弥迦使者

                                                                               心月颂

　　  玉兔升晴空，毫光布十方。
　　顷刻被云遮，良辰不久长。
　　从少瞬至老，弹指头飞雪。
　　人生本无常，镜花无可恋。
　　宜速求真理，燃眉却生灭。
　　会性应明空，修道当守中。
　　清净皓魄升，照破黑境云。
　　豁然曙光照，灿烂布彩云。
　　于事而无事，心明实相通。
　　会性不离本，实相贯始终。
　　自守清净戒，骄儿不离母。
　　戒定三具足，如如不动真。
　　二六心常寂，四时意晴空。
　　守道亦无道，豁然会有无。
　　山窗镶青翠，月临地如水。
　　胸怀清凉意，呼吸不思议。
　　五戒先戒口，是非心自守。
　　勿说他人丑，先自识心垢。
　　善友善提携，恶朋慎勿求。
　　道德作家常，鉴镜常自正。
　　细择忘自息，深怀圣心楼。
　　若会无言旨，但将意念休。
　　山光悦鸟性，潭影空人心。
　　曲径通幽处，大道远长安。
　　石破惊天地，玉成贯古今。
　　洁白玉易染，清越瑕不留。
　　道成心平常，恬淡意悠悠。
　　悲心济世疾，慈愿护法城。
　　真我无为智，妙用神通流。
　　慈悲法自在，喜舍智龙游。
　　有忍入道本，无得即菩提。
　　君若忘把捉，心用常离沾。
　　天智亦无得，生死双皆圆。
　　分别观自身，此身谁是我。
　　若能如是解，彼此我有无。
　　谛了是身者，于中无所著。
　　草食胜空腹，茅蓬越露宿。
　　人生解知足，何有烦恼生。
　　旭日千山坳，山雀空觅食。
　　松湾山佬筇，雪平天帝毡。
　　真心虚空海，慈心明月珠。
　　法空本应舍，师智解中殊。
　　若会道人意，双舍即常如。


