弥迦使者

       令其现前暂闻名号

　　  你来持念，他因为已经堕入恶途，堕入三恶道中。所以，我们见畜生之类、鬼神之类，都可以给他们持念真言。我们第一天在这个地方念真言，要是能多念，这个地方的法会就特别殊胜，因为有这个殿堂啊，本来想说多念几天，那就会特别地殊胜。何以故呢？他会带来许多善巧与方便，因为鬼神之类，或者说有形无形的生命，听到这个真言的回施，就会特别地欢喜与向往，就会饶益许多的有情。
　　这个真言的利益是特别不可思议的。名号的功德，打过七的人是知道的，没有打，我们不好解释。说是为了夸张，也没有必要去夸张。今后我们可以打一个七，利益是特别不可思议的。因为这些堕恶道的众生，是无力自拔的众生，他们没有法自己走出来，业报没有尽，他们就要享受他们的业报。像有些蟒蛇之类，已经产生变化生命了，它们要活几万年甚至几十万年，特别地苦，它不像我们人这么自由。他生活的区域特别地狭隘，它不能现身，它一现身，有人生恐怖，害怕它，多受种种虫子的折磨，他那个鳞甲上有虫子来折磨他。东北这一类鬼神特别地多，所以我们能念药师真言，念药师琉璃光如来的名号，会给一这类的众生，就是东北人常谈的五大家，带来莫大的利益。因为我们念，可以直接把佛的果德回施给他们，使他们迅速摆脱三途的伤害。畜生旁生类都是三途，这一类众生苦着呢，大家不知道他们有多苦！他依靠人类的这些福德来生存，来修法，来向往善道，来摆脱这种罪恶的三途。旁生是三途之苦，他们要是稍做罪，就会被雷劈电打，苦得很。
　　东北人有这个善缘，广泛地有这个善缘，所以大家学习《药师经》，也是这个圣因吧。许许多多家庭都供养这个，那我们要念药师真言，这些三途的众生就像这一段的话一样，我们一定要把它记下来，也是针对我们东北这个因缘描述的特别详细的一个法则。许多居士都给我们说，“我们祖辈都供养这个东西，已经好几代了，我们舍不得他”，那你给他念药师真言、药师琉璃光如来这样的名号，就是说这一类众生因为自身没有法舍弃自己那个罪恶身，我们可以帮他，的的确确能帮他。
　　

       以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终，还生人趣
　　  许许多多这一类生命，闻到药师琉璃光如来的名号，闻到这样的因缘，那可以从彼处就舍报了，就生到我们人中。多好的事情，通过你念药师琉璃光如来这个名号乃至真言的加持，可以使他迅速超越三途的这种生命，生到人间，他看到你，他特别的亲切，这样的善缘就结得广大。所以我们念药师佛、药师真言，会结很多善缘，无形的善缘，有形的善缘，这个善缘是极其广大的。比你做其它事情的善缘，更广大真实，因为这种佛果的给予是真切的。



     还生人趣，得正见精进
　　 堕三途的这一类的众生，往往是前五类的因缘产生的过失堕入恶趣，不能舍诸恶行，那我们能持念药师琉璃光如来的名号或者真言，以本愿威神力故，依药师琉璃光如来本愿威神，可以使这一类的有情来生人间，得正见精进。



       善调意乐，便能舍家趣于非家
　　 非家就是出家的意思。不光能使他能得世间的善法，也可以使他得出世间的善法。这个药师佛名号、药师琉璃光如来的真言，乃至《药师经》，真是不可思议的给予，医许多人的病。许多人的病都是来自鬼神的骚扰，有四大不调的骚扰，也有鬼神邪力的加持，业力的缠缚。
　　在东北，我遇到许多许多这样的人，经常听到一个声音，跟他说什么话，看到一个什么图像，给他做什么事情。身体病苦，常被些业力所缠缚，说三道四、颠颠倒倒给人看病，自己一身病，给人帮忙，自己一身忙，苦难不堪。这样的人，能念药师佛或者别人替他念药师佛都可以得到不可思议的利益。这个不可思议的利益，都是我们估计不到有多大的利益。这个地方讲的是这个利益的实质，所以，“便能舍家趣于非家”。



       如来法中，受持学处
　　  出家者，像我们现在这出家有五众。男女二众中，又分出来女三众男二众。男众有比丘、沙弥、女众有式叉摩尼、沙弥尼、比丘尼，总共五类出家众。这五类出家众，又有四类的科判。所谓出家四料简的科判（编注：一、身出家心不出家。二、心出家身不出家。三、身心俱出家。四、身心俱不出家。），把出家人分成四类，实际我们学佛的人都可以归入这四类之中，或者世间的一切人，都可以归入这四类众生之中。出家是料简，也就四个科判。
　　第一类，身出家。身体出家了，把头发剃掉了，把衣服也换掉了，也受戒了。此种之类，但心未入道，法益没现前。法益没有现前的人都可以说是身出家，心没出家。因为法益没有现前故，所以不识本心，修法无益，他没有真实的利益。虽称为出家人，心未出家，未出生死之家，未出三界火宅之家，叫未入道业，未得实利。所以叫身出家心未入道，是为一类。凡夫僧多是此类。
　　那身出家了，可以维护圣教，住持圣教，起码说名字形式上的住持还可以存在。一个寺院要没有出家的，如我们去年来到这个地方的时候，没有出家人住，下面的出家人来这里照顾，冷冷清清啊！今年有出家师父在这个地方住，大家来到就感觉到特别的好一些、喜悦一些。为什么？寺院里有出家人，就像有了灵魂一样。要不然，像一个植物人一样，特别地冷清。
　　所以出家人呢，在末法时代虽是凡夫僧，那对佛法住世的形相，是极为重要、极为重要的。佛在世的时候，依佛为住持，佛是住持佛教的根本者。佛灭度之后，依贤圣僧来住持圣教。到末法时代，依凡夫僧来住持圣教。凡夫僧若能依戒宣化，依经依论宣化佛教，此人可依，不是自己编法，自己不胡说八道，能有一个随顺的法门，随顺的利益，就是依经、律、论三藏，依了义教作为回施，依三法印引导众生，依一真法益证实佛法利益的殊胜。这样就可饶益有情，作众生之依怙。
　　这个身出家、心未入道者，大概就是我们末世的这个出家相貌。我们大家不要以圣人的眼光来要求末世的僧人，因为末世圣僧太少太少了，这环境已经是很难成就了。当然我们出家人还要尽量地严格要求自己，住持圣教是出家人的本份。所以我们在家众在戒律上，要尤为注意这一点。因为包括凡夫僧，我们看他的过失也会伤害我们，我们僧人看在家人的过失，他会伤害我们出家人，在家人看在家人的过失，也会伤害你自己的清净心、清净法益。以别人的堕落、罪恶，为自己堕落、罪恶的亲因，这不是学习佛法的人，这是相互诽谤的人。所以学佛的人，真正学佛的人是不看别人的过失，而是相互提携、帮助。
　　相互地诽谤与抵毁，末法时代就是这个现状。大家一定要清晰地知道，要是拿圣人的因缘衡量现在的因缘，那就是拿正法时代的因缘来衡量别人，那就会把天下的人给杀掉，把僧人给杀掉，使许多僧人有压力，就不能承担自己的这种因缘了。所以大量的僧人就会还俗，他承受不了这种压力。所以，迫使他们做一些虚假，这是特别可怕的事情。
　　我们要面对现状，逐渐地使佛法健全，走向正轨。若一下就使佛法走向正规，许多事情是不现实的，不现实啊！现在许多人有不现实的想法，汉地佛教由于历史的原因，有大的断层，想把佛法全体地归向一个特别正规的因缘，反而伤害了自己。许多人用一种高傲的心审视别人的心，希望别人是圣人的心，去看别人，结果自己多受伤害。所以，末法时代，学佛的七众弟子，一定要同时地来帮助，相互地帮助、提携，使圣教逐渐走向正规、健康的路子，这是我们大家共同的责任。
　　第二类就是所谓的心出家，身不出家。这样的就叫净信居士，过去就叫在家的圣人。在家的证得须陀洹、斯陀含、阿罗汉果之类的众生。也就是居士、优婆塞、优婆夷，也就是所谓的近事男、近事女，他们证得圣果，虽然身没出家，心已出离三界火宅，身也向往寂净，向往神圣的寂灭法义。这样的有情，称为心出家，心入道，身未出家。
　　第三类的出家，就是身心具出。身心具出，在我们这个时代难度比较大一些。
　　第四类，身心皆非出家。那是我们在家普通的学佛人，或者是未学佛的人。
　　这是四种判法，我们大家可以判一判，自己是哪一类出家。佛法中的教化，是使一切众生出三界火宅，了脱生死，离开种种压迫的苦难。所以便能舍家趣于非家，这就是出家。在家、出家，这样的利益，大家各自审视，根据自己的因缘审视自己的学法的正因就可以了。
　　我们这个学处是有七种，出家五种、在家二种。
　　

   
无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满
　　整个过程就是，依所闻药师琉璃光如来的名号，乃至真言这种大功德回施而得到法益。这一段文字讲，堕入三途的众生，听闻到药师琉璃光如来的名号乃至真言的回施，而得到的利益。这个利益太大了，有这样的利益加持，可以使他“正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴”，就是我们自己，能持念药师琉璃光如来的名号，也可以使我们得到正见，也可以使我们不落魔伴、远离增上慢、不谤正法、多闻、解甚深义，受持种种如来法义。这是直接的利益，给予别人的利益还是间接的利益。行持佛法，可以得到直接的佛法利益。
　　果德的回施，依正俱圆。修持者与周围的有情，同得饶益。就像一个人打开手电筒是一样的，两个、三个、五个人走在一起，这个手电筒的光明，大家都会同时得用。我们念佛的名号，就像在黑暗中点燃一个火炬，打开一个光明灯，使大家有一个光明的照见，不掉入黑暗的险坑，走向光明，走向自在，走向一个光明的大道，也就是所谓的佛道，有一个正路可行。果德回施的教化，具足这样真实的利益。
　　末法时代，反复地鼓励我们大家念佛、念诵真言，就是这样的利益。若不讲解，你光念佛，你不知道佛法的利益、佛号的利益、真言的利益，就像瞎子打手电是一样的，给别人可以带来光明，自己用不上。我们听闻，心开意解，就像自己睁开眼睛，自己也用得上，别人也用得上。我们要不心开意解，不听闻经教，真是瞎子打手电，有时候给别人带来点好处，自己一点利益都没有，因为你是无意中给别人带来的好处。有的人呢，打手电，还要生烦恼，因为啥呢？他会想怎么没给我带来一点利益因缘。因为他没有睁开眼睛，只有光明，带不来利益。他闭上眼睛，打着手电，还是东撞西撞，又掉到坑里了，他反而说手电不好。不怪手电，怪你的眼睛没有睁开。
　　我们学佛法，要是不能解佛所说的经典的意义、法的意义，那真是盲童骑马，非受害不可。我们能听闻《药师经》的这种教化，真是我们大家的福报。他反复在解释，我们念南无阿弥陀佛、念药师琉璃光如来、念一切真言、一切佛号的这种功德与实质的内容，其它经典这样解释的很少。他是直接从实际利益上讲出来的，用大家特别容易接受的一种形式，给大家讲出来的。
　　我们这一次学习《药师经》的因缘，不是在讲教，也不是在讲什么，就是希望大家得到一个直接的利益。也不讲圣教的多么高深的道理，就是希望大家得到实际的利益。我们把科判什么都丢下，不依这个教下的种种因缘，直接依佛法的利益，做直接的交流。这种直接呢，希望大家听得懂，用得上，其它的什么都不管它。我们的目的就是希望大家能睁开眼睛，打开手电。就是我们念佛、念真言，要知道他的实际利益，能自利，能自利利他。到底利益能达到一个什么状态，什么样的一个结果，这个地方讲得十分地清晰，其它经典没有这么具体，这是依法表述的，他是实质的表述。所以我感觉到，大家能遇到《药师经》这个宝典的给予，真是大家的福德、福报，我感到特别地欢喜。每当我坐到这个地方，我都会替大家感到欢喜，因为大家听闻这个药师真言的因缘，会使我们心开意解，睁开我们的清净法眼，使我们打着这个佛的手电照亮自己、照亮别人。
　　


     （药师经第十本带）
　　  佛的果德回施可以使我们直接得到利益、直接归向光明之体、依正俱得饶益。
　　药师琉璃光如来的名号有两种，我们所说的这个南无药师琉璃光如来，这是开显出来的名号，翻译过来的名号。“唵。鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三没揭谛，莎诃”，是秘密的名号，没法翻译的名号，实质利益的名号。我们在这个地方，鼓励大家持念两种名号。这个说法是龙树菩萨在他的《大智度论》中告诉我们的，说佛的名号，有两种开显形式给予。
　　我们学习这一段文字，最主要是这一类不能舍去种种恶业的众生，堕入恶趣，假设闻到药师琉璃光如来的名号、乃至真言，以佛威神力故，这些众生速得出离三途之苦，还生人间受种种法乐，产生正见，远离增上慢，乃至从此学处，速成无上菩提。这个大功德的利益，是佛的威神加被，也是果德给予。这个跟净土法门有直接的关系，《药师经》跟净土法门是有直接的关系，都是宣化诸佛甚深名号功德的利益，这个教化是同等之说，异经同说。
　　

        复次曼殊室利，若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中
　　  佛又从另外一个方面来给予文殊室利——智慧第一这样的吉祥弟子、妙吉祥弟子。大家能听闻世尊的这个药师法门的施教，都是智慧第一的人，这是决定的，没有大智慧是不愿意听闻这个法门的，听闻这个法门就可以得到大利益，妙吉祥智慧的人方能向往与听闻，或者说智慧善根成熟的人方能向往或者听闻。听闻也可以引发我们的妙吉祥，引发我们的智慧，从反正两个方面来说，我们能听到这个药师法门，都是不可思议的。



        若诸有情
　　      也可以说，我们九类众生，这当然包括三圣道、三善道、三恶道。



       悭贪嫉妒，自赞毁他
　　“悭贪嫉妒”，妒嫉悭贪的人就是吝财的人。有的人是吝钱财，有的人吝法财，钱财法财，都是财。学法的人吝法财，就是其他人来问法，乃至说问种种因缘，不给对方一句之饶益，一句之安慰，这也是悭吝众生。有人贪财守财如命啊！那么做布施呢，像割身肉一样，这样的人，一样可以成为这一类的有情。妒嫉者多是不许别人比自己强，修罗心最主要是以妒嫉发起的。因为骄慢，那么看到别人稍有所长，就会产生妒嫉心，妒嫉下面的因缘，就是“自赞毁他”，以自己的长处来抵毁别人的长处或者短处。
　　

