见性在十法界可以同时现无量身
如果见性了，见性就是性德起作用，你在十法界可以同时现无量身，像观世音菩萨千处祈求千处应。同一个时间，一千处、一万处、无数处有感，他同时能应，应的时候现种种不同的身，因为随众生心应所知量。我们能想到，我们在因地无量劫来，在六道里头生生世世跟多少众生结过缘，这个缘里头有善缘、有恶缘。
只要是有缘的众生，跟你就格外的亲切，他遇困难的时候，起心动念求佛菩萨帮助，这个信息你立刻就收到。他想求观世音菩萨保佑他，你就能现观世音菩萨；他求地藏菩萨，你就能现地藏菩萨；他求鬼神，你也能现鬼神的身，随他的愿。法身菩萨有这个能力，阿罗汉、辟支佛都有，范围没这么大。法身菩萨真的遍法界虚空界无处不现身，随心应量，当处出生，随处灭尽，真的，不是假的。
「一毛一尘之中，无边剎海」，剎是佛剎。一个佛剎，我们假设吧，是一个大千世界；一个大千世界，黄念祖老居士告诉我，多大？十亿个银河系，这一个佛剎。
因为一个佛剎是三千大千世界，他先讲单位世界，单位世界是什么？单位世界是银河系，一个银河系是一个单位世界。一千个银河系，这叫一个小千世界；再以小千为单位，一千个小千世界叫一个中千世界；再一千个中千世界叫一个大千世界。
所以，一个大千世界是一千乘一千再乘一千，十亿，这是一尊佛的教化区，叫一佛剎。无边剎海，用海做比喻，比喻广大，佛剎有多少？无量无边、无数无尽。这么多的佛剎在一毛端里面，在一微尘里面，这是无法想象的，是真的，不是假的。
我们读《华严经》的时候读到这些经文，经文里还告诉我们，什么人能够到微尘里面的剎土？普贤菩萨，普贤菩萨做代表。于是我们就联想到了，经上佛常讲八地以上，八地以上的菩萨就有这个能力。
这一微尘里面有无量佛剎，每个佛剎里头又有无量无边的众生，每个众生都还有微尘、有毛孔，那个里面是不是又有无量无边佛剎？是的，重重无尽。这科学真的做不到。科学能够发现一微尘里面能容纳很多的东西，这个东西相信。
这一粒微尘里头有全宇宙，一个信息都不漏，一个物质现象都没有丧失，全在这个里头，已经是不可思议了。微尘世界里头还有微尘，那个微尘里头还有世界，我们中国古人有两句话说，「其大无外，其小无内」，没有内，没有内就是重重无尽。可见得这个境界我们古老的祖宗知道，要不然这个话他怎么说得出来！
「手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。」是不是真的变现这些东西？不是的，这些话里头有很深的意思，就是密意在其中。释迦如来当年在世，住世八十年，中国人算虚岁八十年，讲经说法四十九年。
我们要问，释迦世尊身口有没有常出无量妙香？肯定有。我们人没有闻到，诸佛菩萨闻到，声闻、缘觉闻到，诸天天神、天龙八部他们闻到，这个不是假的。释迦的手有没有常出无尽之宝？有，身口意都有。无尽之宝是什么？是经教。无尽之宝不是他给我们的，是我们自性当中流露出来。
我们自性为什么会流露？自性本来迷了，世尊帮我们开悟，将我们这个迷关打破，帮助我们破迷开悟，自性里无尽的宝藏就流出来了。是这个道理，这里头没有迷信。无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好，自性里头本自具足，只要一打开，它就向外流，这不是假的。
虽然你发的大慈悲心、怜悯心，我要救苦难众生，就像人掉到水里面去，快淹死了，我要救他，下水去救他，也不知道自己会不会游泳，如果自己不是游泳高手，下水去了白送一条命。我们到极乐世界是去干什么？学本事，学救度一切苦难众生的本事。我到那边学成功了，再回来度众生，不迟！
众生还在六道搞轮回，我们来帮助他，不迟，这个道理一定要懂。不到极乐世界，想度众生，佛经上说的「无有是处」，没这个道理。我们想学，学到圆满，经教学圆满也得极乐世界，经教太多、太深，我们在这个世间寿命有限，时间不多，没有那么多时间来学习。
到极乐世界，第一个好处就是无量寿，寿命长久，有的是时间。又何况极乐世界修学的环境是最理想的环境，不但亲近阿弥陀佛，而且能同时亲近十方一切诸佛如来。自己没有离开阿弥陀佛，分身去了，能分无量无边身，同时亲近无量无边诸佛，供养修福，闻法开慧。
