空如。

诸有本有法，三假集假有。

 

此偈，即释上偈之义。法性者：诸法实性也。实性即实相，名异义同。实相本无相，故此云实性本无性。无有无染净等性，全归中道第一义空，如如不动，清净本然。

 

诸有本有法二句：诸有者，五阴色心等，一切有相俗谛也，亦属本有之法。唐译言：诸有幻有法，其义更显。下句释义，因是法假、受假、名假，三假合集而成，是谓假有，非实有也。若执实有，即名法执。

 

“无无谛实无，寂灭第一空。

诸法因缘有，有无义如是。

 

此结前二谛义。首句第一无字，无有相，则俗谛实无。第二无字，无无相，则真谛实无。真俗双遣，而归寂灭第一义空。

 

诸法因缘有者：恐疑既是真俗双遣，何以现见圣凡染净诸法？故释疑云：诸法乃由因缘和合，虚幻而有故。

 

有无义如是者：有义谓俗谛，无义谓真谛，欲知真俗二谛之义，如上偈所说者即是。此句总结也。

 

“有无本自二，譬如牛二角；

照解见无二，二谛常不即。

 

此下十二句，释二谛不二之义。上半偈约情见，则有为俗谛，无为真谛，本来自二。譬若牛有二角，分明对立。

 

照解见不二者：此半偈约解见，则真谛本空，俗谛亦空，毕竟不二。照，即般若智照现前。解，即解悟诸法清净。依解而见，真俗原自不二，惟是第一义空。如牛二角，惟是一头。既不见二谛之相，则离相寂灭，岂可言即耶？若有真俗二相，方可言即，如言照像即是我。今见无二，故曰二谛常不即。

 

“解心见不二，求二不可得；

非谓二谛一，非二何可得？

 

解心者：解悟之心，故见真俗不二。第二句释不二之义。因所见离相，而求二相不可得故。非谓二谛一二句，恐闻不二，而执是一。故复破云：非谓二谛是一。非二何可得者，非二二字，即是一字，意谓本来对二，而说非二。二相既无，一何可得？正显无二之义。

 

“于解常自一，于谛常自二；

通达此无二，真入第一义。

 

此结叹。于解悟心中无分别智见之，二谛本来无二，故曰常自一。然真俗二谛，条然不紊，不因解一，而遂坏真俗二相，故曰于谛常自二。后二句正结叹，果能通达二谛无二之旨，真入第一义谛矣。

 

“世谛幻化起，譬如虚空华，

如影三手无，因缘故诳有。

幻化见幻化，众生名幻谛。

幻师见幻法，谛实则皆无。

 

此八句，就喻明义。世谛即俗谛，皆由幻化而起。非无似有，虽有实无，为幻化。譬如空华有名无实。又如镜中影子，三手亦但有名，本无三手可现。由因缘故，虚诳而有，本非实有。如因病眼之缘，诳有空华。因造作之缘，诳有三手。唐译为幻有，文义更明。

 

幻化见幻化者：以幻化众生，见幻化诸法。能见所见，悉皆如幻，故众生名为幻谛。

 

幻师见幻法者：诸佛菩萨，譬如幻师。诸法不实，名为幻法。幻师所现幻法，余众观之，不了为幻。幻师见之，乃知是幻。谛实则皆无者：俗谛之法，以实智照之，则皆无自相可得。

 

“名为诸佛观，菩萨观亦然。”

 

此二句结劝属人，谓能观二谛不二，名为观智圆明，是诸佛观。菩萨分证佛智，所观亦然。引七佛偈竟。

 

‘大王！菩萨摩词萨，于第一义中，常照二谛化众生。

 

前引证，此正释所难，明二谛不二。文有三段：初、举果对因以明。二、五眼下，偏就果上以释。三、菩萨未成佛下，双结因果以释。今告大王，菩萨摩诃萨：举实教菩萨而言。实教菩萨，方称大菩萨，方见第一义。

 

于第一义中，常照二谛，化众生者：第一义，双遮二边，双照二边。此云常照二谛，即约智悲并运，真俗双照说。照俗谛，则终日运悲，广度众生；不同二乘，沉空滞寂。照真谛，则终日运智，无生可度；不同权教，著相修行。‘金刚般若经’云：若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想，我皆令入无余涅槃，而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。此即常照二谛，化众生也。

 

‘佛及众生，一而无二。何以故？以众生空故，得置菩提空；以菩提空故，得置众生空。

 