            当堕三途
　　 这一类的有情，在我们这个现世，也是特别广泛的，特别地多，这样的行为，也特别地普遍。尤其是学佛的人，自赞毁他的特别多，特别普遍。许多学佛的人说，“你持过什么？”这样自赞毁他，你学佛，还不如人家没有学佛的人。为什么？没有学佛的人也不敢这样自赞毁他，因为人人都有佛性，人人都自觉、不自觉地学佛，运用智慧。当然明确的学佛，有明确的善法向往，走向正途正路，那特别地迅速。不明确的人呢，这个善法的摄护，亦是不会丢失舍弃的。
　　“当堕三途”，这三恶趣就是三途。在我们这个法界中，在这无量的世界中，总共有十类众生差别，或者十类的生命现象，因为佛也可以判出去，也可以判进来。这个三恶趣，就是地狱、饿鬼、畜生；人、天、修罗是三善趣；声闻、缘觉、菩萨是三圣道。现在我们可以自己审查自己是不是在做三恶趣的业，这就特别重要，你要在做三恶趣的业，那三恶趣的果报是必然现前的。
　　

        无量千岁，受诸剧苦
　　  自赞谤他的人，悭贪妒嫉的人，在无量千岁，受诸剧苦，在这三途中受诸剧苦啊！大家不知道地狱饿鬼畜生有多苦。我们一般地看到畜生被宰杀，那个时间只是一时的，实际地狱、鬼趣的苦，比那个苦要大得多。畜生被宰杀掉的一瞬间，生命结束了，他可投生到其它因缘中去了。地狱的苦，那就太苦了，地狱的苦是刑罚不断。比如，一个邪师说法害人清净眼目，堕入拔舌地狱了，那舌头就会用钩子钩出来，把它割掉，人昏死过去，然后风一吹，又活过来，舌头又长出来，然后再拿钩子钩出来，再把它割掉。日日如是，世世如是，风一吹又活过来，舌头又长出来了，又把他割掉，又疼死过去，风刮过来，再醒过来，无量千岁，就这么重复。贪淫之人去抱那个铜柱，烧得红红的，他看见就是那一种罪业的向往，就会扑过去，扑过去就是铜柱子，就把他烧死，风一吹过来，又活过来，又看到那一个样的因缘，无量千岁，在里面反复地重复，一日千万次，苦不堪忍。我们都知道有十八种地狱，这不是吓人的话，那真是众生业力的感招。你没有这种业力，地狱对你来说也是没有意义的事情。
　　我们很多人不向往极乐世界。极乐世界现在安稳清净，无量的菩萨在那个地方神通自在，衣食自然，听无量诸佛讲法，供养无量诸佛，欢喜自在，游戏神通，分身无量，真是好啊！我们没有这个清净的法缘，没有这个向往，极乐世界跟你也就没有关系。那里本来是你的本家本国，但你没有回去，你在外面是个孤儿，流离失所。
　　在六道轮回中的众生，都是孤儿，哪个家也都是暂时的，一时的因缘和合，转过来又到其它地方去了，又找不到家了，常做孤儿，流离失所，无救无归，可怜，特别地可怜。所以说三恶趣特别苦啊，饿鬼更是苦不堪忍，不堪言说。悭贪之人、吝财吝法之人生到饿鬼界。
　　饿鬼，在经典上有描述，实际许多有神通的人也可以看到。现世的人有这样的苦报，有的人得某一些特殊的癌症，饮食、水能听能见，就是不能吃。我见过这样的人，包括出家中的人，特别苦。看着饭食，看着水，口渴得嘴唇裂开，肚子饿得皮包骨头，就是一口饭不能吃，一滴水也咽不下，那是人中的饿鬼相。在饿鬼这个报业中有没有呢？有。放蒙山施食，有的地方做水陆道场，都是针对这一类的苦难众生。出家人以悲因缘来引发。
　　我们都知道阿难尊者，一次在山上打坐，修持禅定，这时就来一个头大如斗，腹大如鼓，脖子像针那么细，声音如口中吐火，现在我们一般的称他为面然大士（那是观世音菩萨化现的），许多寺院里都有供养那么一个形象，饿鬼就是那么个形象。他闻到水声，因为他千百年来，不轻易闻到水声，闻到水声就跑过去了，一看已经成血了，看到饮食，抓到手里成灰炭了，成灰了。
　　在《盂兰盆经》中，大目健连证得神通，就依神通力，到处看自己的母亲到哪一道轮回去了。一看，看见在堕在饿鬼道，他就托一钵之食，以神通力入饿鬼道。这个六道众生，各道互不相防，各有道业，各有道行，各有道缘，所以说他以神通力才能到这个鬼道中去。到鬼道里，把这个钵给他的母亲。他母亲手一托钵，手就燃着火，一拿食，往嘴里塞，一拿到嘴里已经成炭灰了，那是业报啊。那是悭贪的因缘、吝惜的因缘产生的这种果报，特苦，千百年不闻水声，一闻水声，见到水了，水就变成脓血、灰炭，真是可怕的事情。
　　许多人得某一些特殊的病，就会产生这样的苦报。我见过几个这样的例子，因为经常走动，大家又希望我们帮帮忙，看一看，说一说。到那个地方一看，真是苦啊。前一段时间见到一个这样的人，他是什么人呢，肚子就像一个大鼓一样，脖子一把就抓住完了，脑袋就是一个大骨头，皮是透明的，这个骨头、血管的血都看不到了，他一点饮食都不能进去，连灌水都要仰起来，强行地压着舌头往里面灌，一灌还吐出来，真苦啊。那是现世的果报，生死不得。
　　所以，大家一定要知道，我们做善业就会有善报，现世的善报、未来的善报、究竟的善报，因果丝毫不爽。很多人有一个侥幸的心理，认为我做一点恶，天也不知，地也不知，可能没有什么因果吧，可能不会受什么报吧。告诉你，因果是铁定的，不会散坏，那你说我们怎么办呢，那我们念佛，就像前面说的，有人做诸恶业，闻药师琉璃光如来的名号，乃至念诵真言，乃至持诵种种圣号，如阿弥陀佛的号，一切恶业当下皆断。因为啥呢？佛的果德就像一个宝剑一样，把这个缠缚我们的绳索、枷锁一下都斩断。但是，你不愿意用那种方法斩断，就是不愿意舍去诸恶业，还在缠缚自己，那是没有办法的事情，那叫自缠自缚，怪不到任何其它因缘了。
　　佛法的确有实际的利益，可以消除我们无始以来的无量过失，使我们从那个因果中走出来，但你不愿意走出来，人随其果必随其生，必受其报。你说我现在作恶业，以后再念佛行不行呢？那你太可怜了，现在从苦中走出来多好啊。佛在《无量寿经》上告诉我们，希望我们走出五恶、五痛、五烧，从明入明，从乐入乐，从善入善。有的人不能觉悟，就是从冥入冥、从暗入暗、从恶入恶、从苦入苦，六道轮回，无有休止。
　　我们现在遇到佛法的圣缘了，不要失之交臂。抓住，不要松手，一心归命，发生法益。就怕失之交臂，你一失，以后再颠倒，丧失法益了。但是佛的果德摄护，真实不可思议。我们今天闻到药师琉璃光如来这个名号，你若不能舍诸恶业而堕入三途之中，但因为曾经闻过药师琉璃光如来威神功德的名号，你能忆念，那就能迅速地从三途中走出来，往生人中，往生善趣，修持善法，成就菩提。这真是不可思议的果德圆摄，善人也摄，恶人亦摄，善报者摄，恶报者亦摄，就像净土法门中所宣化的善信、谤疑等蒙摄受，咸得往生。就是一个清净法身的摄护，圆满报身的给予，究竟了义、方便的教化，是三身回施。所以这一句佛的名号功德，就具足三身，具足万德，具足一切善巧，随顺者、信者就会发生现前的利益，谤疑者发生未来的利益。
　　因为你曾经听闻过，使你改变你的谤疑，产生究竟的利益，必成佛道。一切众生必成佛道，因为听闻佛的果德回施，在你阿赖耶识里种下这个概念之后，像一个金刚种子一样，就不会散坏。果地回施的这种教化，如我们入咸水海水一样，我们周围都是咸涩的，你若是打水怕水，水还是咸涩的，你喜欢这个水，也是咸涩。你在这个咸涩的大海中，把你托起来了，载负起来了，整个周围就是这个大海的回施、大海的给予。我们在这个法的大海中，佛的果德中，圆满的法身清净大海中，圆满的光明大海中，这种给予中，使我们身体溶化在这里面了。信与不信，这个是究竟的摄护，已经成就了，所以说称为果德圆成一切，饶益有情。
　　若信者、顺者就是现下的利益，若疑者是未来的利益，若谤者是究竟的利益。谤疑者虽受无量的苦，但究竟因缘是圆佛的因缘，还会成就佛道的，这是三种利益回施。但依佛的愿望，还是希望我们大家随顺这个慈悲的回施，希望我们大家得现下的利益。若不能得现下的利益，亦会得当来的利益。当来的利益不能得，佛回施一个究竟的利益。所以说，我们能听闻到佛的果德回施的教化，就是果地的教化，这是真实不可思议的圣缘、圣因。
　　玄藏法师在他所译的《称赞净土佛摄受经》（也就是另外一种《阿弥陀经》的译本，过去叫《小无量寿经》）中说，“若有净信诸善男子或善女人。闻说如是一切世间极难信法。能生信解。受持演说。如教修行。当知是人。甚为希有。无量佛所曾种善根。是人命终。定生西方极乐世界。”。若是有善男子、善女人，听到这样的法义，随顺悟入，这样的人呢，非供养一佛二佛三佛，非是在一佛二佛三佛因缘上种植善根、发菩提心，这样的人是世间极不可思议的人。《无量寿经》、《观无量寿经》所说，就是人中芬陀利花，人中妙好之人。人中的芬陀利花，就是人中的白莲花，人中的稀有之人，观音势至必为其圣友。此人呢，当坐道场，这个当，可能是当下之当、也可能是未来之当、也可以说是安全之当，正如《阿弥陀经》所说：“若已生，若今生，若当生，若已发愿，若今发愿，若当发愿，皆得阿耨多罗三藐三菩提，皆得不退转”。这就是佛的果德的回施，使我们必得成佛。所以听闻佛的果德的教化，就像河流一样，有千里的河流，有百里的河流，但是毕竟要归到大海，要明白，毕竟要归到大海。大家的喜悦、目的地是同等的。

弥迦使者

        无量千岁，受诸剧苦。受剧苦己。从彼命终来生人间，作牛马驼驴

　　  这是一类的众生。
　　到人间来干什么？
　　诽谤别人、妒嫉别人、自赞毁他、悭贪这样的人，就是这个果报。《药师经》最直接的就是告诉你：做什么样的业，会受到什么样的果报。他直接说，他不说其它的道理了，直接给你讲这个因果。不明因果的人，急需要学习《药师经》，这是佛眼所见。
　　打一个比方：佛眼，就像我们拿一个望远镜一样，用肉眼看不到的地方，我们拿一个望远镜就可以看得到；一些细微的生命，我们看不到，拿一个显微镜，就可以看得到。许多人做过化验，有的人当过医生。搞检验工作的人都会知道，有放大多少倍的显微镜，很微细很微小的细菌，我们根本看不到的细菌，通过显微镜就可以看到。佛的智慧就像显微镜、望远镜一样，虽然我们看不到，佛通过我们的因，就可以知道我们的果。这个地方是佛通过佛眼、法眼、清净眼，从我们众生作业来看到我们的因果，直接告诉我们，给我们一个望远镜显微镜，使我们看到自己，对照自己，看是哪一类的众生，会堕到哪一道，或者是会不会得到佛法的正因。《药师经》从这个因果报应上是直接下手，就是从法上下手，顺应俗谛回施饶益，成就无上菩提。
　　

       来生人间作牛马驼驴
　　  牛马大家见过。驼，骆驼，在这个地方似乎少一些，到沙漠地带，戈壁滩上就比较多，动物园里还是有。



       恒被鞭挞，饥渴逼恼。又常负重随路而行
　　  恒被鞭挞，牛马驼驴被鞭打，大家太熟悉了。现在内地，牛马用的比较少了，用机器。在云南，在一些偏僻的山区，还离不了牛马，离了它就没有法耕作。在云南，土地特别小，有的一块土地只有几平方米那么大一点点，是山上开垦出来的土地，五六平方米、七八平方米，一小块一小块的，一小点一小点的。要是离开这些牛马，就做不成活计。土地在几十里外的山上，要靠马来驮东西。云南现在还有很多驼马，过去说马帮，现在还在用这些牛马。现在内地很多地方都用这个车、那个车、这个机器、那个机器比较多一些。一般地，驮马要是劳累了，不想动了，就用鞭子抽它。
　　我们住的鸡足山，是个特别高的山，三千多公尺，特别高。上面许多寺院，每袋水泥、每袋沙子，都要用马来驮，因为路险，经常摔死马匹。那些赶马的人，都拿一个棍子，或拿一个鞭子，马因为驮得重，一走，汗就透湿透湿的，肌肉就抖动，太累了，那个肌肉都抽筋。有的马呢，走走就磨蹭，真是苦啊，更不说抽打他了，驮到山上，累得一身汗，给他拿过来水，它咕咚咕咚就把它喝掉了。一身透汗，水淋淋地像水洗的一样。东西一卸下来，它就瘫地上了。大家可能看不到，我们看特别的痛苦，但谁也替不了它们，因为人不能背，背不动，山太高了，只能用马驮，我们的感受特别强烈。许多寺院建立，许多水泥、砂子等等建筑材料，用马驮。驮三百斤东西，驮上去，这个马就要喘半天，那个身体就像抽筋，特别地苦。
　　人给它点东西，它可以吃，不给它东西就没得吃，鞭子打着，到哪吃啊！我们人有个自在方便，饿了就吃去了。畜生之类，它被牵到某一个地方，便到某一个地方。它的的确确是没有办法，真是苦啊！大家要转换一些想法就知道了，这些业真是作不得呀，真作不得，这果报太可怕了。



         或得为人，生居下贱
　　  有的人呢，做这样的罪业，没有堕入三途，没有做牛马驼驴，做人了。
　　住的地方，生的地方，都是贫穷下贱，就是说用的东西都不能满足。我们现在这生活水平，改善得是很快，提高得也是很快，但是这种差距越来越大，这就生居下贱。
　　

      作人奴婢，受他驱使，恒不自在
　　     现在不自在的人，还是多。像我们大家这么方便，来这个地方坐着学习佛法，我感觉到真是福报。到许多地方，就要被人这么个、那么个指使，你不干还不行，因为要吃饭、要生存。现在人作主人的少，作被人指使的人还是多一些。



       若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号
　　  若过去曾在人中。这种念药师佛、念这个真言到底有多大的利益呢，还是告诉我们这个利益。
　　我们念一句南无药师琉璃光如来的名号，念一句这么个名号，念一个“唵，裨殺逝，裨殺逝，裨殺社，三没揭谛，莎诃”这个秘密名号。



