不随禅处。如是菩萨迹近妙觉，已得大自在，故不随诸禅处。常见诸佛，供事世尊。等觉菩萨，望佛则曰菩萨，望菩萨则曰佛。
持清净行，便生兜术天。兜术天是欲界第四天，故此天尚有淫欲。然此菩萨虽然示现生兜术天，却是持清净行。生于兜术天内院。
于其天上随其寿命。兜术天寿有限，人间四百年为兜术天一日一夜。如是三十天为一月，十二月为一年，兜术天寿四百年，而等觉菩萨虽生彼天，然寿命不受此限。例如弥勒菩萨，于第十小劫中，人寿减劫至八万岁时，下生人间，兜术天人，绝无如此长的寿命。故虽然示现生于兜术天上，但却随其寿命住世也。
诸根具足以下，是说菩萨相好圆满也。为无央数诸天人说法，施行度化。
已复来生世间人中，作阿惟三佛。菩萨因缘具足以后，下生人间，示现作佛。佛为天人师，因为佛为天及人说法，天及人可得无上菩提。佛亦为余道众生说法，但余道众生不能直接证无上菩提，以闻法因缘，只能生人天中。
阿惟三佛，译为现等觉，即成佛也。上来顺次说菩萨有方便智，可直至成佛。至此解释这段经文竟。
所以有方便始成智能，以智能方能成等正觉。在因地修行，其智能曰般若。若证得无上菩提，般若便转名萨婆若。萨婆若译曰一切种智，即阿耨多罗三藐三菩提是也。所以有智能具方便，始能成就无上佛道。故曰智能菩萨母，方便以为父，三世诸导师，皆从此法出。
菩萨摩诃萨具般若智能，知五阴、根、尘、识、内身、外事、乃至一切法相，唯是假名无实有体。菩萨虽如是知如是见，然为怜悯一切迷惑众生，方便行般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜多，只为利益众生，而不立知见。不见一切法有，不见一切法无，不见一切法或常或无常，或乐或苦，或我或无我，或净或不净，或有相或无相，或有为或无为，或善或不善，或有烦恼或无烦恼，或世间或出世间。菩萨若能如是不见一切法，即是见般若也。何以故？若菩萨强立知见，皆无明本也。若起无明，云何能度众生？
应知一切法不可得，即是般若波罗蜜。因为真实不可得，无分别故。虚妄不可得，非实有故。所以大般若经云：「菩萨摩诃萨行般若波蜜多时，于一切法都无所见。其心不惊不恐不怖，于一切法心不沉没，亦不忧悔……。于一切法都无所得。」
菩萨若于一切法有所见，便是无明。于一切法有所得，便是无明。菩萨般若智慧，利如金刚，能断无明惑，故于法无见无得。以如是故，菩萨于一切法，如实知而不着。于五阴法如实知而不着，于十八界十二入如实知而不着。于有为法无为法，有漏法无漏法，世间法出世间法，外道法佛法，乃至一切法，皆如实知而不着，是故菩萨心至极清净。心清净故，所以不住生死不住涅盘。心清净故，能入三界度一切众生。
所以取着法相者，便是无有方便智。应知一切法相，缘起如幻，毕竟空寂。经云色究竟即不名色，受想行识究竟即不名受想行识。十二入十八界究竟，即不名十二入十八界。乃至一切法究竟，即不名一切法。何以故？一切法究竟，即归空寂故。
一切众生，不知法相缘起虚妄，竟执为实有，以致落入生死。佛度众生出生死入涅盘，其实无生死可出，亦无涅盘可入，不过拔出众生虚妄执见而已。所以大般若经中佛告善现说：「善现！菩萨所化之有情，皆住于名相虚妄分别中，诸菩萨摩诃萨，为度众生行深般若波罗蜜多，不过从彼名相虚妄分别中，救拔令出而已。」