此明生佛不二，举佛果以对众生。若虚妄分别，则见有生佛之殊。达理之士，了知佛及众生，本来寂灭，故云一而无二。何以故，征释之词。先征云：何故生佛无二？下释明：以众生空故，得置佛果菩提亦空。此以因例果，既无所化，安有能化。又以菩提空故，得置业报众生亦空。此以果对因，既无能化，安有所化。生佛虽有二名，本来一体故也。又众生空是人空，菩提空是法空。

 

‘以一切法空故，空空。何以故？般若无相，二谛虚空。般若空于无明。乃至萨婆若，无自相、无他相故。

 

此明境智不二。以，因也。一切，包括义。不特俗谛空，即真谛亦空。因一切诸法空故，则能空之智亦空，故曰空空。佛为众生处处著有，故借空智以遗有。恐滞于空，故复以空治空，名曰空空。

 

何以故下，征释空空之义。征云：何以并智亦空？释云：般若真空妙智，本来无相。真俗二谛，犹如虚空。毕竟清净，离诸名相。

 

般若空于无明下，以智惑对显无相之旨。般若是能空之智，无明是所空之惑。以般若智，空无明惑，从因至果，乃至萨婆若海；所修离相，无有般若自相，及与无明他相也。

 

‘五眼成就时，见无所见。行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。

 

此明能所不二，偏就佛眼以辩。五眼者：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼通收十界。人与修罗畜狱四趣惟具肉眼。天仙鬼神，有业报五通，则具前二。罗汉辟支少后二。菩萨具前四。惟佛五眼全具。五眼成就时，即佛道圆满时。

 

五眼颂云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼惟观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。

 

见无所见者：上见是无见之真见，以真见故无所见。若有所见，则能所俱妄，如病眼见空中华。真见如清净眼，观澄明空，惟一澄空，迥无所有。

 

又言见者随俗谛故，如‘法华经’云：佛眼见六道众生。无所见者称真理故，如‘大品’云：五眼不见众生。此经显二谛圆融，随俗则无见而见，即是上一见字；称真则见无所见，即是下三字。

 

行亦不受，不行亦不受者：行与不行，悉皆不著故。‘大智度论’云：行亦不受者，治其有见。不行亦不受者，除其无见。说无为有治，非谓有此无。说有以除无，非谓有此有。谈无未曾无，说有未曾有。对治因缘，故有此说。欲使两见之徒，俱得正观。夷有无，均生灭，亡道俗，泯二际，故云行不行，皆不受也。非行非不行，亦不受者：非行，即离相无修；非不行，即随相有修；二非皆不著。乃至一切法亦不受者：即亦行亦不行，非行非不行，亦皆不受。一切二字，包括圣凡、依正、染净，一概皆不著也。依‘大智度论’，即是不受，亦不受也。

画儿

‘菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？于第一义而不二故。诸佛如来，乃至一法如故。’

 

此结因果不二。菩萨未成佛时，即因地为众生时，迷而不觉，转菩提为烦恼，譬如结水成冰。菩萨成佛时，即果地成正觉时，觉则不迷，转烦恼为菩提，譬如溶冰为水。冰水虽有二名，冰水本来一体。因心不离果觉，果觉不外因心。只在迷觉之分，因果何尝有二。

 

何以故，征释因果何以不二？释云：于第一义而不二故。于者在也，在第一义谛体中，烦恼菩提本无所有。迷觉生灭，悉是假名，惟是一真实相，故云不二。

 

诸佛如来，乃至一切法如故者：诸佛并该有情正报。一切法，包括无情依报。意谓：非但生佛迷觉一如；即一切诸法，无不皆如。正辩二谛不二竟。

 

白佛言：‘云何十方诸如来，一切菩萨，不离文字，而行诸法相？’

 

此辩明说法不二。匿王因闻上说：一切法皆空皆如，故兴辩难。既是诸法皆空，文字亦空，云何诸佛菩萨，又说法度生，不离文字，而说十二部诸法之名相耶？

 

‘大王！fa lun者：法本如，重诵如；受记如，不诵偈如，无问而自说如，戒经如，譬喻如，法界如，本事如，方广如，未曾有如，论议如；是名味句音声果；文字记句一切如。若取文字者，不行空也。

 