       由此善因
　　     我们念一句“唵，裨殺逝，裨殺逝，裨殺社，三没揭谛，莎诃”，就念这一个名号，大家听到这样名号的善因，就有这一点因缘。



       今复忆念
　　  现在忆念这个事情。
　　

       至心归依
　　  这就重要了，归依。
　　因为知道药师琉璃光如来的这个果德回施，可以使众生一切愿乐都能满足，就是果德的回施，大威德的回施，威神的回施，光明回施。佛为法王，于法自在。佛为世间教化主，可以调动运用一切，就像一个国家的主席，他可在这个国家，来运用他的权利，满足他需要做的一切事情，只要随顺他的愿望，可以说来帮你，他一定能帮上忙的。现在许多人在世间做事情，开个后门，走个门子，叫人帮个忙，知道有这个权利，他就帮得上。
　　佛为法王，药师琉璃光如来发了十二大愿。他在这个法界宣布这个愿望，告诉我们一切有情，你要是能随顺这个愿望，至心归命，称念这个名号，他在法界宣布这个命令了，什么命令呢，让大家来帮你，满足你种种所需。所以，佛为世间的法王、出世间的法王，能饶益有情，号令法界。这个号令，是他的大威德善巧，不是世间的那种权术的号令。只要你随顺这种法益，就会得到这种真实的利益。
　　“至心归依”，你要说假心假意，那可能是未来的利益，因为他在引导你。疑者，可能就会远离，但会有究竟的利益，只要你曾经疑过他，也是个缘，那是个究竟因缘，现实肯定得伤害，因为你排斥、怀疑。
　　“曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依”，因为曾经闻到药师琉璃光如来对法界一切有情，回施这个法王自在的大愿力的给予。就像要是大石桥（编注：讲法所在地名）的一个领导人，发一个什么愿望，说谁要这么做了，我就怎么来帮他。他有这个权力，好比市委书记说，或者说某一个局长这么说，或者说在某一个区域里，他有这个权力，某一个区长，他对这个区里，他有这个管理的权力，他这么说，就可以在这里有决定权力。佛为法界的这种自在导师，教化九界，他可以对法界来宣化这种利益的给予。所以以佛神力，众苦解脱。
　　

      以佛神力，众苦解脱
　　 以佛神力，不是我们个人的力量。我要以自己的业缘，还是自己的业报；以自己的妄想、妄念、业流，还是产生新的业缘。“以佛神力”，就是把自己的因缘放下来，随顺佛的给予，随顺佛的教化，随顺佛的成就，随顺佛的号令。这个差距很大。
　　大家往往忽略这个“至心归依”，我们还是举一个例子，说车吧。这个地方有汽车、有火车，大石桥有火车。假如你坐火车到某一个地方，你感觉到速度慢，你在车上奔跑，火车还是那个速度，要随顺他的力量，那就放下自己的业力，你就可以得自在。什么自在呢，就是火车的力量，直接载你到某一个目的地，不管你是要到大连、你要到北京、你要到沈阳，你就安心地坐在那个地方，该吃吃，该睡睡，该看书就看书，该聊天就聊天，就可以把你载负到目的地。你拼命在车上跑，车还是那个速度。你拼命地跑，那是业力，你跑得很辛苦，但火车还是那个速度。所以随顺佛的愿力，是很省力的事情。就像我们坐在火车上，你放放松松地坐到那里就对了，放下你自己的一切执著，随顺这个力量的载负就可以了，这叫至心，叫踏踏实实地、放心地依靠。往往我们现在依靠佛是假心假意的，那你假心假意怎么能上车呢，他载负你的意义怎么能成立呢？坐火车，你坐了五分钟就下来了。你说，火车会不会翻车，那你下来步行，你还是自己的业力，自己走一步是一步，不走，一步也不能往前挪动。佛力与自力的差别是很大的，这个地方，是纯佛力的回施，所以“以佛神力”。“以佛神力”，不是以你自己的妄想，也不是以你自己的业缘，更不是以你自己的这种执著行持。
　　

       诸根聪利。智慧多闻
　　  眼、耳、鼻、舌、身、意六根聪利，聪明，不迟钝。
　　智慧，这个智慧是出世与入世两种智慧，若能完成种种世间善巧方便，通达种种工艺，明达世间善巧，一般的就称为世间的智慧。出世间的智慧呢，知一切法因缘而生，缘灭法亦灭，性空缘起，一切差别本不可得，凡事皆是因缘和合，能识得这个真实，这个是出世间的智慧。
　　多闻，于入世间、出世间种种善巧都能通达无碍，所以说多闻又如手足。在六度之中多闻如手足。你光有智慧，智慧像眼目一样，我们把六度比喻一个人的身体。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这前五度，就是以多闻所摄的。那么这些手足很健康，你想用他来行持，但是没有智慧，就像一个瞎子，身体再健康，作用不大。有智慧又有多闻，那你就是一个健康的人，有眼目的人，有手足又有眼目，那就太好了。



       恒求胜法。常遇善友
　　  于殊胜的法益，恒常向往。
　　善友，有两种善友，有一个所谓的顺时善友，有一个逆时善友。顺时善友者，就是种种的随顺提携。逆时善友者，若人发无上菩提心，但以出离生死为根本，以一切众生本来是佛的心，一切众生是善知识的心来看逆顺两因缘，看到逆缘，也是善友。这种善友提携，可以通过恶的方面，逆缘的方面，得到善法的回施，也可称为善友，这皆是以法而显出来。
　　一般的概念，善友就是好人，随顺我的人这叫善友，实际不是。往往棒喝我们的人可能是善友，喝护我们的人是善友。我们都知道，父母对儿女，有时候是给予爱护，有的时候呢，是打骂，都是教育，都是为了使你健康地成长，这个是真正的亲情，利益之情。善友，包括这两个方面。



      永断魔罥
　　  听到药师琉璃光如来的名号，至心归依，以佛的神通力，可以使我们永断魔网这个缠缚。
　　“永断魔罥”，再不堕落为魔的眷属了，这是一个极为清静的地方，极为喜悦的地方，极为向往的地方。大家要知道这个因缘，要真正知道这个地方的利益，那就太好了，这个药师法门会在我们东北乃至在我们中国真正地开花结果，使我们远离邪见、远离魔网的缠缚，常遇善友、常遇善法、常得利益。



        破无明壳
　　 壳，这个地方读“苦”，破无明苦。
　　无明把我们给遮掩起来了，使我们不能无碍。无明是一切罪恶的根本，一切轮回的根本，一切愚痴的根本。佛要讲的这无明，从三个方面阐述，所谓的不知过去、不知现在、不知未来，就是无明。这个无明，看不见摸不着，因为啥呢，你的过去你不知道，现在你也不知道，未来也不知道，你不能清晰地知道你的过去，不能明确地把握你的现在，不能真切地知道运用自己的未来。那最终呢，若无明一破，这个生老问题都解决了，这是破无明苦。



       竭烦恼河
　　 我们每一个众生，不管是世间有福报的、没福报的，有权力的、没有权力的，顺利的、不顺利的，种种众生，差别众生，男女，南北，生活的区域比较富有、或比较贫瘠，都有烦恼，我们在烦恼这种大河里生活都是一样的。这个烦恼的河流，一直没有断流过，不要说干枯掉了。烦恼已跟着我们，因为无明的根本，所有的我们过去的业，轮回的业，一直感招着无量的烦恼。贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，这是六个根本的烦恼，这个根本是以无明为根本。那还有很多细微的烦恼，细微的烦恼是无量无边。
　　

        解脱一切生老病死忧悲苦恼
　　  因为我们闻药师琉璃光如来的名号，得这种福德。因为我们皈依药师琉璃光如来的神通力，随顺这种因缘，可以使我们解脱一切生老病死忧悲苦恼，这真是不可思议。大家要是真正常常能持诵药师琉璃光如来的名号，可以消除我们的现障，所以叫消灾延寿，消除我们学习佛法的无量的障碍（就是所谓的堕魔罥网、无明的缠缚，烦恼的压迫、生老病死的压迫），使我们迅速地走上光明之路、学佛之路、正见之路。药师琉璃光如来的名号就有这么大的威神，这么大的功用，这么不可思议的利益。
　　我们逐渐地学习，慢慢地通过几天的学习，会把这个东西熟悉起来，熟悉起来这种教化。我们熟悉下来就可以运用得上，用得利。刚开始听，往往对这个地方会产生一些疑惑，这是我们太生疏的地方，以后我们把这个经典学完，能用得上的，基本上都能用。起码相当一部分人能用得上的，可以直接来运用这种法，运用这种名号或者说真言的加持，使我们永断魔罥，破无明苦，竭烦恼河，使我们解脱生老病死的苦难，迅速地走向解脱的智慧之路。




        （药师经第十一本带）
　　 《药师琉璃光如来本愿功德经》的学习，是大家的善报、善业、福德的感招。这种感招，于我们究竟的无上菩提，最终必然要发生一种不可思议的表现，这个法益必然会表现出来。一个法的胜缘，会给出一个所谓的真正的果实，有一个始觉，才能显现本觉乃至究竟觉。大家学习《药师经》，会由此因缘消除我们现世的种种身障、业障、烦恼障、所知障，可以延长我们的生命。何以故？身心的健康，生命必然会得到一个健康的延续。在汉地，大家称“消灾延寿药师佛”，这是玉琳国师的道场所持诵药师琉璃光如来名号的另外一种念法。
　　药师琉璃光如来不光给我们带来消灾延寿，还可以使我们成就无上菩提。无上菩提含纳一切世间的善巧，包括消灾延寿。灾是很多的，对人类来说，三途的流转可以说是zai 难，但对三途众生来说，那是他们的正业报。人、天、阿修罗三善道，对于声闻、缘觉、菩萨三圣道来说，也是个zai 难。在佛的大光明智海中，三圣道也是一个差别的zai 难说。诸佛的广大回施，可以饶益十方九界众生，同归一真光明，得大安稳乐，得喜悦真实。
　　这一段文字，是指不能舍弃种种恶业而堕入恶道。或因为悭贪妒嫉、自赞谤他而堕入三途，应受无量千岁的苦，因闻药师琉璃光如来的名号、威神功德，能一念随顺，就会得到多闻、根利、聪慧、恒求善法、远离魔罥的这种善巧与利益，乃至消除一切生老病死苦这样的压迫。这种果德的给予，唯佛果所能全显。
　　下面从另外一个方面来开示。
　　

            复次曼殊室利，若诸有情，好喜乖离
　　“若诸有情，好喜乖离”，现在这个时代的人，这个因缘还是比较重。乖离与和合是相反的一对，人说东他要做西，总喜欢斗争。这种乖离心在这个时代是极为普遍的一种现象。
　　

      更相斗讼
　　 斗争是相互的，矛盾引发互相诽谤攻击。讼，可以说是官司、争论。



       恼乱自他
　　  一切众生的业，都是二者并用的。恼乱别人，自己一样会受到伤害；利益别人，自己也一样地得到利益的提携，这是并机并用的。我们在做一个好事或实行善法的时候，往往会很欢喜，别人也会很喜悦。去骚扰、烦恼别人，往往自己也会得到这样的回施。

弥迦使者

       以身语意，造作增长种种恶业

　　  增长种种恶业，身、语、意（又作身、口、意）这三业造作增长种种恶业，使十种恶业迅速炽盛。



      展转常为不饶益事
　　   展转，相互。相互的危害。
　　

        互相谋害
　　  现在这个时代，这个因缘逐渐地在加剧。



       告召山林，树冢等神
　　  山林中有一些鬼神。千年大树可以居住种种杂类众生，就是一些变化众生，或者是鬼神之类，中间多有孤魂野鬼。



       杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉罗刹婆等
　　  药叉是一种有力的鬼神，罗刹婆是一种比较凶恶的鬼神。祭祀，就是召唤他们，运用鬼神伤害人类这种因缘。这在一些特殊的地区，现在运用得还是比较多，在东北，也有人运用这个事情。有许多人还敬有鬼神，在鬼神前哭诉、设供，然后让鬼神为他做一些危害人类的事情。



             书怨人名，作其形象，以恶咒术而咒诅之
　　  这是巫术的一类，在南方比较普遍。做一种形象，或木或纸或草，然后用它做一些伤害的行为，使对方受到一些精神上、意识上的伤害。像前面说的召诸鬼神来伤害众生，在藏地比较多，四川西部地区也比较多一些。这种行为的伤害，要是能碰到药师琉璃光如来这种教化的给予，都会免除。



    　  厌魅蛊道
　　 厌魅，现在被鬼神所控的事情还是比较多，一些人被这些鬼神把生命控制起来，通过一些声音、影像跟人说一些相似的利益，或者说给他一些灵感，使他预测、预知或者看到某一些事情，或者看到某一些物质。这都会伤害这些被左右的人，使这些人的生命被鬼神所控。
　　蛊道，蛊在北方比较少一些，在南方一些边远地区，受这种伤害的比较多。就是用容器把一些毒虫之类放在一起，用咒术把它们给封起来，让他们相互残杀，最后剩的那一个东西，就是所谓的蛊，用这种蛊分泌出来的东西来伤害人。
　　

       咒起尸鬼，令断彼命
　　 四川这一带有这样的事情，以咒术把死人给咒起来，然后用死人来害人。在四川有这种做法，让死人可以走动。而“告召山林树冢等神”，在藏地，大家看过密勒日巴故事的人就比较容易了解。就是告召这些鬼神，祭祀他们，他们就把人的命给夺掉了。



     令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害
　　 所以说药师琉璃光如来名号，功德甚深，不可思议，有广大的威力，无量的善巧，真实的摄护。只是现在人知道来运用。之所以害怕鬼神、害怕一些什么东西，如很多人看到一张黄纸条子写几个字就害怕，战战兢兢。为什么呢？他不知道诸佛的威神与加被。要知道念药师琉璃光如来这样的名号，这些事情都不能产生伤害，他没有伤害的因缘。
　　“彼诸恶事，悉不能害”，上面说的那些所谓的“告召山林树冢等神”，乃至“祭祀药叉罗刹婆等，书怨人名，作其形象，以恶咒术而咒诅之，厌媚蛊道”之类都不能危害。这真是大威德的教化。我们世间的人没有人敢担这个保，但是药师佛的这种名号功德就有这样的真切的利益，实际的护佑。



             一切展转皆起慈心
　　  这是最不可思议的事情，称念药师琉璃光如来的名号，这一类的伤害不光不能成立，乃至伤害你的对方反而会生慈悲饶益之心。生慈心，就是转这种伤害的心为慈悲之心。
　　

             利益安乐，无损恼意，及嫌恨心
　　     心意就会转过来。所以我们称念药师琉璃光如来的名号及其真言，会使很多很多相对的罪业、冤业、仇恨转成这种饶益慈悲的心。



       各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌
　　  转危害成互相饶益，这种方法与善巧真是太不可思议了。药师琉璃光如来名号的威神，我们一定要把他记住。这种内容就是法，这就是一种法的给予、善巧的给予、加持的给予。我们遇到这样的事情就可以称念药师琉璃光如来的名号或者真言来免除这种过失，所以不相侵凌。