楞伽经所说五法，即相、名、妄想、真智、如如。众生不知一切名相虚妄不实，反而妄想执着，是故名为众生。若能不虚妄执取名相，便可获得真智如如了。相、名、妄想三者，名为凡情。真智如如二者，是为圣智。此圣智者，即清净心也。今人学佛，每将佛法当学问作。不知学问者，皆相、名、妄想也。若如此求佛法者，诚如缘木求鱼也。
所谓一切法究竟者，即是真如也。真如甚深不可思议，所以缘起法相亦甚深不可思议色究竟即真如，受想行识究竟即真如，一切法究竟即真如。真如者即是真智如如，亦即阿耨多罗三藐三菩提。
故缘起法中，无有少法可得，无有少法是实，无有少法生，无有少法灭，无有少法相应不相应，无有少法积聚不积聚。何以故？因为诸法缘起皆不实故，诸法缘起皆无生故。若人谓法可得，法有实，法有生灭，法有相应不相应，法有积聚不积聚，如是之人便为邪见。
若人了知一切法悉皆如幻，一切法缘起皆悉无实。虽分别一切法，而不取相想着，知如是分别悉如幻事。因为分别一切法至究竟处，皆毕竟空故。如是即得真智，即得如如。
所以一切法相，如来如实觉为无相。例如变碍是色相，如来如实觉为无相。领纳是受相，如来如实觉为无相。取相为想相，如来如实觉为无相。造作是行相，如来如实觉为无相。了别是识相，如来如实觉为无相。苦恼聚是蕴相，如来如实觉为无相。乃至不颠倒是真如相，不虚妄是四圣谛相，无扰恼是四静虑相，无喧杂是四无色定相，无系缚是八解脱相，能出离是三十七道品相……。如来悉如实知，是为无相。
何以故？因为一切法究竟，即是毕竟空。于毕竟空中无变碍、领纳、取相、造作、了别、苦恼聚、颠倒与不颠倒、虚妄与不虚妄、乃至无出离与不出离等相。故如来如实知悉为无相。是知我们学佛，不应取着于相。应知凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。所谓见如来者，即如实知如实见也。如实知如实见者，即知一切法悉毕竟空也。
所以依世谛安立一切法，依世谛安立一切法相，乃至依世谛安立诸法缘起，不依第一义谛。于第一义中，一切法无相无名，无说无示，一切法性不可分别故。
是以菩萨智能，以无所得为方便摄受一切法。凡夫不如实知，以有所得心取着一切法。取着一切法者，不过取着于假相假名而已。以取着假相假名故，于是自生妄想。以妄想故，于是生烦恼。因烦恼而造业，因业而受报，以致轮回六道。
若能不取着一切名相，则能无烦恼。无烦恼则能不造恶业，无恶业则不受苦报。所以凡夫若能不取于相，便可三业清净，业障消除了。
诸法真实义者，一者相有，二者性无。若约法而言，便是二谛，如约智能言，即是般若与沤和。如此分别，皆缘起性空义也。就缘起言，佛法以缘起故流布于世间。像五阴、六根、六尘、四大、善不善无记、生法灭法、去来现在法、有为法无为法、见闻觉知、受持修行、乃至菩提涅盘等，皆以缘起而流布世间。以缘起故，佛法得以流通益物。
如就空义言，所有缘起诸法，如五阴、六根、六尘、四大、善恶无记，生灭之法、去来现在法、有为无为法、见闻觉知、受持修行、乃至菩提涅盘等，其性悉无。如此性无，即是空义。
众生无方便智，见缘起乃执为实有。以致颠倒迷入生死。诸佛具足权实二智，所以说空说有，一皆如实。而如实者名为中道，诸佛世尊以此中道智，除断一切障碍。是故中道智，又名一切智。
众生颠倒计着有二种人，一者计着缘起一切法有真实性。是人由于执有，不识中道义。二者不信缘起诸法，流布世间。是人由于执空，不识中道义。若人执有执空，皆永失佛法也。