此答文字般若，不离实相。十二部经如，即二谛教如。fa lun者：如来教法，取喻如轮。向以轮取运载之功，此以轮表圆融之义。如来所说之法，真俗无碍，二谛圆融故。法本如下：列举十二部，一一皆如。法本：即长行之文，能诠教法之与理法，故曰法本。如者：文字性空，不离文字，而得解脱。重诵如者：以偈重诵长行之义，收缩简略也。受记如者：记□当来成佛劫国庄严等事。不诵偈如者：不诵长行之文，孤起而说故。无问而自说如者：观察机缘既熟，不待请问而说故。戒经如者：即因缘经，以因事制戒故。譬喻如者：以喻说法，藉事显理故。法界如者：即本事部，以说十八界事故。本生如者：以说本生事迹故。方广如者：以说法空方广理故。未曾有如者：以说法时，放光现瑞，得未曾有故。论议如者：以问答发挥，辩明理趣故。

 

是名味句音声果者：是十二部名言章句义味，是音声之果；依音声，而成名句文三身。味即文句中义味，句字应在味字上。文字记句一切如者：以所有文字，当体性空，即俗即真，不离实相。

 

若取文字者：即执著文字，不了性空，被文字所障，而不行空也。如来所说十二部经，不离文字，不即文字。‘金刚般若’云：说法者，无法可说，是名说法。亦此义也。

 

‘大王！如如文字，修诸佛智母，一切众生性根本智母，即为萨婆若体。

 

佛呼大王而告之。如如文字，修诸佛智母：上一如字，十二部经如。下一如字，文字记句，一切皆如。文字能诠显理性，文字即般若。依文字般若，修观照般若，照实相般若。般若能生十方诸佛，而为诸佛智母，诸佛无不从般若智母生。智即般若，母有能生义。‘金刚般若经’云：一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。其义一也。

 

一切众生性根本智母，即为萨婆若体者：一切众生性，指本具佛性，此性即是实相般若，乃为根本智母，能生一切诸法。一切诸法，悉皆依此为体，亦即为诸佛一切智之体。

 

‘诸佛未成佛，以当佛为智母，未得为性，已得为萨婆若。三乘般若，不生不灭，自性常住。一切众生以此为觉性故。

 

上但云实相般若为萨婆若体，此历明为十法界体。诸佛未成时，本具实相般若；以定当作佛，故为智母。

 

未得为性者：未得成佛以前，实相般若，埋没于无明烦恼之中，但名为本具佛性。如摩尼珠堕在污泥之中，虽不能发其照用，而宝性不坏。

 

已得为萨婆若者：已得成佛时，本觉出缠，佛性方显。如理智、如量智，无不具足，为一切智。如摩尼珠出于污泥之中，莹净光洁，体用毕彰。

 

若三乘般若，不生不灭，自性常住者：承上岂惟诸佛以实相般若为体，即三乘圣人，修因证果，亦是依实相般若，不生不灭，自性常住，以为其体。不生不灭二句，即解释实相之义。

 

一切众生，以此为觉性故者：又不独三乘以此为体，即六道一切众生，起惑造业，虽终日迷，而终日不离实相般若。亦以此实相，为本觉之性，成佛之体故。

 

‘若菩萨无受无文字。离文字，为非文字。修无修为修。修无修者，得般若真性，般若波罗密。

 

若菩萨无受，则受空；无文字，则文字空。离文字二句，释无文字义。谓离文字相，不著文字，即真谛也。为非文字者，为非全无文字，即俗谛也。

 

修无修为修下四句。修字，乃不废修学；无修，乃不著修相。即所谓修证即不无，染污即不得。此为称性之修，修即无修。修无修者，牒上句。果能修无修者，方得实相般若真空法性。由此般若，得到涅槃彼岸。

 

‘大王！若菩萨护佛，护化众生，护十地行，为若此。’

 

此结答。若菩萨护佛者：护果也。护化众生者：护利他行也。护十地行者：护因也。汝问云何？乃为若此也。辨明说法不二竟。

 

白佛言：‘无量品众生，根亦无量，行亦无量。法门为一？为二？无量耶？’

 

此辩明法门不二。匿王之意，真性是一，而护化之众生，品类无量差别。品既无量，而根行亦复无量。未知能化之般若法门，为一耶？为二耶？亦为无量耶？

 

‘大王！一切法观门，非一非二，乃有无量。一切法亦非有相，非非无相。

 

此正答法门不二。一切法观门者：如来所说一切法，皆以能观之智，而为入道之门，故曰观门。非一非二者：因机施教，有如对症开方；机既不定，故教非一二。

 