        互为饶益
　　      过去这种怨对、敌害、乖离的发起，现在转化成饶益，皆因药师琉璃光如来的名号、真言的加持。许多人的身体不健康，也多是鬼神的骚扰。许多人精神、意识、身体不健康，是跟鬼神、冤家对头、厌魅蛊毒、咒起尸鬼，乃至无始以来的这种冤对相互伤害而造成的，尤其是一些绝症，更是如是。我们每个人的作业，不是一生一世的累积，是多生多劫的泛染。大家能持念药师琉璃光如来的名号，就会使这样的罪恶的业缘转成互相饶益的利益，这种善巧能成就一个法缘。



       复次曼殊室利，若有四众比丘比丘尼，邬波索迦，邬波斯迦
　　“邬波索迦，邬波斯迦”这两句是梵语，翻译过来就是近事男、近事女，是另外一种方法翻译。通常翻译为优婆塞、优婆夷。



        及余净信善男子善女人等
　　  这个地方讲的善男子善女人，不是前面那种叙述的诸类众生。这个地方是讲的四众弟子及善男子善女人，这个四众就是在家二众、出家二众。这是一种讲法，不是七众了，是四众，或者是说善男子善女人。因为啥呢，这个净信在前面写着呢，所以说都是于佛法生起信心者。



             有能受持八分斋戒
　　  现在大家对斋戒的认识比较朦胧，我们把八分斋戒的内涵大概地提示一下。
　　八分斋戒是在五戒的基础上，加了两条戒，又加了一条所谓的不非时食的要求，称为八分斋戒。八分斋戒，一是不杀，二是不盗。在家的戒律，以不杀为根本，菩萨戒亦复如是。我们出家众以断欲、舍欲出家为根本，以不淫戒为第一条。在家的这个戒律往往要求是以不杀、慈悲、护命利生为前提。
　　八分戒斋，是在家众受持出家法的一种行式，在家人可以受持的出家的方法。其内容为：
　　一、不杀生。二、不偷盗。三、不非梵行（不淫）。四、不妄语。五、不饮酒。六、不着香华鬘，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。七、不坐卧高广大床。八、不非时食。
　　一至五、五戒
　　不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，大家对这五戒都比较容易明白。不着香华鬘要讲一讲。
　　六、不着香华鬘，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听
　　着香华鬘，我们这个地方，现在的人根本没有个这个行为了：就是把一个花插到自己的脑袋上、头发里，现在很少有人这么做，很少看到，在这个地方基本看不到。在云南的一些少数民族地区还是很普遍的。大家把花用线串起来戴在手上，挂到脖子上，别在帽子上，这还是很多很普遍的。在内地也比较少。但在一些四季如春的地方，这种做法还是很普遍。所以说不着香华鬘这一条戒在这个地方基本上就不成立，在南方还是比较多一些。就是不庄严装饰自己。
　　过去在家居士若于听法之时，就把诸庄严都取下来了，如戒指等。把身体戴的庄严具都放在家里面，不戴着到寺院里去显示自己这种尊贵，因为他是一种谦下心来学佛的，所以过去叫“舍诸庄严”。以谦下心听闻学习佛法会迅速得到利益。我们都知道佛法从恭敬、纯净心中才能接受，你那心里已经塞满了知见，生一种骄慢心，就没有办法接受新的教化、新的利益的给予，所以“不著香华鬘、不香油涂身”。
　　“香油涂身”，在我们现这个时代还是比较多一些，出家众是不允许的。唱歌、跳舞乃至说蹦啊、跳啊，种种表演，在这个地方都是不许的。过去，出家法是很严格的，特别地严格。梵呗不在此类，那是赞佛的一种方法，但是过去的印度梵呗也多是在家人所习。现在我们汉地多行大乘佛教，依《妙法莲华经》所说：依歌舞、依种种梵呗来赞叹佛德，修持善法。（编注：《妙法莲华经·方便品》：或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。）
　　七、不坐卧高广大床
　　我坐的这个座子，跟大家那个座子相比就是高广。北方的床相对比较小一些；到南方，一些雕花床、带顶子的床特别大，一个床可以像半间房子那么大。在印度，所坐的都是床。种种庄严雕刻，也称为高广。“高广大床”，就是种种装饰、特别宽大华贵。这种因缘都是不许的，主要是表现谦下的意思。所以说在印度的出家人多是坐卧绳床或者矮坐床。开始随佛出家的多是树下蹲一宿，很少有人睡床的。到后来凡夫僧渐渐增多，僧团逐渐扩大，才有床的这个因缘。
　　八、不非时食
　　就是说过中午这个时刻就不食了。
　　一般太阳偏向于西面，已经把光斜照到东面，偏向一点，那么就过午了。不是按某一点钟，因为不同地区经纬度不一样。像这个地方中午十二点，在美国就是晚上，时间的区域不一样。在东北四点多就天亮了，但在云南，像我们住的那个地方，七点钟天才亮，或者六点半天才微微地放亮。有区域的差别，所以不能定到某一点上。
　　我们现在的钟点是北京时间，中国人都在用这个时间，所以不能按这个时间来标记，只能按太阳的变化、春夏秋冬的交替、经纬度区域的变化来定中午。太阳不能偏于西方，一偏到西方，影子已经照到东方了，那么这个地方就是过午了。过去有垂绳的方法，就是立一个标，看那个影子偏向哪个方向来判断过午。
　　用这种“不非时食”的方法，最主要是为了遏止我们乱吃东西这种坏毛病。乱吃东西，使胃劳作特别多，得很多病。
　　前七个是戒，第八个是斋。所谓的斋，就是过午不食。吃素不称为斋，这个地方我们要把这个认识转过来。现在许多居士受过八关斋戒。
　　

        或经一年
　　  有的人持八关斋戒，持一年，这就是在家人行出家法。



      或复三月，受持学处
　　“受持学处”，那也可以是出家法，受沙弥戒。佛教对出家人二众的要求还是有差别的。“或复三月”，这是对在家人标明的比较多一些，“受持学处”就是受种种戒律。
　

   　 以此善根，愿生西方极乐世界，无量寿佛所，听闻正法，而未定者
　　  受持八分斋戒，愿生西方极乐世界。有的人受持一天一日的八关斋戒，以这个善根回向往生西方极乐世界，愿意往生就决定能往生，就是一天一夜就可以啦。佛在经典说，以此善根愿意往生，佛愿摄护决定能往生。这里是说一年或三月，以此善根愿生西方极乐世界。
　　“而未定者”，所谓在这个地方没有下决定心，或者是说，还有点迷惑、徘徊之类。迷惑徘徊，有这种心的人叫“而未定者”。



        若闻药师琉璃光如来名号
　　  像这一类的有情，这一类的众生，闻到药师琉璃光如来的名号，就是闻名，听闻名号的这种利益，他说得特别直接。



        临命终时，有八大菩萨
　　  这个“命终”，有的人在一个法义上发生决定，斩断生死之根，舍去爱欲取舍，舍去一切差别相，这样的人生死命根就断了，就是临命终，这八大菩萨，现下就会护佑他，利益就会发生。
　　那么再一类，色身寿命尽了，这个色身要舍弃了。对这一类，比较强调的可能是偏重于所谓的“舍报”之时吧。“有八大菩萨”，过去此经典翻译到这个地方就说有八大菩萨护佑此人往生彼国在莲华中化生，没有八大菩萨的名号。这个名号是从其它翻译的药师经典中添补过来的。我们学习印光法师那个跋时，说过了这八大菩萨的名号。（编注：印光大师云：此经系唐玄奘译，文理畅顺。而八菩萨名，与说咒一段，二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之《大灌顶神咒经》，第十二灌顶章句《拔除过罪生死得度经》，有八菩萨名。唐义净所译之《药师琉璃光七佛本愿功德经》）
　　

             其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨
　　   “文殊师利菩萨”，这个地方就比较明确地看到，他不是这一个译本的。玄奘法师翻译的经中称为曼殊室利，就是文殊师利。这里突出提示文殊师利，是这个经典的因缘，把他给回施到这个地方了。曼殊室利在这个地方就是文殊师利菩萨。
　　这八大菩萨，是我们比较熟悉的八大菩萨。文殊师利菩萨代表智慧；观世音菩萨代表大慈悲；得大势表现的是大智之身，身相回施。佛有三种实施教化因缘：一种是名号功德，一种是身相庄严功德，一种是三藏十二部的回施教化。这三类教化都能成就众生、饶益有情，成就菩提。无尽意、宝檀华、药王、药上这四位菩萨比较生疏一些。
　　弥勒菩萨，大家比较熟悉，就大家比较熟悉的因缘做一下引导。弥勒菩萨未来在我们这个娑婆世界成佛，现在在这个阎浮提的一个小世界——兜率天里主持佛教，五十六亿七千万年后将来到我们这个世界上，显现成佛的因缘。
　　

             是八大菩萨，乘神通来
　　 在我们临命终时，这八大菩萨，依我们熟悉他们的因缘，依我们听闻药师琉璃光如来这种威神果德的加被，所以称为乘神通而来。他们的神通力是不可思议的！这八大菩萨都是过去的古佛倒驾慈航，来辅佐无量的诸佛显现教化因缘。诸佛都是相互的转换身相，相互的佛佛相助、佛佛相赞，来助显佛教。
　　这些佛菩萨的神通力都是不可思议的。神通力，佛教讲六通，一般世间的一些修持方法讲五通。具足通神，举心动念就可以到无量世界，在动念之间就可以到无量的世界显现形象、实施教化。
　　

       示其道路
　　“示其道路”，就是根据这一类有情，直接显示、指示往生西方极乐世界的道路。



  　 即于彼界，种种杂色，众宝华中，自然化生
　　 这个“彼界”是西方极乐世界。所以说，我们学习《药师经》，再来念南无阿弥陀佛，特别容易消除我们的疑虑，消除我们的后顾之忧。
　　不管是青色、白色、黄 se乃至说种种颜色，在《称赞净土佛摄受经》中说：“青形青显青光青影，黄形黄显黄光黄影，赤形赤显赤光赤影，白形白显白光白影”，乃至无量差别的这种宝华中自然化生，这是一种大的摄护利益！虽然向往往生极乐世界，但没有决定下来，就是现世没有生决定心，老是在疑惑，如是之类，听闻到药师琉璃光如来的名号，就会得到这样的摄护与利益。
　　

    或有因此生于天上
　　 有的众生并不愿意往生哪一个净土，他向往人天福报，怎么办呢？他听闻到药师琉璃光如来的名号，可以得到往生天上的这种给予，就是享受天上的福报。



    虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣
　　      依十善力的修持或者说五戒的行持，舍报以后，就会得生天，或者以禅定力生色界、无色界这样的天上，以善法生到欲界的天上。虽然这样，这一段福报享完了就会堕三途中。所以说，他会穷尽的，有穷尽。那么有恶业、不知道恶报的这类，因为听闻药师琉璃光如来名号给予，乃至说真言的加持，就可以使天报的享受完了以后，善根也不会穷尽，不会堕入恶趣，所以不复更生诸余恶趣。这真是大慈悲的摄护，大善根的给予啊！
　　我们的修持很难达到这样的状态。所以说这种果德的给予，极其深刻、极其广大、极其细微。你要细细地去品尝，就知道这是在给我们无量无边的利益。所以说许多人读诵《药师经》，周围的因缘改变得特别快，许多冤家对头听闻《药师经》以后，就舍掉他这个冤对了。什么冤对呢？就是我们身上有病、思想很困惑、家庭很多不顺、有很多骚忧。但是通过读诵《药师经》，读得多啦，这些鬼神伤害者、危害我们的人、危害我们的鬼神听得懂了，就把这个业化解开了。他们或者生天上或者生人间或者生净土，就使我们的病与恶缘也迅速解开。
　　《药师经》的内容特别地不可思议。我们要是有人能发善心，自利利他，乃至说往生西方极乐世界的善愿，若能读《药师经》，你真是个不可思意议的人！现世的业障能迅速地通过《药师经》的读诵使之得到改变，周围的依正二报迅速得到健康安稳。所以，不复更生诸余恶趣，也就是所谓不堕三途。



    天上寿尽，还生人间
　　  因为药师琉璃光如来的名号的给予，天上的受报尽了，决定不会到三途里去，还生人间。



    或为轮王，统摄四洲，威德自在
　　  轮王有四种，金、银、铜、铁四轮王。铁轮王统摄一洲，就是我们南瞻部洲是铁轮王所控制。铁轮王要打天下，就是要费许多力气，派军队来征服一个个国家，才能统摄一个部洲。
　　铜轮王可以统摄两个洲：南瞻部洲与西牛贺洲。他要派出部队做种种征伐，但比铁轮王有方便，往往部队派出征伐一国，其它国也降服掉了，就自然归顺。
　　银轮王可统摄三洲：南瞻部洲、西牛贺洲、东胜神州。银轮王就比较简单了，军队走一趟就可以了。他统摄其它国家，把部队派出去，也不用打仗，走一圈就可以了，天下就太平了，其它国家就臣服了。银轮王是这样。
　　金轮王就更简单了，直接有所谓的七宝随身。有大威德金轮王，一出世，天下就臣服。往往做金轮圣王的人一出世，他若坐王位，就能统摄四洲——东西南北四洲。有千子之福，会有一千个儿子，威德感召天下，皆行十善法。他自己的威德不用教化天下，因为依他的威德善法回施，使天下众生皆行十善道，远离十恶。自然的感召，这个地方不需要做其它的努力。所以这个叫轮王。这里所说的轮王，是指金轮王。
　　现在一些修藏密的人比较熟悉莲华生大师，他是佛灭度后出现的又一位具金轮王福德的人。他出世的时就有七宝随身，但他最后没有做王，成为一代不可思议的大祖师，他证得阿弥陀佛的三身功德与利益。许多修持弥陀法门的人，就会念莲华生大师的名号及他的心咒。



    安立无量百千有情于十善道
　　  是一种自然的教化，自然的应化。就像太阳一出，大地山河都被太阳光所统摄。光明以平等的回施，是自然引发的利益。



    或生刹帝利
　　 说的王种。
　　

    婆罗门
　　  也就是说，梵行者这种贵族家庭。



    居士、大家
　　  居士就是圣德之家。在印度的居士就是贤圣的在家人，证得圣位的在家人。



    多饶财宝。仓库盈溢。形相端正
　　  高薪贵族之类的多饶财宝。不光是家庭的财富具足，自己的形色也是端严。

弥迦使者

       眷属具足

　　  现在这个时代往往家庭不稳定，眷属不具足，就是因为我们的道德跟不上啊！在五、六十年代，或再往前说，像五世同堂、四世同堂的家庭很多，上百十口子的人家，几十口子的人家很多。现在眷属是不能这么多了，三口、四口的家庭，大家能过得平和、安稳就很难很难了。为什么呢？道德相互包涵不住了，相互容纳不了，相互只是在排斥。大家可以看一看自己周围的因缘，就知道了。