　
                                                                                                          　秋水鸿雁


　　 某某贤者：来信收到，因外出至今才回，迟复为歉。学佛无他，贵在一心，苟能专一尽心，无论信甚么法门都行，不过要专一，不能朝秦暮楚，则与学佛相违矣。末世学佛以念佛为至简至要，所以应该一心一意称念佛号（即阿弥陀佛），不要好高骛远，要脚踏实地，恳切至诚，自然与佛相应，与佛感应，自然万事如意，临终莲花化生，往生佛国，岂不快哉！多看佛经，多看净土书籍，自然理路清楚。理路清楚，写出来的东西，才能明确，不然叫人看了，啼笑皆非，莫衷一是。如“修道人，人道修”不能讲通，“出家人，人家出”不能明确何义。在人道里修道，也要讲清楚修行的方法，才能有所受益。你但照上说去做，久久功夫纯熟，一心不乱，则受益深也。修行人贵在行，不贵口头谈论，勉之。
　　某某贤者：你的信及日元四万，及某居士的一万日元均收到，希毋念。由于在外面东奔西走，人不在家（常住），所以到今天才给你回信，以后在家不出去了，可以经常来信。你既然愿意以我为师，那就如你的愿吧。不过“我”是千百年的障碍，造罪是他，造善也是他，能够把“我”除了，就可以成佛。《金刚经》云：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”宣化上人说：“扫三心，除四相。”三心即《金刚经》说的过去心、现在心、及未来心，三心不可得。三心都不可得，四相也就空了。一切时、一切处、一切事，都自在无碍了。三心空了，师父也不可得，徒弟也不可得，念到心空佛也忘了，连佛也空了。此时唯有一灵真性，灵灵不昧，了了常知，所谓赤裸裸，净洒洒，扬眉瞬目，皆是佛事，翠竹黄花，无非般若。这时甚么是你的师父呢？实相是你的师父。懂得实相的人，才叫明眼善知识，但我罪根深重，于此尚差一着，只好滥竽充数。
　　某某贤者：来信收到，下次不要寄钱来，我在此地有钱用，生活过得去。有事，尽量通通信来联系，以免多花不必要冤枉钱，现在赚钱难。“扶桑再度总相同”，指你再回日本，但生活习惯没有改，还是老习惯，也可以说没有进步，不过也不能说没有进步，只是进步不大。所以“唯问大事已明否”，大事包括多方面：未悟时，以悟为本。已悟，则以修道为大事。已修道则以证道为大事。已证道则以成道为大事。已成道则以证果为大事。成道证果的差别很大，由小乘企盼大乘，菩萨位十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，四十二正位，每进一位，无不是慎重精进，废寝忘食，辛苦得来。佛菩萨的乐趣，与人间不同，人间的乐事，一瞬即消失，而佛菩萨证了果位，能长劫受乐，永不退转。什么是永不退转的法？自觉圣智相者，一切法无所计著，得如幻三昧。一切法即是每天穿衣吃饭，都归纳为一切法，只要无所计着，汝等观自心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。念念生灭即是妄想，也即是一切法，念念不生不灭，也就是无所计著，好坏善恶，与自己无关，不必管别人，管自己为要，逐步深入。要知一失人身，再要回头，大难！大难！古人说大事未明，如丧考妣。你信上说，过一段时间，回来看我，我看不必了，因路费太贵，金钱得来不易，不必造成浪费，未免得不偿失，你看如何？万里无云天一样。
　　某贤者：你信上说心情七上八下的状态，修道人的心情也无他，平常心是道，就是你平常起心动念，即是道。有一条，“放下”，心无所住，即是你的平常用心处，会去。所谓努力今生须了却，莫教累世受余殃。能够在平常心处，念念无着，无好无恶，无苦无乐，自然自在无碍了。无处住心，妙不可得，如此在三界，而心游极乐。虽然如此，但修道归宿也是重要，不然，末后将何所归？所以净土法门，就是最后安身地，以免豁达空，最后没有落足处。学佛的人要相信因果，相信佛菩萨的力量。相信因果，一举一动，一言一行，都要严持戒律，律己紧严，丝毫不敢偏差，小事违犯，尚觉恐惧万分，况大者！兢兢业业，如履薄冰。要相信佛菩萨愿力如海，神通无量，如我父母，我投靠，心常念佛，自然能获得感应。有佛菩萨冥熏加被，我还有什么恐惧？真待临命终时，决定往生，于此庶无后顾之忧。
　　某居士：来信中感叹佛法式微，其实佛法本依因缘时节，非是人力使然，乃众生业务所感，末法时期，本应如此。各人自己专修，务期一生了脱，但得往生，便不退转，然后可随力度生，满菩提愿，此乃上智之为也，宜勉之。余虽正忝列宣公门下，而实平庸一介凡流，不够资格称“公”，仅以法师称已惭愧。至于学佛方面，但以至诚心，恳切心，专心一致，称念佛号，发愿往生，一得生西，万事毕矣。切莫好高骛远，涉猎太广，使一生空过，后悔莫及也。
　　某贤者：关于上次来函，所付诗偈，实相无相，但也不是离开现实的，即色即空，即此目前现在本空，而不是说“不说”，谓之空。空和有，本是一件事，切记不要说是二。我佛说法三藏十二部，说法明白，一法不遗，如何曰“三藏说不清”呢？佛说的经典，昭如日月，金刚护持，诸天顶戴，若说为虚幻，岂非谤经谤法？实相无相，而不碍有相，不以音声来显本体，谁也无法契得实相，到岸不需舟，无舟如何能到呢？虽然实相是一体，但亦不碍其中差别层次，岂能囫囵吞枣，颟顸其事。又说“一切合理皆自欺，结构过程整体悟”，其不是自相矛盾吗？鲜说“实相了了明”，其实未明。真实明人，明即不得，实无法名阿耨多罗三藐三菩提。“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得。”《金刚经》说得非常明白。“一切定论皆束缚”，经上说的，初悟的境界，悟后的修持，如按图索骥，如无明师指点，没有经书作证明，佛已预计尽是邪魔外道。不是经上说的是虚妄，你依什么作为自己的依据？如乳孩走路，没有大人牵扶，是必要摔跌，跌得头破血流，这样的说法，还要推敲推敲，否则要走火入魔。慎之！慎之！
　　某居士：你对真如实相，是有研究的，只是还没有真正开悟，所以所说的，不是偏空，就是偏有，落在一边。若问你离空离有，非空非有，道一句来。多少修行人，以为开悟了，到这却不知所措。真开悟时，见一切如雨后烟云过，晴阳照耀，明明历历，湖光山色，没有一丝模糊。不过我也没有开悟，只是滥竽充数、鱼目混珠而已。尚望贤者多阅经论，开圆解智慧。祝精进。
　　某居士：谢谢你的邀请，因为暂离广福寺，来到无锡梅园开原寺，此地老和尚，殷勤挽留打佛七，所以迟复为歉。现在我已在广福寺起单，长住在开原寺，你的盛情，由于种种原因，暂不来日。修持方面，我可以在信上指导，你在日本也有经书阅读，如发胜解，即智慧无量。如在经书能得一两句受用，即自观察，默持不移，必须心与经合，心与道合，身心与道合为一，即受用不尽矣。经云“身安住”，即此谓。昔日虚公指导我云：“盖学道，贵在素其位而行，离自分外，岂别有所谓佛道者耶？”
　　可见佛道不是离心别有，心外无法，莫错用意。六祖说：“菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正除三障。”三障者，贪嗔痴也。学佛切忌口是心非，言行不一，学佛人表里如一，才能得真正如如不动境界。所谓佛者，诸法如也，你能遇到什么境界，而心能恒一，不为境转，还忧什么佛道不能通达？勉哉！至于皈依的人，可以在佛前，或者请一个人代我言：遵照化来法师指教，皈依佛。你们即应一声，皈依佛，一拜。其次皈依法，皈依僧。皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。皈依竟，皈依法竟，皈依僧竟。也同皈依佛一拜，一唱一和一拜。生珍重心，至诚恳切，自然获得上等戒体。道在自己，不在他人。望各位努力。我年老体哀，诸多不便，非是我自骄，而不应缘，实身体使然。请各位居士原谅。


                                   ------完------