如果众生无如此二过，便知缘起者，随世俗而有差别也。虽然随俗差别，而差别者只是因缘幻现，法则实无有性。即此无性，正是世谛之体也。故世谛者顺乎于性，即无分别。如此即是顺乎第一义谛体也
知世谛即第一义谛，是曰方便实智。知第一义谛即世谛，是曰实方便智。菩萨具如是智能，便于一切法不生执着。因为如实知一切法悉毕竟空不可得故。若于法生有所得想者，即为着想。若着想者，则于佛法以外，起有为想。于有为法外，复起无为想。于是于佛法便生解执，如是便不能向无上佛道矣。
所以菩萨有智能与方便，乃于一切法不取相不执着。有人误会不取相不执着之义，于是产生不正知见。有一次一位居士问我：「法师修何法门？」我回答说：「老实念佛。」
那位居士很不以为然地说：「修行人不应取相，不应执着。法师念佛求生西方，岂非取相，岂非执着？」
我很郑重地问那位居士：「请问居士修何法门？」那位居士颇为自负的说:「我修禅，禅是无相的，禅是无念的，是无执着的。不像念佛法门，执着相执着念。法师要知道，若生执着，是不能获得解脱的。」
于是我向他说：「如此说来，我念佛是执着于相，执着于念。那么你修禅，岂非执着于无相，执着于无念吗？」居士颇觉愕然。
我告诉他说：「要知道，不执着是不颠倒义，如实义，空义，毕竟净义，无住义，无分别义，无相义，平等义，无所有义，不可得义也。非谓『有』不执着也。亦不是无立场，便是无执着。有立场便是执着。若谓『有』不执着，便成边见。」
「例如你说我念佛是执着，那么你不念佛亦是执着。你说我不参禅是执着，你参禅岂不亦是执着？诸如信佛是执着，不信佛亦是执着。忠孝是执着，不忠不孝亦是执着。仁爱是执着，不仁爱亦是执着。信义是执着，不信义亦是执着，和平是执着，不和平亦是执着。」
「再如你吃饭是执着，不吃饭亦是执着。睡觉是执着，不睡觉亦是执着。作事是执着，不作事亦是执着。行走是执着，不行走亦是执着。若如是者，何处找不执着呢？应知如是戏论，无有是处。居士却不知如是戏论，却正是执着也。」
于是我告诉他说：「居士不知，不颠倒即不执着。何以故？以不颠倒则知一切法毕竟空。于毕竟空中，无有法可执着，亦无有法不可执着。如是故假名曰不执着。
再如法如实则空，无住则空，毕竟净则空，无分别则空，无相则空，平等则空，无所有则空，不可得则空。空中无执着无不执着。知无执着则曰实智，知无不执着则曰方便智。具如是智能者，是名无执着也。」
所以菩萨以智能方便故，乃能于一切法不取相不执着。以不执着故，所以能如实知一切法。
七、结论
诸佛世尊，方便智不可思议。例如佛方便示现，为众生说法。于一会之中，有见佛身是金色，有见佛身是银色，有见佛身是琉璃色。有见佛身八尺，有见佛身丈六，有见佛身无量由旬。有见佛不具相好，有见佛三十二相八十种好，有见佛八万四千相，相有八万四千好，有见佛具无量相，相具无量好。
其实佛本无相，经云若见诸相非相即见如来。佛为众生故，以方便智现如是诸相。众生不如实知，竟以思议心测度于佛。佛为是等人说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
缘起法若至究竟处，便是真如。真如无性能随缘，便是缘起。真如甚深不可思议，故缘起亦甚深不可思议。真如非有非无，非亦有亦无，非非有非无。何故非有？以真如无定性故。何故非无？以随缘成万法故。何故非亦有亦无？以无二性故。何故非非有非无？以具足无量功德故，成就一切法故。