       聪明智慧。勇健威猛。如大力士
　　  聪明智慧，聪明是世间之说，智慧是出世间之说。
　　在世间能勇健，出世间法上能产生威猛之行持，犹如大力士。
　　这都是药师琉璃光如来名号功德的加持直接成就的，三力直接成就的。我们这一生，大家只要不做过多的恶业，能随顺如来的这种学处圣教，当我们人身舍报以后，或愿生极乐者决定往生极乐世界。如果你没有舍生决定，徘徊疑惑，药师佛也会派八大菩萨护送你往生西方极乐世界，阿弥陀佛也会垂手接引你。你不知道空幻因缘，你不愿意往生，贪图世间的享受，你可以往生天上，天上享受福报以后，还不堕三途，仍生人间，生人间做轮王，或生种种贵族、种种稀有的家庭，自己端正、智慧、勇猛。
　　这都是药师琉璃光如来名号的给予，这个名号到底有多大的福慧、给予呢？我们要真正知道这个恩德的给予，那真是念佛呀！不念其它业，真是报佛深恩，再也不做其它的过失了。所以我们可对比，世间财富都可以用尽的，我们修持的世间善法也会用尽的，因缘一尽也就结果了，恶报都会现前。但是因为听闻药师琉璃光如来的名号，这样的善报，我们能有受持如来的学处，这样的善根，决定可以使我们免除三途之苦，享受种种殊胜稀有之报，大家一定要深思。
　　


          （药师经第十二本带）
　　  佛法教化的法门特别地多、特别地细致。有针对性的施教，也有大机法用的施教。药师法门是有大机大用的这种施教，果德平等的回施，可以直接饶益十方九界众生，使一切有情得到等无差别的利益。但从另一个方面来说，也做了许多对机的施教，随顺众生的所需，发起针对性的回施，针对性的引导，针对性满足的给予。药师琉璃光如来这种大愿力的摄护，一分信，一分利，一分随顺，一分成就现前。这个地方最主要是所谓的自心皈依，随顺如来威神，就可以迅速地达到我们个人所需求的目的。若是假心假意，那就会产生一些比较模糊的东西，似是而非的法益。
　　佛法没有任何的过失，只是我们在运用的时候，往往不能正信。这个地方不能正信，就有许多差别的觉受。但最终的利益决定给我们已经种下了，已经决定了这种胜缘的给予，因为这种果德的回施，这三种利益是必然终究会成就的。这三种利益就是现在的利益、未来的利益、终究的利益。我们接着刚才的文字。



      若是女人
　　  这就有针对性了。
　　

        得闻世尊药师琉璃光如来名号
　　  我们念这个名号可以自利利他。我们念的时间，不但可以自己闻，也可以使别人闻，使其它众生诸有情得闻。这就直接给我们方法，直接给我们饶益。



       至心受持
　　 与佛的名号相应，与他的威神相应，与他的愿力相应。什么叫相应呢？随顺！随顺就是相应。现在人随顺心特别地弱，自以为是的思想意识特别强，自我意识特别强，满足个人想法的意识特别强。佛法要迎合他的想法他就去学，不迎合，他就不学习，这样的状态比较多一些。随顺极少，往往走弯路，不能得利益的直接给予。
　　

      於后不复更受女身
　　  这是给予，是决定说。过去我们中国有一个古德，做了一个《药师经》的疏钞，他在疏钞上就是这么告诉我们的：“药师琉璃光如来这个名号功德的听闻，直接可以超过一个阿僧祗劫的修持”。因为要免除女身的这种祸害，也即免除自身不随女身的这种因缘，需经过一大阿僧祗劫的善法行持，才能成就这样的利益。我们听闻药师琉璃光如来的名号，就具足这样的善力。
　　这到底是多DA法益的给予、智慧的给予、善巧的给予呢？我们很难真正思维到、感觉到。要真正地知道佛恩真实，一切世间不能代替。父母只能给我们一个色身的养育或者文化的教育，但是隔生就不管了。一撒手，互不相识。一些贤圣能帮我们，也只能说摄护我们的一生，摄受我们几生。但是能究竟的、无尽无边、究竟归顺的现前，唯佛与佛方能给予。所以说佛是我们成就法身的慈悲父母，真是法身慈父啊！养育我们的法身，决定要靠佛。



       复次曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力
　　 依他的愿力。
　　

       观诸有情
　　  这是十方九界众生的种种差别。“观诸有情”，我们许多人也有力量，可以看别人、观察别人，但是观察得都极为浅薄，范围极为狭小。这个地方，是佛以本愿力，观察无尽无边的有情。
　　

            遇众病苦。瘦挛干消黄热等病
　　     下面是病苦的内容。
　　“瘦挛干消黄热等病”，实际是种种杂类的病，都包括在内。这儿只是把几种病作为一个提示。



      或被魇魅蛊毒所中
　　  前面说的是四大不调感招的病，后面是“或被魇魅蛊毒所中”，就是被一些鬼神所伤害。上面是身体上的伤害，下面是心理上的伤害。身心并举，各有偏重。



       或复短命，或时横死
　　 在东北经常遇到大家给我提这样的问题。有出家人、居士经常因为自己的方法不得当，或者是认识不得当，自害己命：自杀、短命、横死。到东北看了几例横死，特别地伤心，感觉到人哪，真是不自己尊贵自己，都是被鬼神所缠缚，根本都管不了自己的生命。所以有一些横死、横难。



   　 欲令是等病苦消除，所求愿满
　　  这个真言是有真对性的，药师琉璃光如来的这种名号功德是大机大用。这个真言针对性极强，大机大用，含义极为深刻、极为深刻、极为深刻！



        时彼世尊入三摩地
　　  在《圆觉经》翻译是三摩钵提，在这个地方是三摩地，简单地翻译过来。三摩地是印度的梵文，就是所谓的定、禅定。佛在种种禅定中，可以运用、产生种种大神通力、大光明力、大方便力。三摩地有无量的行持差别，就是禅定有无量的差别，可以产生无量差别的神通妙用。这个地方叫三摩地。



       除灭一切众生苦恼
　　  灭除一切众生苦恼。这一切众生，佛以下，皆称为众生。就是佛力面对的众生，包括菩萨、声闻、缘觉、人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这都是在内的。
　　名曰“除灭一切众生苦恼”，这是真言的名字，就是除一切众生苦恼。这种给予与加持。持用这个真言，决定能消除一切众生的身心苦恼，四大不调产生的苦恼、被魇魅蛊毒所产生的伤害，都是可以消除的。
　　

      既入定已
　　 在定中说的真言。真言不是在普通的情况下，不是在普通的状态下说的话，都是在甚深禅定中，种种三昧威神中，所发露出来的一种特殊的语言，称为真言。这种真言可以直接地饶益每一个听闻持诵的众生，听闻者与持诵都同得饶益。



        於肉髻中，出大光明
　　“於肉髻中”，我们凡夫没有这个肉髻，证得辟支佛，就有肉髻了。我左首的这个墙壁上有许多佛菩萨的形相，包括一些声闻形相。一般佛菩萨头上都有肉髻之类的，甚深的禅定就会发露出来。这种人的禅定功夫一好，肉髻自然都会涌出来、就会长出来。我们现世极少有这样的人了，有这样的人也不敢在世间多走动。
　　现在生存在我们中国证得这样的辟支佛、声闻之类的大僧还是有的。因为大家的障缘，没有法去接触。在终南山或者是说一些佛教的圣地，有一些善根纯净的人或者有一些方便的人，可以见到这样一些古德们的住世，他们还在住世。他们住世，不像我们的对生命的态度，人命百岁嘛，百岁就结束啦，那是你生命不自在。
　　我们都知道迦叶尊者於佛陀门，也就是云南鸡足山这个佛陀门住世啊！他入定要五十六亿七千万年，等弥勒佛成佛之时，就在住处把这个衣——释迦佛那个金襕袈裟，十三条的金襕袈裟——拿出来交给弥勒佛。交给弥勒佛，弥勒佛搭到身上，他再涅槃。
　　五十六亿七千万年是多久呢，大家可以算一下。从一五，五十地来说一说，看五十六亿七千万年是多少年？你说这一百年一百年地活，看你能活多少个世，你可以算一下，有电脑的可以回去打一下。
　　所以说在禅定状态下，生命，他这种住世，就特别地久，不容易散坏。
　　“於肉髻中出大光明”，这种光明有可思的，有不可思的。可思的光明，如佛菩萨这个光环，那是可思议的。他发出的这种可思的光明，可以回施。有一些众生在幽暗之中也可以得到不可思光明的回施，就是智光的回施，法光的摄护。像我们现在在这个五浊的娑婆世界生存，生在佛前、佛后，为八难之人，虽闻佛法，多不能生正信，多不能发正行。所以不开眼目，不能见佛的色光身相。多是看着这些光相，也就是他们遗留下来的形相，这个色光不可见，但是，必被法光所摄。因为有各种色相的遗存，就有法光的正因给予。
　　像我们看到这些经典、所闻这些真言，梵文的教化、用语乃至诸佛的名号，都是法光。这个法光是无色无形的，他可以启迪众生心缘，打开我们的法藏，打开我们自己本有的无尽的法藏，如来功德藏，使我们走向成佛之路。
　　“出大光明”，这个大者，能遮护、能饶益十方九界众生。这个大者，非世间一切光明所能代替，非声闻缘觉菩萨所能代替，天人之光亦是不能代替。若真有天人来到我们这个世上，来到我们人间了，也是特别不可思议的一个事情。要是有少光天人来到我们这个世界，这个地方的墙根本遮不住他这种光芒、光明，根本就遮不住这光明一射。我们头上这墙壁都可以看出去。天光尚能如是，况且佛光呢！有许多念佛的人，心地纯净，无牵无挂，无有什么境界的执著，在念到一种状态时，这个世界就会脱落，一下子就了无障碍。那可以看见十方世界无差别相，就是清净相、宝地相、光明无碍相。这不是什么难事，但是对我们比较执著的人来说，染着重的人来说，包括法执、贪求瑞象的人来说，都是很难得，很难遇到的因缘。对一些喜欢怪异、神通的人来说那更是不可能的，根本都没有可能。说这个大光明就是所成就的光明。



            光中演说
　　 演说，就可以使我们有情来喜悦。演说，就可饶益有情。这个说，是给予喜悦。在这种喜悦的状态下，才可以使众生得到这个大陀罗尼的摄护。大陀罗尼者，还非一般世间的陀罗尼，这个大陀罗尼唯佛所宣化。就像我们学净土三经《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿经》，不是天人说，不是声闻弟子说，不是菩萨弟子说，也不是变化人说，就是佛说，佛金口所宣！所以称佛说。大陀罗尼，这个大字就是佛所亲口宣化。陀罗尼，可以遮护一切众生的过失，成就一切善法，是为陀罗尼，又叫总持。它是梵音，翻译过来就是总持，总持一切善法，遮护一切过失。