到极乐世界，确确实实是福慧双修，这个要知道。极乐世界没有别的事情干，就干这桩事情，修福、修慧决定没有中断的时候，进步快，不会退转，一生圆成佛道。
佛法没到中国来，老祖宗传给我们这些伦理道德，全是性德，都是自性流露的。这个东西不深，讲清楚了，人人都会懂，它才起作用。五伦是讲关系，人与人的关系，人与环境的关系，人与天地鬼神的关系，都说清楚了。关系应该怎么相处，那就是德行。
关系是属于道，是自然的，不是人创造的。如何将这些关系落实在生活，这是德。父子是道，亲爱是德，父子有亲，亲爱是德。遵守道德，永恒不变，你过的这个生活就幸福美满，天人的生活。
君臣有义，君臣是道，领导与被领导，这自然的，君仁、臣忠这是德。夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这里头有道、有德。道德里头有五种是决定不能够缺少的，须臾不可以离开的，从起心动念到言语行为，就是五常，常是永恒不能变。
这五常是仁、义、礼、智、信，在佛家讲就是五戒。《左传》上说「人弃常则妖兴」，这个意思是什么？人要把这五常丢掉了，这五个字没有了，这个社会上就是妖魔鬼怪。不仁、不义、无礼、无智、无信，这现代社会。人做好才能生天，做人就这五个字，这五个字没有了，不是人，将来到哪去？三恶道去了，这多重要！所以这全是属于性德。
念头可以改变物质，这个在几年前我们看到江本胜博士做水实验，发现物质跟人的念头有关系。我们的善、我们的恶它知道，它会随着我们念头产生变化，江本博士实验出来的。这个实验被我们的悟平法师在网络上看到了，她下载拿给我看，四张。我说赶紧跟他联系，这个实验对我们有用处，证明佛经所说的没错。
邀请他到澳洲来做报告，他就真来了，对我们的接待很满意，我们就交了朋友。我到东京去的时候，两次去看他的实验室，听他的报告。真管用，证明祈祷有力量。琵琶湖那个地方一湾臭水，一次祈祷，六个月干净，六个月之后就又恢复了。我告诉他，你最好两个月去祈祷一次，它不就可以长期保持干净吗？证明祈祷是治标不治本。治本是什么？人的念头改变过来，这是治本。所以，教学标本兼治，地球现在这么多zai 难，我们有办法来应付，会把它变好。
「蕅益大师赞本经云：绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏」，奥是奥秘，藏就是藏的意思。「《法华》秘髓」，精髓。「一切诸佛之心要，菩萨万行之司南」，就是指南，「皆不出于此矣。是故本经称为称性之极谈也」。蕅益大师在《弥陀经要解》里头的赞叹，称《无量寿经》是绝待圆融。绝待，我们一般人说绝对，绝对圆融不可思议。佛说这部经没有思，没有议。思是意业，议是口业，这个意思就是说，佛讲这部经不像我们凡夫要通过思考，通过思考就是思，我想的，佛没有通过思考，佛也没有通过研究议论，没有，自自然然就流露出来了，这叫称性。
是自性当中自然的流露，妙不可言。所以它是《华严》的奥藏，《华严》的奥秘，《法华》的秘髓，奥秘，是自性的奥秘，宇宙的奥秘，这是这部经。现在人讲揭秘，把宇宙的奥秘把它揭穿，把它揭开，那就是宣讲。宣讲就是揭开，如果你没有入这个境界，你就没有能力揭开。要什么样的能力才能揭开？要不可思议，你就能揭开它。因为佛说这部经是不可思议里头流出来的，我们也有不可思议。
换句话说，不起心、不动念、不分别、不执着，你去读这部经，研究这部经，学习这部经，演说这部经，就跟自性的奥秘相应，你才能懂。如果你有分别执着，你决定听不懂，你决定看不懂。离开分别执着你能够看懂，你能够听懂，但是是解悟，不是证悟。也很了不起！怎样才证悟？证悟必须不分别、不执着，也就是把起心动念放下，你就能证入。不但圆满透彻的理解了，你跟它融成一体，你得到圆满的受用，这叫成佛，这叫证得佛果。
由此可知，这真不容易！它是一切诸佛的心要，是诸菩萨万行的指南。现在怎么样？统统浓缩在这部经里头，那这部经是《华严》中的《华严》，《法华》中的《法华》，这个经真正是，不但是释迦牟尼佛所说的第一经，也是十方一切诸佛如来所说的第一经，所以称它为称性极谈。极谈是说到极端了，再没有了，全说出来了。
文摘恭录—净土大经科注
[ 本帖最后由 普见 于 2013-6-28 22:02 编辑 ]