缘起法亦复如是，非有非无，非亦有亦无，非非有非无。何故非有？以如幻故。何故非无？能成事故。何故非亦有亦无？以不可得故。何故非非有非无？以具大用故。
若能了知缘起法，即是无上菩提。我们讲过，若计着缘起法为实有，便成智能之障。若知缘起法悉毕竟空，便是智母。故能知缘起法者，即得无上菩提。菩提性空，何故性空？以缘起故性空也。
菩提性空，故无增无减，非凡夫法，非圣贤法，不可取不可舍。缘起法亦复如是，无增无减，非凡夫法，非圣贤法，不可取不可舍。
菩提无知故无不知，缘起无成故无不成。以无知无不知，无照无不照，契合无法无不法，无成无不成，如是则无以为名，假名曰菩提也。
涅盘不可思议，以涅盘不生不灭。何故不生？以涅盘中无一法可得故。何故不灭？以涅盘者，常乐我净故。不生则无来，不灭则无去。所以谓之涅盘者，即非涅盘，不过假名涅盘而已。故佛言，我不毕竟入涅盘。便是因为涅盘不生不灭，无来无去，终不可得故。故涅盘法，即不可思议也。
缘起法亦复如是不可思议，因为缘起法，亦是不生不灭，无来无去也。何故不生？因为缘起法幻现非实故。何故不灭？因为缘起法本无生故，无生焉得有灭？以不生不灭，当知缘起法亦无来无去不可思议。
诸佛法身不可思议，缘起法亦复不可思议。诸佛法身者，非身非非身，非相非无相，非可见非不可见，非有非非有，非无非非无，非一切法非非一切法。何以故？因为法身如虚空，所以非身、非相、非可见、非有、非非无、乃至非一切法。法身虽如虚空，然而虚空无边即是一切法。故非身能现报身化身及一切身，非相能现一切相，虽不可见，却能令菩萨于一切法中，即见法身。例如见报身者，即是见报法身。见化身者，即是见化法身。乃至见日月山河，无非见诸佛清净妙法身也。
以虚空无边即一切法故，所以非非有、非无、非非一切法。以如是故，诸佛法身不思议。
缘起法亦复如是，因为缘起法随缘幻现一切身，故曰非非身。随缘幻现一切相，故曰非无相。随缘所现令众生见，故曰非不可见。随缘幻现一切法，故曰非非有，非无，乃至非非一切法。
虽然如此，然随缘幻现即非实有。故曰非身、非相、非可见、非有、非非无、乃至非一切法。以如是故，所以缘起法与法身，同样不可思议。
第一义不可思议，缘起法亦同样不可思议。因为第一义离言寂静，绝意无为，故不思议。缘起亦复如是，所现如幻非实，终无一法可得。如是空法，欲言无以措其词，欲虑无以置其思。言语道断，思虑路绝。佛于众生兴大慈悲，而以文字说法行化，诚不可思议也。天王般若经云，总持无文字，文字显总持，大悲方便力，离文文字说。所以缘起法者，诚不可思议也。
于此可知，佛说真如、菩提、涅盘、法身、第一义、毕竟空等，即是说缘起法也。是故知缘起法甚深，不可思议。若人知缘起法，即知法性。若知法性，即是见佛。若人不识缘起法，即永处佛法边外也。
所以佛法者，即缘起法也。佛法以缘起为宗，缘起法即是佛法。龙树菩萨偈云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”
因缘所生法者，是藏教也。藏教者，修生灭因缘也。我说即是空者，言通教也。亦名为假名，则万法繁兴，言别教也。亦名中道义者，圆教也。故知自声闻以至于佛，无非缘起也。
所谓思议者，即有所得也，即是取相也。所谓不思议者，即无所得也，即是无相也。一切法本来无相无差别，无相无差别即是实相。故诸法实相，不可思议。只为众生取相妄想，虚妄分别一切法耳。