        大陀罗尼曰：南无薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃钵刺婆，喝囉闍也，怛他揭哆耶，阿囉诃谛，三藐三勃陀耶，怛姪他，唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃
　　 这一段大陀罗尼真言，是药师琉璃光如来的秘密名号，功德甚深，若能听闻，若能持念，此人不可思议。你一念他都知道。要是有神通的人，在你持诵听闻这个时间，由其持诵，会显现一种特别稀有的形象。这个听闻是专心地去听闻这个声音。什么叫听闻呢，专注于此啊！我们知道，倾听别人说话，要倾心听。你不能说，我耳朵里有这么个声音就对了，那不对的，要倾心听。
　　许多修持真言的人，在某种特殊的情况下，可以感觉到一些形象的改变。这些改变不是故意的，是这种真言的改变。真言，使他的形象进入一种特殊的状态，现种种妙相。这一妙相不是故意做的，是佛力的这种大圆满的加持，有的人干脆现本尊之相。就是说念药师真言的可以成药师的相，这是决定无疑的！在修持上，成就这样的事情就太多了。这不是什么妖魔鬼怪，也不是什么怪异的事情。我们通过一些事情或者说经历过一些事情，遇到这样的例子很多。因为不方便举例，干脆就不说，只要能正信，在这个地方就是特别不可思议了。因为药师法门是显密双益的教化，福慧具足的给予。所以说这个真言，我们一定要尊重他。
　　我们来的那一天发了一个条子，那条子上打印有药师灌顶真言。我希望大家一定要爱护那个条子，不要乱扔。若不要，也可以把他送到寺院里，或者放到一个尊贵的地方。一定不要轻慢，随地就扔，或者是说到处乱放，那样你会错失一个大的法益。因为每一个真言都有护法发愿守护、摄持，包括这个真言的文字、声音，所放之处，这个护法神都会护持的。若乱放，可能给这些护法神带来一些麻烦，就给你带来一些不应有的因缘。所以希望大家要认真，尤其真言上的行持，一定要认真！认真必受法益，不认真者必受伤害，丧失这个法益。
　　我们来到第一天就跟大家说，希望大家能念念真言。因为这个山比较复杂一些，地形、建筑，或者是说大家的运用行持都比较复杂，你念一念真言，可以使这善法的利益，自利利他的这种因缘，在这个地方比较成熟。可能是我们没有善巧，只是念了一天，要能多念一天、三天，或者念七天，那就特别地殊胜、稀有。要是以后有因缘，大家能打个药师七还是挺好的。
　　这个真言，他是一切诸佛成就功德，通过药师佛拔一切众生烦恼障的这种三昧菩提的这种大禅定功德引发出来。一般的真言是不作解释，不作翻译。有五种不翻，真言就是其一。（编注：五种不翻：属秘密故不翻；因尊重而不翻；多义不翻；顺古不翻；此方没有的不翻）但是我们在这个地方，为了使大家有一个方便，可以把前几句给翻译一遍，知道有一个向往。实际都可以翻，一翻就怕大家去执著，去理解他。一理解，整个真言就灭掉了。真言要是理解了也就没有意义了。因为每一个真言四种的成就，所谓的情世间、器世间、对治世间、第一谛世间。我们这一次不是讲教，只是把这个法给大家作一个交流，使大家能听得懂就可以，能运用得上，所以说不太讲这些事情。
　　这个真言决定具足这样的教化，具足第一谛的给予，成就对治的善巧，可以接度有情与无情咸得成就阿耨多罗三藐三菩提，这个接度是直接的！
　　从前面一直到这一段文字全都是赞叹礼敬，把佛的十种名号功德给讲了一遍。就是我们常说的：如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛世尊。我们念“南无薄伽伐帝”就是世尊。他这十个名号，“南无”我们可以翻译，但是翻译过来也特别地勉强。因为南无有无量的意思，所以他不翻。“南无”，大概把它翻成五种意思，当然是依经来翻的，我们不敢直翻，这个真言上更不能翻。为了使大家有一个下手处，所以给大家做一个提示。“南无”，我们可以作五种提示，大家从这五种提示中，可以举一反三，做许多直接的感觉或者理解。实际这个地方只是一个下手吧。
　　南无可以作皈依的意思。因为人呢，无依无归呀，六道轮回，茫然不知自己所来，不知所住何为，不知所去。所以呢，无归依处。那么，念“南无”就要皈依，就是说，我要皈依这个佛世尊。佛世尊是法界的主导者，法界最尊贵的教化主、法界之主。他这个主，是一切众生的真实本愿之心，就是一切众生最尊贵的根本利益，那也是最大的向往吧！他也是最大的利益所在，也就是一切众生的根。这个根是我们大家本来有的利益、善巧、光明，我们每一个人都可以成就的，他本来具足。所以，可以说，可以证得，也可以成就。
　　南无，有礼敬之意。皈依的深入，就是礼敬了。这种礼敬，加以供养而成就。你拿个花呀、拿个蜡烛啊、拿一瓶水呀，或者是拿一个苹果什么的，拿自己最喜欢的东西，都可以作为一种所谓的供养形式。
　　我们供养形式可以是说表达一种礼。这一种礼节、这种礼敬的内涵，所以称为供养。赞叹自己的父亲、赞叹自己的家人，赞叹某一个人，赞叹某一种善知识，赞叹某一个法门，都是在供养。像我们这个地方，许多人供五大，什么保家仙，实际他在供养，供养就是这个样子。
　　你这供养可以使他炽盛，法益现前。你供养恶法，恶法现前；供养善法，善法现前，供养佛必定能成佛。这没有什么！所以说呢，应该干什么，不应该干什么，我们自己慢慢都会选择的。
　　南无有归命之意。皈依跟归命有没有差别呢？归命是当下，说我就这样把生命交给这个事情，就是现下的决定，再也不会改变了，所以南无有归命之意。我们念“南无阿弥陀佛”，这个南无有归命之意，归命就是当下决定了，认这决定为真实了，依真发起真实的利益。所以呢，叫归命，这是第三种。
　　再一个，就是所谓有警策之意。这个警策，是警策诸佛，动於法位。好比说我们念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就说，哎，谁在念我呢。他就依他的光明、神通、智慧力、本愿力，马上就会照摄你。为什么呢？阿弥陀佛摄取念佛众生，慈悲不舍啊！我们都知道这一个家庭，你不叫你妈妈的时间，你妈妈也存在，但是你不叫你妈妈的时间，你妈妈跟你不相干。她干她的事，你干你的事情。你有事情，你叫你的母亲，你叫妈妈了，你这一叫，就把她警觉起来了。她说：干什么，你要干什么，你为什么叫我？那佛亦有这样的功用，这是决定无疑的。佛有他心通、天耳通、神足通啊！也有大愿力的摄护，也有光明遍照的给予。所以我们念“南无”之时，就可以使佛：哎，是谁在叫我啊？他就分出光明照摄你。所以说阿弥陀佛，摄取念佛众生慈悲不舍。为什么说念佛众生？你念他，他才来摄护你，你不念他，他如如不动啊！他亦无有灭掉，因为我们不念不能警觉他，他不知道啊！你需要他，他也在放净光明，放法的光明。但是我们不知道用他的时间也就不会叫他，你要用他的时间就会叫他。你愿意成佛，你要称佛的名号。
　　因此南无有警觉、警策之意。我们念佛的名字，就在警策佛来照顾我、忆念我、摄护我，使我成就菩提。比如我们叫自己的儿女、叫自己的父亲、叫自己一个单位的同志，或者叫自己的同修、道友，那么大家都会说干什么叫，问一问，就会警觉他了。他站起来说哎，那个人叫我呢。佛更有这样的善巧，这是对佛来说的，对菩萨来说的。那么对自己来说呢，是警策自己的觉性，警策自己。像药师佛、阿弥陀佛一样的光明智慧，警策自己的那种佛性，使自己要道自己有这样的威德、有这样的威神、有这样本质的光明。所以这个警策、警觉呢，有两种因缘，对他、对自己。这是第四种。
　　再一种呢，念“南无”之时，就具足佛三身利益的给予，因为这个梵文的南无就是遍布法界的意思，普遍清净的意思，普遍圆满饶益的意思，方便对机无有遗漏的意思。
　　“南无”二字有无量的善巧。我们念“南无阿弥陀佛”，实际这个“南无”的意思可以用三藏十二部解释它，可以用一切世间的、出世间的教化来解释他，可以尽力来解释他，决定都是可以的。
　　我们举这五个方面只是提醒大家，希望大家有一个下手的地方。因为这个名词没有法解释，他有无量无边的意思，这五种意思就是一个下手的方面。我们有多少个众生，可以说就有多少个解释。所以呢，“南无”，我们念“南无阿弥陀佛”，“南无药师佛”都有这样的涵意。

弥迦使者

        南无薄伽伐帝

　　“薄伽伐帝”，要是把他翻译过来，比较简单一些，我们在经的一开端就是“薄伽梵”这样的名词，“薄伽伐帝”就是世尊，就是“薄伽梵”。他的内涵是无量无边的，但是在我们普遍的这种经典上，翻译成世尊。在这个佛的时代，这个经文中，称世尊，也有的称呼“薄伽梵”。“薄伽伐帝”就是世尊，他有清净、安稳、寂灭、饶益有情的意思，“南无薄伽梵”是世间所尊贵，为世间所尊贵。一般都不能做一个确定的，把他给定死。不同翻译的方法可能差别很多，这都是梵文，是没有法翻的。这儿为引导大家，强给大家翻过来的。
　　过去的祖师做疏钞的时间，也是一再警告不要翻，一再警告说：也能做为一种提醒的翻，一定不要把他给定格，一定格就会遗害有情。因为众生多死於句下，就是说听见什么就当什么。但是他是不是真正地当作什么？他执著这个东西，又不是真正的执著，不是真正的饶益，不是归命。所以特别容易危害众生，当成一种文字的东西了。不是实质的利益，不是可以运用的法。
　　翻译过来就是药师琉璃光。药师琉璃光这个琉璃是帝青色。青形青显青光青影。这个青色不太好描述，这个与绀青有点相似，但他是透明的。




       南无薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵刺婆，喝囉闍也
　　  这翻译过来就是所谓的药师琉璃光世尊。因为这一段文字呢，可以重复地把他整体地描述翻译过来，就是药师琉璃光世尊。




       怛他揭多耶
　　  称为南无薄伽伐帝
　　

    南无薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵刺婆，喝囉闍也
　　  称为如来。
　　

    怛他揭多耶
　　  如来。
　　

    阿囉诃谛，怛他揭多耶
　　 称为如来，
　　

    阿囉诃谛
　　  应供。
　　

    三藐三勃陀耶
　　  无上正等正觉。大家都知道这些翻译方法，但是这个翻译特别勉强。龙树菩萨在他的《大智度论》中，对佛的十号，都做了翻译。
　　那么这一段话，就是佛的十种名号功德，是礼敬、赞叹、归命、供养、警策、三身的意思，就是赞叹药师琉璃光如来这种真切的利益。这在真言上，我们经常看得到。
　　

    怛至他
　　  我们一般读《心经》，在“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛”之前有一个“即说咒曰”，那就是“怛至他”这三个字的内容。下面就不能翻了。因为这个秘密名号是决定不能翻的，再翻就出格了。
　　

    三没揭谛，莎诃
　　  我们念这个“三没揭谛，莎诃”，这个地方是不能翻了，若再翻就是说这种利益就会受到真正的伤害。前面这个赞叹礼诵之词还可以翻。大家明白也好，不明白也好。后面再翻呢，就会把这个秘密的口诀给破坏掉了。就像部队里有一个口令，要是大家都知道这个口令的含义，这个口令的意义就没有了。在执行某种特殊任务的时间，就这么几个人知道口令，对方答一个，就不开枪了。要不然你答不对，他就一枪把你打死了。说口令，对方说什么那就是秘密的，不能说出来，一说出来就会被坏掉。所以，这些护法神就守护着这个真言。下面这段话再也不能动了，一动就出格了，就会把这个口令给坏掉。他这个口令谁都知道了，那这个口令的意义也就丧失了，真言的意义也就丧失了。这是决定不能翻。
　　所以呢，念诵者知，就像喝一口茶一样，这个味道。应用者知。这个地方直指人心之处，满足众生各个不虚，真实之处。所以决定不翻，在这个地方绝对不翻。
　　我们这几天念“三没揭谛，莎诃”，你要能下去自己念一念，你会生无量的喜悦、无量的欢喜，无量纯净的法就会闪烁现前。你自己念一念，可以感觉到特别地喜悦，特别地平和，特别地安稳，特别地宽松。不仅自已宽松，还使周围也逐渐宽松下来。为什么呢？这个真言的名字就是所谓的灭除一切众生苦恼，就是自利利他。我们在念这个的过程中，就会使自己一切依报因缘得到迅速的调解，极为迅速的调解，就是所谓的拔除一切众生苦恼，包括自己与他人。所以自他二种利益，都以这一种持诵，能迅速地现前。
　　前面的文字，大概地做个提示，我希望大家能念十分钟，我们一起念十分钟。好！谢谢大家！