乃有无量，应作二解：一、照本文：因众生品类无量，故所说观门，乃有无量。二、照问意：为一？为二？为无量耶？上句非一非二，答为一为二。此句应是非无量，答前为无量耶。文中乃有无量，恐是非有无量，抄写时，落笔之讹。因如来说法，惟为一事，非有无量。一事，即一大事因缘也。

 

一切法亦非有相，非非无相者：此重举四句咸离，以显不二。谓一切法观门，亦非有相，此破有相也。中间应有非无相，非亦有相，非亦无相，非非有相，末句方是非非无相。但举首尾，中间略去也。如来说法，本来离四句绝百非，有何无量之可言。

 

‘若菩萨见众生，见一见二，即不见一不见二。一二者，第一义谛也。

 

此举非显是。若菩萨见众生，有见一见二者：即同凡夫，以分别心，见实相是一，见二谛是二。乃是取相妄见，即不能真见一乘实相，不能真见真俗二谛也。

 

一二者，第一义谛也：此一二者，即真见一二，了知一原非一，二本无二。又了知实相非定一，二谛非定二。如是解悟，真见第一义谛，无二法门也。

 

‘大王！若有若无者，即世谛也。以三谛摄一切法，空谛、色谛、心谛，故我说一切法不出三谛。我人知见五受阴空，乃至一切法空。

 

此诸谛本空。若有若无者：非有似有，曰若有；虽有实无，曰若无。如镜像水月，此即世谛也。

 

以三谛摄一切法者：此非指真俗中三谛，乃指世谛具有三谛。即出其名曰：空谛、色谛，无情世间，不出色空二种。心谛，有情世间之心法也。色空心法，包括世间诸法无遗。故我说一切法不出三谛。

 

我人知见下：显三假。我人知见者：诸法本无我，不过假名曰我，因我显人。所有人我知见，俱属名假。五受阴空：五阴而曰受者，众生因受五阴和合成身，照见五蕴皆空，则属受假。乃至一切法空者：一切法本性空故，则属法假。足显世谛，还归于空。

 

‘众生品品根行不同，故非一非二法门。

 

此总结酬对。众生品品根行不同者：谓众生一品一品，品类无量。故根机之与行相，亦彼彼不同。因是之故，所说法门，亦非一非二也。

 

‘大王！七佛说摩诃般若波罗密，我今说般若波罗密，无二无别。

 

此明佛佛道同。七佛者：过去庄严劫千佛末三佛，现在贤劫千佛前四佛。释迦居第四，即七佛之一。明己所说，同于诸佛。显法真正，同无所得，无二无别。

 

画儿

‘汝等大众，受持读诵，解说是经功德，有无量不可说不可说诸佛。一一佛教化无量不可说众生，一一众生皆得成佛。是佛复教化无量不可说众生，皆得成佛。是上三佛，说般若波罗密经，八万亿偈，于一偈中复分为千分，于一分中说一分句义，不可穷尽。

 

此持经功德。受持者，‘大智度论’解云：闻而奉行，曰受；久久不失，为持；对本曰读；佩本曰诵。解说者：解释宣说经中义理。果能如是，自得不可思议功德。同‘金刚般若’云：是经义不可思议，果报亦不可思议。

 

有无量不可说不可说诸佛者：无量，与不可说不可说，皆印度十大数之名。一阿僧祇，为无数；二无量，乃至第十为不可说不可说。极言其佛之多。一一佛皆教化无量不可说众生，一一众生，皆得成佛。一一佛复教化无量不可说众生，齐成佛道。是上三代诸佛，同说‘般若波罗密经’。八百万亿偈，显所说之广。于一偈中，复为一千分，于千分之一分中，说此一分句义，所得功德，不可穷尽。末句当指功德，文略也。

 

‘况复于此经中，起一念信；是诸众生，超百劫千劫十地等功德。何况受持读诵解说者功德，即十方诸佛等无有异。

 

此校量殊胜。承前说一偈千分一之义，功德尚且无穷。况复于此经中，能起一念净信，不生疑虑，以此经为真实了义。是诸众生，当得无量无边功德。顿超百劫千劫生死苦难，亦超十地等功德。一念信心，尚能超凡轶圣，何况受持、读诵、解说、自行化他者，其功德岂有涯哉。即同十方诸佛功德，平等无异。

 

‘当知是人即是如来，得佛不久。’

 