众生虚妄取相，复依相立名，依相名而起妄想，依妄想生烦恼，依烦恼造诸恶业，于是流转生死。如果知一切法无相不可得，便如实知一切法如如，不二不异了。
故楞伽经虽明五法，相、名、妄想、真智、如如。而五法者，无非缘起。既是缘起，故知五法悉皆空寂。如是空寂，便成真智如如。若生有所得心，则成相名妄想凡夫法矣。
一切法本来无相，随缘故幻现诸相。诸相幻现，故起灭无常。致令众生妄见生死，知见为实。以知见为实故，乃于无生死中，虚妄落入生死。如果妄想不生，我我所心灭，便可不受生死也。
是知地狱畜生饿鬼修罗人天，六道轮回，皆悉如梦。梦中所见，妄生爱憎，以爱憎心不出六道。若能精勤求觉，一旦醒来，便知勤苦修习，原是昨梦。故吾人修行，但应晓夜忘疲。抖擞令觉，大事即办也。
故凡用思议心者，皆如梦中事也。佛法不可思议，离言语相文字相心缘相。而凡夫无智能，妄以思议心测度佛法。于是于毕竟净中，妄生有无生死诸见。以执着有无生死见故，乃于诸法不如实知不如实见。以不如实知见故，乃于无生死中，虚妄执着生死。即此虚妄执着，便成六道轮回。
智能者知诸法如幻，无所有不可得。缘起性空，性空缘起。以如实知故，不住于法，不取于相。以不取相故，乃不见我人，不生憎爱。
以无憎爱，故无诸烦恼。烦恼为因，生死为果。既无烦恼，便无生死。烦恼断生死了，假名解脱。其实缘起性空，性空缘起。毕竟空中，无缚亦无解。
一切修行法门，无非依缘起而立。若无缘起，则一切法无修无证。若能彻见缘起，便能深信大乘。若能彻见缘起，便能深信因果。若能明乎缘起，便知真修行路也。修行法门虽多，总须假乎缘起妙用。
凡夫人天，须假三皈五戒十善四无量心缘起妙用，修人天之因，得人天果报。
声闻缘觉二乘人，须假四谛十二因缘之缘起妙用，修无漏因，得无漏果报。菩萨须假六度万行妙用，发菩提心广度众生，历无量劫普行化道。修菩提因，证菩提果。
三世诸佛，假缘起之妙用，勤苦修行。学行穷满，过无不尽德无不圆，除二障，了二死，空二我。彻证缘起即是无上菩提究竟涅盘，无所着成等正觉。
缘起正性即是无生，即是十方虚寂，即是菩提，即是涅盘，即是真空大觉。诸圣随分得其正性，于是随分得其解脱道。凡夫外道不识此正性。竟于缘起妄执其有，妄生爱见。乃于无生中妄见生死，于十方虚寂中，妄见流转。
圣者觉悟，知缘起即是依他起。依他起无性即是圆成实，会入圆成实，故证菩提涅盘。凡外无知，却于如幻缘起生遍计执。以遍计执故，永不出生死。故一切凡外贤圣均不出缘起，只为觉迷不同正误有别，致令霄壤悬殊也。若人修行能彻了缘起，能不违缘起正性，无论何人，皆已入佛法正宗矣。
缘起非有，但亦不可作「无」见。缘起不无，但亦不可作「有」见。见有见无，皆是凡夫情见，犹病目之见空花也。若能放舍情见，则不见有亦不见无。却又有不碍无，无不碍有。
是知缘起正性，佛教所宗。缘起甚深不可思议，造乎究竟，可成无上觉。
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这篇文章，泛谈缘起。既欲明深义，又须顾及凡夫事修。如果不明深义，则失篇旨。如果不顾事修，则落空谈。故为文时，颇费斟酌。致令深浅并出，文相杂陈。尚祈读者大德，垂鉴为荷。
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