      （药师经第十三本带）
　　  前面把药师真言作了一下简单提示。药师真言是他的全名，就是灭除一切众生苦恼，这个陀罗尼灭除一切众生苦恼。我们做了十分钟的念诵。这个念诵对我们凡夫众生，清净、随顺佛法是极为重要、极为重要的一种方法，也是最直接的一种运用。因为真言是以定为根本的。真言的法用会与诸佛得甚深功德相应，发起我们大家的现前利益，也就是自他二利。
　　诸佛说真言、宣化真言，都会入大定，入种种法益，真实、安稳因缘。像释迦牟尼佛在说《楞严经》，在宣化“楞严咒”之时，亦入楞严大定，依楞严大定来宣化佛顶光明神咒，摄化十方。药师琉璃光如来所宣化的这个本尊光明教化，依照一切众生光明本心发生尊贵妙用，也就是所谓的陀罗尼妙用。
　　陀罗尼妙用是以三昧发起，三昧使一切众生等受等持，正受现前。这种正受若没有行持是无从发起的。现在的人多重理而轻行持，理、事本来是一体，为了饶益有情，诸佛如来乃至一切菩萨、贤圣为了方便起见，给我们说理说事，理事本一体性。在大家持诵真言的时候，就是理，就是用，就是正受，就是等持，也就是与药师琉璃光如来本尊光明相应的当下，是不离前后的！因为这种正受是从如来光明智慧心中流出，从三昧正受中流出。这个正受的给予，你们大家来持诵，就会相应发生所谓的相似正受、真实正受。真言佛法遮护众生，饶益有情，产生相似光明，真实光明，究竟光明。
　　真言的行持与佛名的行持是一样的，都是全体的。佛法这种全体果德的再现。鼓虽有音，钟虽有声，若不扣不击无有发出。众生虽有诸佛如来的这种自性宝藏、功德宝藏，若没有法的启发，没有一把钥匙把他打开，那就没法发起大用。所以说，我们持诵药师真言是十分应该尊重顶戴随顺的一个方法。这个方法使我们在持诵的当下，这个全体利益就会显现出来，没法离开前后。离开前后就不称为总持、等持三昧，也不称为正受。所以，若以疑惑心来持念，不得现前利益，利益不能现前。要是真心正行，以自己的身口意三业，清净供养，当下就是相应，当下就是本尊，不离法座，放净光明，普照法界，饶益有情。所以，依真言显现本尊，依本尊显现自心，依自心放净光明，自利利他，圆成佛道。真言当下就是一个全体的真实，佛的名号果德回施亦复如是，真实不虚。
　　佛这种定力的回施是随心自在的，这个大体，就是一切众生本来在这个大体之中。就是说，法身遍布于法界，也就是所谓的自体、平等自体、清净自体。我们可以把这个心性稍放松一下，不要去管自己的想法，只是来随顺这个法益，随顺这个法缘，利益就会迅速现前，或者必能现前，显示大相。佛说真言之大相，就是光明之相、无量妙相或说三十二相八十种好，或者说无量妙相，无量种好。这种光明相普照于法界，利益一切，忆念有情，称念有情，听闻有情。若是不忆念不称念，就如钟鼓一样，虽有声无由发出、发起大用。一切众生一切病难解除是为大用，是为普遍饶益、平等回施。这种大用，我们每一个凡夫众生，一直到诸佛如来，做这个行持，利益是同等的，绝无差别。因为我们这个信心的差别，才显现出运用的差别，实质性是无差别的。举一个比喻，一个小孩子拿一个手枪，这跟一个成年人拿一个手枪一样，扣动扳机，子弹都会打出来的，他的功德威力是一样的。我们持念这个真言的内容是无差别的，利益功用也是无差别的，实际的妙相也是无差别的。但是因为我们差别的心性、身性，信的因缘有深有浅，所以运用起来就有许许多多的差别。那么这种真实的运用我们若能明白，就会发起大福大慧的给予，使一切众生得究竟安乐，使得一切众生必然成佛，或者是说这种光明的欢喜成就归入一真的无上菩提教化。这个教化一闻永不再灭，当下受益，当下得成就。依渐习成就，于未来得成就。若是听闻种下这个种子，未来究竟得成就。所以呢，愿摄，愿涵成就一切，无一遗漏。
　　这个真言的利益，我们要是依至诚心。精诚所至，金石为开！依至诚心起用，就用佛这种大禅定力、三昧力、等持力，三力相应，就可以依心转悟。我们三界的众生啊，尤其这个欲界众生啊，心是最不定向的。色界、无色界的众生，虽然有所定，因为色界无色界的众生是以禅定发生的善德而成就的业报，一种报德，但是他们多被境界所限，不能超越这种禅定功夫，也只是增上行持。唯佛定力，唯佛的定力是究竟彻达。我们行持这个真言，就是于佛的定力正受，我们要依真心来行持，就是可以等持，持功德与利益，饶益有情。依这种清净的光明，尽于法界的一切差别，就是我们心地差别罢了，或者业力的差别。圆成一切、成就净法，遮护一切差别过失，是为陀罗尼正教利益。我们念“唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三没揭谛，莎诃”，这个大利益的功德就在于此。因为能持诵这个药师琉璃光如来的名号，就可以依真实的法药来治疗一切众生的过患，普济一切众生，速得成就无差别清净智、平等智、安稳智、大乐之智。
　　真言是诸佛如来的秘密心印，以心印心。我们在持诵真言的时间，就是标我们的自心，依佛真言，彰显自心，以心印心。依佛功德，为自功德，依佛庄严，为自庄严，依佛妙用，为我妙用。是为法益给予、是为果德真实、是为佛恩赐，所谓佛力加持灌顶给予。这个地方我们若是能用得起，用得上，那真是稀有难得呀！因为他可以荡尽一切众生心垢，显现一切众生本来心境、本来心智、本来心体、本来妙德，就是如来智慧德相生出了这样的法。要能真正知道他的利益，真是会痛苦流涕，赞叹归命啊！
　　“唵”字，可以发生无量的妙用。“唵”字在真言中，在真言教化中，陀罗尼教化中，是一切真言的冠。就是开头叫一个“唵”字。有些地方把他读成“嗡”字，现在藏传佛教读成“嗡”。在我们汉地传统的这种传承或者一直泛演下来的，都念“唵”字。
　　作为普遍陀罗尼，这个行持回施从四个方面都可以实施教化的。我们大家有幸学到这个真言，是咒真言，咒陀罗尼。因为陀罗尼，这种总持回施的摄化可以通过其它的三种方面，显现出如来圆摄之法。好比说“一切众生皆有如来智慧德相”，这也是一个总持，“只因妄想执著不能证得”，这就是一个提携，透脱的、善巧的对治方法。若放下妄想执著，一切智、种子智、无师智自然现前，这就是果德的给予。这个给予是我们本具发生，也就如同鼓钟因扣击发鸣，这即是法陀罗尼。这种法陀罗尼的给予，在了义教中，这种契经的回施常用常见。
　　再则，忍就是所谓的意陀罗尼。意者，深解佛心、佛慧、佛用，发生相应，就是法意。而一切总持法界，饶益有情，这样的法益现前，也可以得总持，摄护总持，成就忍陀罗尼。如《金刚经》所说，释迦佛为歌利王割截身体，以这种所谓的无生法忍，识破色身幻化，产生大悲轻安，以大悲来摄化法界众生，饶益有情，自利利他，圆成佛道。这可以称为忍陀罗尼。
　　我们今天学习这一个陀罗尼的教化，就是以真言发生的，也叫咒陀罗尼。这种总持善巧种种回施，大家能遇得到，那就发生妙用，或今用或当用或未来用，毕竟能用。我们若以散乱心来行持，虽然入相似相应，但因身心的散乱，那么就会被行所疑，被自己的妄想所迷，被自己的感受所迷，被自己的所谓的色、受、想、行、识所迷失，不能自在，心随境转，常被外境、外因、外缘所转，注定沉浮啊！受无量的伤害，这是一种痛苦。不安宁的发生，也就是无常的发生，这就是所谓的散心所成的果。定心会发生无量的妙用，这种妙用就是禅定引发、正受引发、等持引发、陀罗尼引发、诸佛果德名号的引发，他都是这样的给予。
　　总持陀罗尼的行持，乃至说诸佛名号果德的行持都是安心、尊胜、等持、妙用的引发，或者是直接的运用，若是大信心者等持，必然当下现前。于法不碍，依法如法，不可动摇。依法生信是为金刚信，依法运用是为金刚志，于法不可动摇、不可退转，是金刚定。所以呢，直入金刚胜教不可毁坏。这是真言陀罗尼的最上层的给予，最上层的提携。于法不碍，是所谓的佛的真实秘密心印，印证众生，使众生照见自己心性、本缘，启发无尽宝藏，打开法益真实的宝库，饶益回施有情，相互转化，转相教化，转相度脱。如是利益传播，是为法的传播、法的住世、法的给予。所以呢，这是佛打开我们宝藏的一种宝藏金钥匙。要没有这个钥匙，那个宝库的门是打不开的，因为这个真言与药师琉璃光如来的名号，是这个药师法门的中心。
　　所以我们讲得重一些，大家一定要重视他！真是一分重视、一分尊重，就会发起一分相应、一分归命，十分重视、十分归命，就是十分成就、十分正受、十分等持。要不然那就是发起一些散乱的行持，多是未来的因缘，现下发起妙用是比较难的，万法唯心功德的启开是比较遥远的。虽然行持真言、念诵法益，不得真实利益。感招不出来。诸佛虽放净光明，于你不能相应。因为啥呢？你多在黑暗之中，在散乱、无明、黑暗、苦中，不能被这种光明所照摄。
　　我们自心皈依就是深信不疑。若疑者，可以作为犯戒因缘来做舍弃，仰信归顺。作为三宝弟子，若是常对佛法生疑，那就会现实利益不能得呀，产生现在的伤害就因为疑。这不是佛所希望的，也不是大悲心的给予。所以我们能深信，就会启发我们的智慧之门，打开我们的宝库宝藏。若无信智，智慧的门自己就就关闭了。所以我们的身口意的供养，包括物质的供养。这个法上提到，药师法门最主要是引发我们大家身口意三业的清净供养，也就所谓的归命。这个归命，诸佛的威神，自然就会感召出来，可以使我们现世消灾延寿、消除障缘，使我们于法自在；若我们这个色身舍报，必生他方净土。或者说随自己的心愿完成自己的事情，究竟来说，成就菩提药师！身口意的供养，要求是即得利益，利益就是要求，你随顺这个要求，必得现前的利益，利益当下就会现前。依法不会再毁灭，不会再动摇。
　　这个信心的产生就是与佛的等持相应啊！因为真心的供养，就会有等持的相应。要是以疑惑心、散漫心，法益就有丢失，就如金子丢在砂子里面，虽然是金，不能用啊！就像金矿一样，虽有金子埋在深深的地下，你没有用啊！要打开这些，把它们作为一种有用的因缘，要以一定的熔炉来冶炼，使它们成为一个不可散坏的金锭。把它开发出来，把它运用出来，那么就不可散坏，你再用来做什么事情。这金子到处都是，你打成佛像是金子，你打成蜡台是金子，做成种种庄严具也是金子。所以其性不坏，其功不散，其力不变，那就是真实功用现前。所以呢，要以这种身口意三业的供养，也就是所谓的归命心来随顺，包括物质的供养。
　　物质的供养，就是所谓受用外表的一种法，外现象。我们说物质，人类享受的东西都是物质资的。我们以物质供养，就会引发我们的受觉。所以在密宗或者是说在药师法门上的行持重在物质的供养，物质的供养就会感召出我们自受用的这个受觉，觉受上真实的感应。因为众生的这种觉受都离不开物质、影像、声音。我们自己以音声、物质、生命、身口意这种整体的供养，就会引发这种彻底的相应、等持、大体大用、回施、饶益法界。所以，身在凡夫位，运用诸佛功德，犹如大臣虽不具王权，国王赐予尚方宝剑也可以行使王权。我们在行持真言的时间，虽是凡夫身，就等于拿到尚方宝剑一样，可行使王权。“唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三没揭谛，莎诃”，这种真言可以直接以佛的禅定威神、本愿光明、大雄大力的威神来摄护一切有情，包括自己。普利普度这个果德是迅速成就的。
　　“莎诃”，有些人把它翻译出来了。我们都知道，汉地流通的这个真言还是比较多。大家经常做功课念的十小咒就是真言。这个《药师经》的药师真言也在录出来。在那十小咒之中一个“唵”字，就可以代表诸佛的三身果德。诸佛，不是哪一佛，法界的这种一切诸佛所证的这种果德。不管是过去佛，现在佛，未来佛，一切诸佛所证的果德，一个“唵”字就可以全体显现、全体感召、全体运用。那么，念一个“唵”字可以供养法界的一切诸佛，不离“唵”字念诵，所以一个字能成就法益。举一个例子，这个殿堂有许多门，我们从一个门里走进来就可以看到大殿的全貌，大殿里一切内容都现在你的眼前。我们通过一个字都可以契入佛法的真实功德。因为真言，是诸佛的秘密心印，就像一个印一样，这个印一盖上，就是通行证，人可以畅通无碍。所以这个真言，我们一定要重视他、尊重他、供养他、行持他，若不如是，利益是无从发生。
　　


        尔时，光中说此咒已，大地震动
　　“说此咒已，大地震动”，有的人念真言的时间，就会六根震动，世界震荡。因为我们行持真言的心没有发到那个地方，信心供养不具足，或者行持不具足，相应的因缘有差别。所以说这种大地震动，这种十八种动，我们不能体会到。许多人在持咒当下就会与这种因缘相应，就会感到光明的加持，震动给予。但这个光有可见光，有心光、法光、咒光之说。
　　可见光是一类，心光是一类。有的人闻到一个声音，就昏过去了。许多世间的人听到一个坏消息，如自己的家里人出什么难，一听就昏过去了。很少闻到法一闻就昏过的人，是很少很少！你真正地持诵这个真言，生大怖畏，或者是昏过去、或者是说被光明照注，或者受大震动的人，这是大善根的人。过去的人，一闻真言的这种加持，毛骨悚然，痛苦流涕。
　　现在行持真言的人，痛苦流涕还是比较多的。出家或在家，我们在念药师真言的时间常常掉泪，感觉到浑身颤抖，这是真正的一个相的表现。因为我们六根震动的时候，大地都会震动，法界都会震动啊！佛说这样的法不是轻易的，不是疑虑的，是真实的。你不相应，说我没有震动。是你的心没受震动啊！你没有真正地相信，这是一个不可思议的法，可以使法界得到调整、得到完善，净除法界的一切过失、一切黑暗无明，铲除一切差别，使一切善法、净法、光明之法迅速现前，怎么不震动呢？怎么不震撼人心呢？他能震撼法界，怎么不震撼你呢？这是个相应的差别，这是个相应的问题了。
　　因为在真言的加持上，或者行持上，自我自他的加持上，都会有显现或者是有感受的，有觉受。像我们现在这种念诵，一般是利他的因缘比较多一些，自利的因缘反而弱一些。为什么呢？我们还举例盲人打手电、盲人举火炬，照亮了别人，自己用不上，因为没有眼目，看不到光明，就是信心不具，智不具呀。信才能开眼目。你的眼目开了，你有智慧或者随顺也可。往往我们现在行持真言，念佛饶益其它有情的比较多。许多人念真言的时间，自己根本看不到自己周围因缘的变化，但是一些有神通力、方便力的人看得到。哎呀，这个人怎么这么不可思议，赞叹敬仰。但是这个人本身的行持自己不知，所以他不能发起自在的妙用、主动的妙用、方便的妙用，只能做这种随顺的因缘，随顺的行持，所以说呢大地震动。

弥迦使者

        放大光明

　　  作为凡夫地的众生，持念诸佛的果德名号，我们就像拿一个手电。还说手电筒，晚上我们会打手电筒，现在城市里比较少一些，像我们在山上住，手电筒用得比较多，所以说举这个例子。我们自己不会制造手电，也不会制造电池、灯泡，每一个零件，我们都不会制造。别人给我们了，我们组装起来把电门一推开，就会放出光明，破除黑暗，使我们有所趋向，明确地看到前面的路，不受无明黑暗对你的伤害，不堕入险途。我们在持念药师真言、南无阿弥陀佛，或者是说药师琉璃光如来名号之时，都在放光。这是佛的给予，就像给我们一个手电筒一样，给我们一个现成的光明，你知与不知，都是这样。组装好的手电，电池也给你装好了，光也给你对好了，打开电门，一用即亮。就是一念即成，念念光明。那要是利根性的人，一推电门就不管他了。那要是钝根的人呢，他感觉会不会一按就明呢，他老是摆这个开关。不信的人干脆忽明忽暗，一会推开，一会关上。为什么呢？他没有睁开眼目，不知道亮不亮，但是这个手电都在放光啊！他具足放光的因缘，他本是放光的圆体。
　　我们在行持真言及佛名号这种果德的因缘上都是光明的。所以我们念南无阿弥陀佛都在放光，念真言，念“唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三没揭谛，莎诃”，决定是放光的。不信的人，就像那个比喻是一样的，就是老在推开关。一会儿开开了，就是一会儿念了，信他，那就放光了。一会儿又关上了，又怀疑他，又不念了。实际没有睁开眼目，没有运用的善巧，所以呢，疑惑。但是别人会提醒他：哎，你怎么会放光了呢？所以，别人说念佛有好处，继续念吧。假心假意的人，一会儿睁开眼，一会儿闭上眼，又会看到光明又看不见光明，心中忽暗忽明。有信根性的人呢，一打开就不管他了，运用他就对了，不需重复，自在光明。不用，可以关上，但是这个光明的体没有丢。
　　真言的利益的确是一个现成的利益，不容怀疑的利益！你怀疑他就用不上。“放大光明”，我们说这话最主要是为了启发、震动大家那一颗盲目的心、无信心的心，若是能知道这样的因缘，那就放大光明。
　　


        一切众生，病苦皆除
　　  这是必然的，我们众生的病根就是无明。病根就是疑，就是贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，病根就是无明。这个无明是根本，所有一切众生的病苦都是从这无明中流出来，从贪、嗔、痴、慢、疑、恶见中流出来，从分别、取舍、爱离憎、善恶中流出来。我们能行持这种光明的真言，果德的给予，等持等受，那怎么不能除一切众生的病苦呢？一切众生的病苦怎么能会不除呢？所以，定会受安稳乐。
　　真信之人、利根之人持诵的当下决定安稳，再不散坏，再不退失。所以，果德的回施就是给一个不退转的加持。我们读《阿弥陀经》中“若已发愿，若今发愿，若当发愿，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提”，就是这样的果德回施与授记。药师真言的行持、名号行持亦复如是。
　　有善男子、善女人，若今持诵，若当持诵，若现持诵，一定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，这是真实不虚的，所以，“若已发愿，若今发愿，若当发愿”，一定是这种不退转的给予与加持，这是究竟的、彻底的回施。




    受安稳乐
　　      一切众生，病苦皆除。不是哪一个众生，哪一类众生，是一切众生病苦皆除，也就是法界清净光明的遍照。所以，究竟安稳。
　　这个真言是法界的光明给予，不是哪一点的光明给予，不是一个自私的给予，不是一个自私满足的给予。所以，文殊菩萨告诉我们要发这样的愿：“我今发愿，不为自求”，实际是为法界一切众生打开这个光明藏。“不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，惟依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。其实这个真言，亦复如是。这个利益是普利法界众生，是拔除法界众生的一切病苦，使法界众生得安稳乐，也就是我们那个真心，回施显现出来。我们自己是个什么呢？是你这个色身，还是你这个六识繁衍出来的心呢？大家不知道，我们这个真正的心就是法界心，就是不为自求！这个心，就是光明遍照心、安稳的心、利益无差别的心，所以受安稳乐。
　　


      曼殊室利
　　智慧第一的菩萨呀！大家是不是智慧第一的菩萨呢？智慧第一的菩萨啊！曼殊室利。




    若见男子女人
　　  这个地方不分善恶，不分对象，只是男子女人。




       有病苦者，应当一心为彼病人
　　  一心，就是说不能假心假意。我来念诵，你拿这个杯子，加持这个水。你说：哎，有病人了，我看一看、念一念，看能不能好。哎，我试一试。这个试一试的心就有一半不起作用了。在念的时候又懒惰点，念一百零八遍，念了一百遍，不想念了。念得不清晰、不尽心、三业不净，这又漏掉一半，剩四分之一了，有点作用，但是已经不是真正地起作用了。
　　所以，一心者，就是真心、无疑惑之心、决定心、不可退转的心、不可滞疑的心，就是“一心为彼病人”。
　　这是法呀，在给我们说法，就是释迦牟尼佛在给我们说法呀！不要认为慈法在给大家说法，只不过借着慈法这个口给大家宣化一下罢了。所以过去讲经叫代佛宣化，我们没有这个本事，但是能通过这个音声把这个法益，流布于大家，使大家有一个增上的提携，清醒的认识，尊重的发起，光明的摄护。所以，过去要求对法要尊如世尊。我们要尊重法，其它的事情先放一放。下面是法的要求。
　　