当知是人，佛证明此人同佛，故告大众当知。即是如来者：以能受持读诵实相之法，以自觉。为人解说，以觉他。自觉觉他，全同佛行。如圆教初住，而能分身百界，八相成道，故曰即是如来。然犹在因位，未登果觉，故曰得佛不久。不久云者，即当得无上正等正觉也。

 

时，诸大众，闻说是经，十亿人得三空忍，百万亿人得大空忍，十地性。

 

此闻经获益。十亿人得三空忍者：即三贤位，分得我空、法空、俱空也。百万亿入得大空忍，十地性者：即得第一义空，证入十地圣种性也。

 

‘大王！此经名为“仁王问般若波罗密经”。汝等受持“般若波罗密经”，是经复有无量功德，名为护国土功德，亦名一切国王法药，服行无不大用。护舍宅功德，亦护一切众生身。即此般若波罗密，是护国土，如城堑墙壁，刀剑鉾楯。汝应受持般若波罗密，亦复如是。’

 

此结定经名。此经名为‘仁王问般若波罗密’者：是能请人立名。结集家从功能立名，名为‘佛说仁王护国般若波罗密经’。实则通护一切衰恼等事。因护国为重，故以名焉。一切众生，皆应受持是经。以是经复有无量功德下，显经功能。名为护国土功德者，护国之法，须假般若。以般若化民，则民善。民善，则俗良。俗良，则国治。民者，国之本也。般若，又为化民之本。护国，若能宏扬般若，则得其本。既得其本，则四海清夷，万民安乐，何患国之不治也。

 

亦名一切国王法药者：世间之药，能医众生身病，可以救人。而般若能治身心二病。王能依此般若，则为仁王，所施悉皆仁政，心中诸恶之病，悉能化除，故名法药。服行无不大用者：能服此般若法药，依法而行，无不得此经之广大力用。力用者何？以可护王身，而得自在安乐，离诸怖畏衰恼等事。既可护王，而护国亦在其中矣。

 

护舍宅功德，亦护一切众生身者：此明通护之力用。王依般若，可以护国护身，一切众生能依般若，无不皆然，自可护家护身矣。

 

即此般若波罗密，是护国土最有力之法。般若如城堑墙壁，坚不可破。般若如刀剑鉾楯，利不可触。汝应当受持此经。本文之词，似与前重复；细究佛意，前是通嘱大众，此乃别嘱国王：此经功同如城堑墙壁，刀剑鉾楯，可以护国，故曰亦复如是。结劝受持也。

 

佛说仁王护国般若波罗密经讲义卷下

 

护国品第五

 

前如来入定放光，现不思议事。后从定起，知十六大国王意，欲问护国因缘。佛先为说护佛果因缘，护十地行因缘，此品方明护国。前为内护，此为外护。因内护既彰，故外护当显。夫国者，众生共业所感之果报土也。国运之兴替，皆以人心为转移。若上自王者，下及人民，各各能顺般若正理，则举国无争。若全世界人类，能顺般若正理，则全世界无争。般若正理，乃明真空，离一切相。无我相、无法相、无众生相、无国土相，亦无能护所护之可言。今言护国者，依俗谛门中，随缘建立世界众生，乃有人我之见兴焉。彼此对待，封疆各立，互爱其群，互尊其国，故有斗争侵略之事起。人心日积日漓，世道愈趋愈下。佥欲益己，不顾损他。人与人争，国与国战，以致国界不得安宁，人民日受痛苦。可见世界之扰乱，皆由人心所造成。故佛说此经，以挽救人心，为护持国土，人心能顺般若正理，宏扬般若大教，则称可佛心。天龙鬼神，咸生欢喜，愿护国土，故说此品。

 

尔时佛告大王：‘汝等善听，吾今正说护国土法用，汝当受持“般若波罗密”。

 

佛告大王：虽告匿王，即并告十六大国王。诫以汝等善听者：冀其皆能耳闻心领也。吾今正说法用者：明护国行法力用，劝令受持般若。

 

‘当国土欲乱，破坏劫烧，贼来破国时。

 

此论须护时节。人心不顺般若正理，则百善不成，诸圣隐匿。七难将起，灾害迭生，国土欲乱。国王若不修德禳灾，必至破坏国土，如同劫烧，难以保存。劫烧者乃大三灾，劫火洞然，大千烧坏也。贼来破国，贼有内贼外贼，外贼即叛国之贼，有欲破坏国家。内贼即王民心中烦恼之贼，各各扰动，违般若正理，酿成破国之时劫。时，即当护之时。