       常清净澡漱
　　  漱漱口，我们现在叫刷刷，过去叫嚼杨枝，晨嚼齿木。我们汉地人，包括出家人，嚼齿木的都很少了。近代弘一法师还嚼齿木。嚼齿木的身体特别好，齿木就是杨柳木，细细地嚼一嚼，味道稍有点苦大家也可以试验。过去的僧人是这么做的，印度人过去也这么做。因为古代人没有牙刷、牙膏之类的，就把那个杨柳枝，细的像小拇指，粗的不过大拇指，再粗就放不到嘴里面了，长不过一肘，太长了不好拿，短不短过一搩，太短了你又嚼不成。这样的树枝截好以后，早晨起来，或者其它什么时间，吃完饭以后，嚼一嚼，把它嚼得特别细。然后就把牙刷一刷，就像我们刷了牙一样，然后就把那个漱掉。嘴里就特别地清香，一点也没有遗臭，牙齿特别地坚固、特别好。比那个塑料牙刷子刷牙效果要好得多。
　　这是古代人的智慧，也是自我保护的一种善巧。口内特别清香，他们刷了以后，话说出来，就不带臭。有的人一张嘴，口臭特别强，哎呀，这个味道不太好闻。经常嚼齿木的人一张嘴，有一股清香味。牙膏是不能代替它。过去的人是这个澡漱、晨嚼齿木，这也是印度的一种自我行持的方法。我们这些学佛的七众弟子能不能做一做呢，直接可以试验一下，特别地好，我们要恢复古人的这种生活，那真是一种古风啊，纯厚得很。
　　


                   或食或药，或无虫水
　　    我们饮食也可以的，药也是可以的，种种药物，或无虫水、清水。这个地方放了许多水。我们在其它地方打七，这样的水也放得特别多，到处摆的都是水。许多人喝到这种水，利益真是大呢！好比说有一百个人，大家要是念一天，这一百个人都在念这句光明真言来加持这些水。有一个人真心，生殷重心、随顺心、欢喜心持这个真言，这个水加持就成就了。这几百人呢？大家的加持力那是不可思议了。实际说，直接是佛的功德加持。
　　“或无虫水”，最好不要有虫。有虫水，把虫滤出去。我们现在的人一般不会有这样的状况。古代人，还有在我们中国一些偏辟的地方，现在还吃生水，他不会把水煮熟。我接触过许多民族的人，还是吃生水，他们不喜欢吃这个熟水，感觉熟水没味道。




        咒一百零八遍
　　  就是一百零八遍。我们这个念珠，一般的都是一百零八颗。佛在《佛说木患子经》上给我们规定的珠子最好一百零八颗。（编注：《佛说木患子经》：佛告王言。若欲灭烦恼障报障者。当贯木患子一百八。以常自随。若行若坐若卧。恒当至心无分散意。称佛陀达摩僧伽名。乃过一木患子。如是渐次度木患子。）因为每一颗珠子都是一颗菩提心，念念圆满，念念菩提，念念可以消除我们心里一种烦恼。所以，人有一百零八种烦恼，念一百零八个菩提心，就把这一百零八个烦恼给消除了。每种珠子都可以，都是菩提珠，是发菩提心来念佛、念真言。以菩提心来念佛念真言，消除我们的一百零八种苦难、罪业，特别地殊胜，所以说叫一百零八遍。
　　

    与彼服食
　　 这个“彼”者是“彼病人”，这是法呀。我感觉大家一定要生喜悦心，这不是开玩笑的事情，这是特别方便特别方便的一种方法。那要是在世间，在民间，你拿很多钱去求这个法，他也不愿意传给你。实话告诉你，许许多多民间很秘密的方法，很多治绝症的方法，不传女、不传什么次子的方法，都是从佛教《药师经》中传下来的，他只是不传播罢了。许多人修证好了以后，他就悄悄传播下来、保持下来。民间的许多方法都是从佛教中这些特定方法修持而来的，然后祖传下来，使自己的子孙衣食不断。
　　我接触过我们民间的挺有名气的骨科专家，或者是说其它专家。大家认为他是民间的专家一类，有一些绝技。基本以清净心来行持密咒，得以成就，以这种方法，他随时用真言来加持水。要是我们把这个方法能行持得好，传给自己子孙，一代一代地传下去，使你子孙衣食无缺，这是决定的。当然我们直接可以得方便。在一些地方，无有医药，没有其他方便的时间，我们以清净心来念这个真言，加持一百零八遍，要真正地行持，深信不疑地行持，这个利益决定可以使对方消除病苦。
　　


       所有病苦，悉皆消灭
　　      这是个方法啊！我们一定要重法、不要灭法。什么叫灭法呢？学而不用，是为灭法呀！失之交臂，这个利益给予你了，你用不上，太可惜了。
　　所谓真言的行持，自己加持，自己可以喝这个水。我们自己做这个功课，念“唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三没揭谛，莎诃”，当前可以行持这个真言，那么我们若是说自己念这个真言，最少要念七遍全体的，“南无薄伽伐帝，鞞殺社窭噜，薛琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛他揭多耶，阿啰诃谛，三藐三勃陀耶，怛姪他，唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三没揭谛，莎诃”，这前面的也要念，要全体念七遍，就是把全部咒（真言）念完，最少要念七遍。现在我们信得往往不够，要是说：“我全部念一百零八遍，全部这样念，可以不可以？”太好了！要是念得十分地流畅，太好了。往往持诵这个真言，我们现在的凡夫众生没有一百万遍，世间的法益不能建立，没有一百万遍念诵的基础，你不能饶益其他人，就是这个法益不能建立。因为末法时代人心散乱，信心不具、福德不具、威神不具，就是说对佛的信心不具，所以感召的威神与法力不具。那么，你要恭敬念诵一百万遍，才能打下基础。
　　我们大家现在在在这个地方学习，因为以前在其他地方行持过这样的真言，我们在一起持念过，等于大家已经有这个基础了，就是一百万遍基础。所以，大家要信得及，当下就会有利益，信不及你当然还要念诵一百万遍。你若我：“不信你，我自己念诵一百万遍再说”。可以，太好了！但是要信得及呢，就是说，大家跟着这个因缘学得会，就是我们在这个地方把这个真言学会，这个基础已经有了，可以直接加持水，饶益有情，这是真实不虚。
　　你疑，是你个人的业缘，你福德不具，你还要念一百万遍。这是我们末法时代的一种业障。过去的人一闻即用，一闻即成。就是一传过来、拿过来就用全体。现在人迟疑、轻慢，多不得法益呀！因为过去传法，必须你要舍去许多东西，修持许多供养才能传给你。所以说，过去人传法就得到法益。为什么？他因为付出来了，尊重，来之不易啊！
　　实际大家听这个法也是来之不易，特别地不易！就像我们来到这个道场，这些常住的出家师父啊，或者很多居士，跑前跑后，为这个事情奔波，也是很不容易的事情。虽然我们现在的人这么样的相信水平，但是常住上为我们做饭，照顾后勤的人还是一大帮子，给我们做很多的准备，都是不易的。一定要尊重自己这个现缘、法益，向往运用。
　　我们学这东西，尽量去学。那你自己信不及呢？可以自己加持这个自己来用，或者让别人加持自己用。大家能作为同参在一起，相互地加持用，特别地好，相互有因缘。但是水的加持，要真正地加持。我可以给大家说一些特殊性的东西，若是水被加持了会产生光，最殊胜的！好比说，你拿这个水加持，放到手里加持，它出现光了，这个水会放光。这个加持力是最直接的，你根本都不用想其他法，你拿给对方，对方骨头断了一抹就好了！有病医病，特别方便。不是灵药，也是灵药了！因为他能治疗一切病苦。若是能生香光，你就不需要给他喝了，这个香光一见即成。要是出现烟气了，你感觉到冒烟了，烟气缭绕，那喝下去马上就好。你要感觉到你在念诵的时间，心生悲心、心生震撼，知佛恩德了，他喝下去三回两回，病就给拔出来了。你在给他念诵的时间，心生决定，决定可以使他病消除。你念的时候，若假心假意，也可能是说得有百十次的因缘，才能使他的病有所转变。这都是行持法的人直接的功用。
　　我们给大家举这个例子，大家就可以有一个对比，你是怎么样的信心，就会产生什么样的功用。有没有这种感应？要是有这种感应那就太简单了。这个地方就是行持，信心归命得利益了。我们大家可以通过这个表象来做对比。
　　


      （药师经第十四本带）
　　 刚才休息的时间，一个居士过来提了一个八关斋戒的问题。我们就这个因缘把它解释一下。八关斋戒是在家人来体会出家人生活的一种方法。昨天这个地方不是受戒，也不是传戒的戒场，所以说只能提醒一下，现在把这个内容再提示一下。
　　八关斋戒，大家都可以受，任何一个居士包括出家人都可以受。这个八关斋戒是在家众二众体会出家人生活的一种戒律，叫八关斋戒，斋是最重要的。有七条是戒，有一条是斋。七条是戒，戒就是要求不能做，斋就是在饮食上的要求。一般的是一日一夜的要求，就是早晨早早起来，求授八关斋戒，男女居士去求授，然后戒师、和尚就给把八关斋的内容逐条地给讲一讲，然后就授戒。授以戒体，叫授受戒体，持者为授，“授”，就是给予的意思。要求授戒的这个人称为授受者。授受以后这一日一夜要行持这八个戒律，八个要求不能违犯。八关斋戒这一日一夜一过去，这个戒律要求就结束了，就自动解除了。就是你不这样做也不犯戒了。若是你愿意再行持，再授也可以，重授也可以。你说我就这么从今以后，就这么要求自己了，或一年，或三个月、或一个月，或者是说，搬离那个宅子，到庙里去住，可以不可以？太好了，你接着这个因缘一直就这么做下去，因为你已经明白这个内容了，这样做就可以，那也是特别好的。当然，求授予是最为尊胜的。就是说我就要行持，我就去求授，这是最好的一个做法，利益最为真切。因为这是一个住法相，求法相，向往法相，是佛法教化。在运用的过程中，重视这个教化的内涵，他是佛法住世的内涵。
　　我们塑一个佛像，大家看到佛像就欢喜，就有一个礼拜、诉说的因缘。许多人受了冤曲，跟任何人都不愿意说，他跪到那个佛像前，说一说、哭一哭，心里就敞亮了，这是个住世相。我们这个八关斋戒的求授受也是一个住世相，就是七众弟子相互尊重，重法的一个表相，重法的表相。像我们刚才念的这一段文字，内容是一样的。大家听闻这个法以后，要尊重、行持，要不然，这个法就从我们这一个学法因缘、业缘的因缘上产生一个过失，在我们学法的人中消除得快。有的人闻这个法，会不会运用呢？要是现下都运用，这个法就住世，就显现出来。
　　这儿提示一下这个问题。
　　


       咒一百零八遍，与彼服食，所有病苦皆悉消灭
　　 刚才我们讲的那些，不是我们说的，是佛在经典上这样教导的，我们只是把他提出来给大家讲一讲。有的人有这样的因缘，在行持上你不知道。像我们说心上、心光上、法光上的给予，有的人会引发外相，真正地能在色光上看得到，香气上闻得到。许多念佛的人、念法的人、尤其是念真言的人感应多着呢！但是不能染着、不能生骄慢、不能自以为是，这特别重要的。这皆是佛的威神加被，你要一生骄慢，跟你就断缘了，或者魔就得方便，鬼神得方便，因为你这种贪心、骄慢心来运用你这个身体了，那就不是佛力加持。佛力是清净的力、光明的力、无染力、大悲力、智慧力，你沾染是魔力、鬼怪力，那就受伤害了，一定要把这个区分开来。
　　


       若有所求，至心念诵，皆得如是，无病延年
　　  那要有世间的要求呢，你至心地念诵，利益决定不虚。过去人念诵加上一句话，要说这句话，我们不能轻说。好比说念有所求，可以把一句话加到念诵里面去，这是一种行持的方法。说一说提醒一下，大家有因缘的可以试一下。好比说，我们念有一个要求、有一个想法、有一个世间的渴望，但是不能是危害他人的，或者诅咒别人的，这个地方是绝对不能允许伤害别人的。好比说世间的所求，物质上的所求，不伤害别人的所求，世间的这种普通的、不能伤害他人的因缘，在这个基础上能自利的因缘，念可以把自己的名字所求用一个最简单的话加上。怎么简单你怎么加，加在前面，加在“唵”下面就可以。你念熟了，跟真言就溶到一起了，念念，你念真言跟自己这个要求联系在一起了。念诵到一定的阶段，这个因缘就实现了。能不能实现，有真言的加持，使其愿望不虚，这是一种行持的方法。这个地方应该用在善法上。用在恶法上，你果报就惨重了！我告诉你，“南无阿弥陀佛”，这个事情啊，大家一定要谨慎！
　　行持真言的利益是很大的，尤其是念诵到某一种状态下，真言的力量是很大。所以我们行持真言的人，一定要身口意三业清净。要是自己实践过一百万遍以后，说话一定要小心，要是有伤害人的口业，一定要忏悔；动伤害人的意业，也要忏悔；做伤害人的事情，一定要忏悔。要不然恶果特别地惨重。真正行持得利的人，举心动念都会成就的，真成就啊！
　　


        命终之后，生彼世界
　　   这个彼世界，我们愿生极乐世界，那就是极乐世界，愿生东方净土，那亦可以得到。



    得不退转
　　  就是所谓的於法益不退转，於善根不退转。在佛教中，唯佛果德的回施、加持，可以不退转，其它的行持呀，渐教的行持呀，都会有退转，因为没有最圆满究竟的摄护提携。这个不退转，唯有佛与佛证得，唯有佛与佛给予加持提携。



    乃至菩提
　　 因为这个不退转的因缘只能增上。我们许多人放过氢气球，就是把那个氢气打到一个橡皮球里面，氢气球我们用绳子把它牵到手里面，你要是把绳子一丢，它就会飞上天。我们若是以接受佛的果德的这种教化的回施，就是他只能往上浮，不会往下沉！为什么呢？他只能往上增长，他是不退转的教化。就是撒手了也只能往上升，一直到爆炸，回於虚空，就是无上菩提。他不会退转的，他不会落下来，没有落下来的因缘。
　　所以说，用圆教果德的回施是特别不可思议的教化，也是最殊胜稀有的教化，最难遇的教化，也是无量善根成熟的教化。没有大福德是百千万劫难遭难遇的，所以莫以为自己是小因缘，莫轻慢自己啊！我们往往轻慢别人、轻慢自己因缘的时候，实际在自轻、轻他，那也是在轻慢诸佛法益的给予。所以自尊、尊他，也就自尊、尊佛，那样会迅速成就法益的。