 

‘当请百佛像，百菩萨像，百罗汉像，百比丘众，四大众，七众，共听。请百法师，讲“般若波罗密”。

 

此明护国行法，先请三宝。佛像是佛宝，般若是法宝，余皆僧宝。四大众者：影响众、当机众、发起众、结缘众。七众者：比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。后五众亦未来僧宝。三宝是大福田。先请者，乃祈求福力加被，禳除zai 难也。七种皆用百数者，以百为满数故。

 

‘百师子吼高座前，燃百灯，烧百和香，百种色华，以用供养三宝。三衣什物，供养法师。小饭中食，亦复以时。

 

次修供养。师子座：座上师子名，表说法无畏。灯能破暗，以表智；香能辟秽，以表戒；华能结果，以表因。用此供养三宝。

 

三衣什物，供养法师者：三衣：一、僧伽黎：此云杂碎衣，即大衣。有九品：上三品，四长一短；中三品，三长一短；下三品，二长一短。二、郁多罗僧：此云入众衣，亦二长一短。三、安陀会：此云作务衣，一长一短。什物：即钵具等诸物，以供养法师。小饭中食，亦复以时：小饭，即小食。中食者，中午之食。亦复以时而进，不得过午。以表事师之诚。

 

‘大王！一日二时讲经。汝国土中，有百部鬼神。是一一部，复有百部。乐闻是经。此诸鬼神，护汝国土。

 

此明感护。二时分午前午后。能讲此经，必得感护。

 

汝国土中，有百部鬼神者：按‘金银仙人义经’云；鬼神根本有十部，一大神部，至十罗刹神部。一一部，各有十部，故云百部也。

 

一部复有百部者：合成万部。彼等乐闻是经：若能讲演，故感拥护，令无七难。七难既无，可以常时讲演，常得闻法也。

 

‘大王！国土乱时，先鬼神乱。鬼神乱故，万民乱，贼来劫国，百姓亡丧。君臣太子，王子百官，共生是非。天地怪异，二十八宿，星道日月，失时失度。多有贼起。

 

此明七难俱起。国土乱时，先由鬼神乱：鬼神不闻正法，恶心增长，所以扰乱。因鬼神乱故，恼乱万民，所以万民复乱。恶贼而来，劫夺国土。百姓因而死亡殂丧。此属鬼神难，与劫贼难。

 

君臣太子，王子百官，共生是非者：因人我意见分歧，上下利禄是竞，故致互生是非，彼此不睦，以为祸国之因。此属君臣难。

 

天地怪异者：由人心不善，致伤天和，致感地震。怪异：即风雨愆期，江河泛溢等。种种不祥之灾象见焉。

 

二十八宿，星道日月，失时失度者：天上星宿极多，二十八宿，以为其主。东方七宿，角亢氐房心尾箕；南方七宿，井鬼柳星张翼轸；西方七宿，奎娄胃昴毕觜参；北方七星，斗牛女虚危室壁。星道：即金木水火土五星，与太阳太阴之日月。度数错乱，时候失准，故曰失时失度。天象之显现，以应人间之灾兆，故多有贼起。如月晕七重，汉明帝有重围之难等。此属星宿难。

 

‘大王！若火难，水难，风难，一切诸难，亦应讲此经。法用如上说。

 

火难，水难，风难，为三灾。此非大三灾，若大三灾，不独一国受难，劫火洞然，能烧初禅，水淹二禅，风扫三禅。此之三灾，但此国受，彼国不受；一方见，他方不见。此属小三zai 难。一切诸难，总括之词。如遇七难起时，亦应讲此经。法力之功能力用，亦如上说。此明护国行法竟。

 

‘大王！不但护国，亦有护福。求富贵官位，七宝如意。行来求男女，求慧解，名闻，求六天果报，人中九品果报。亦讲此经。法用如上说。

 

此明般若法用，不但护国，亦有护福，能护臣民，令得九福。求富得富饶。求贵得官位。求七宝：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙是为七，所求如意。求行来，即行止去来，安乐无病。或求男女，或求慧解，或求名闻，或求六天果报，得生欲界。或求人中九品者：上中下三品，各分三品，合为九品。上上品道种性，金轮王；上中品性种性，银轮王；上下品习种性，铜轮王；中上品铁轮王；中中品粟散王；中下品小国王；下上品刹利大姓；下中品婆罗门；下下品居士等。诸果报，亦讲此经，法用皆如上文所说。