普见

「蕅益《要解》云：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。」前面我们学到这个地方，这是一段的开端，接着我们还简单的把蕅益大师这几句话重复一遍。这一段都是解释念佛人见佛的问题，《楞严经》上所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。是不是真见到佛？为什么会见佛？许多经论当中都讨论这个问题。绝大多数，一个念佛人很可能在一生当中见到两次佛，这两次都是现前见佛，往生之后那是当来见佛，我们只问这个现前见佛。现前见佛的时候，一般，这还大多数，都是在往生之前的几天。有一个星期前见到佛的，佛来告诉他，什么时候来接他，就是预先告诉他。这个时候有梦中见佛，有似梦非梦见到佛的，他会肯定他真的见到。第二次就是临终的时候，佛来接引，不但见到佛，还见到佛身边跟着许多人；如果你品位很高，你会看到很多佛跟阿弥陀佛一起来，欢迎你到极乐世界。

这种情形我想有两种可能，因为我还没有看到祖师大德对这个问题有详细的说明。第一类的就是阿弥陀佛化佛，佛确实有能力以无量无边的化身、分身，来庄严这个场面。像前面我们读到的，上品上生有无量化佛跟佛一道来接你，上品中生就有一千尊化佛，上品下生就有五百尊化佛，这个是阿弥陀佛的变化所作，在诸佛与大菩萨，这个都不是难事情，轻而易举的，做得到的。另外一种，我就想到，也有可能是他方诸佛。你今天往生到极乐世界，十方诸佛都收到这个信息，与你有缘的这些诸佛如来，他也可以化佛随同阿弥陀佛来接引你，为什么？你跟他有缘。那就是我们在过去生中，曾经在这一尊佛的国土一起修行过，所以跟佛有缘。我们过去生中无量劫来，绝对不是只在地球上出生，现在讲外层空间外星人，许许多多星球世界我们都曾经住过，所以我们的缘很广。那些世界里面的诸佛，没有一个不欢迎你到极乐世界，到极乐世界确实值得大家为你庆祝。为什么？那就是预先向你道贺，你到极乐世界去修行，决定成佛，而且是一生。


日日常念，念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。我们也不要去要求，天天想著佛怎么还不来，我念这么久了？那叫打闲岔，那叫做妄念，念佛里头夹杂著妄念，佛就不会现前；一个妄念没有，偶然真的见到佛。见到佛也别欢喜，也别到处宣扬，「你看我的功夫不错，我见佛了」，别人还没见到，好像我比别人高一点，这错了！那不是见佛，那是见魔，他已经把你的正念破坏了。佛现前的时候，你根本不起念头，这叫正念，这是真的，不是假的，你也不觉得这是稀奇。在传记里头，我们看到慧远大师，我们净土宗初祖，第一代祖师。东晋时代在江西庐山建第一个念佛堂，中国第一个念佛堂，东林念佛堂，邀集志同道合一百二十三个人，在那边专修念佛法门。那时候就一部经，就《无量寿经》，一句佛号，真正做到不夹杂。他老人家往生的时候告诉大家，往生的时候才说，往生之前没说过，他在念佛的定中见到西方极乐世界，过去有三次，都没说。告诉大家，今天我又见到了，我要往生了，这才跟大家宣布。这是祖师大德们示现给我们看的，心中真是有定，这是感应。

　　《楞严经》上佛教导我们，这些瑞相现前，见到了你完全不理会，是好境界，如果你理会它，你就著相，那就叫魔境界。所以是佛是魔不在外面，在你的心，你心不动是佛，你心动了就是魔。你见到阿弥陀佛、见到西方极乐世界，若无其事，不去想它，不去理它，这是好境界，这就是佛境界；如果你见到很欢喜，到处跟人宣扬我自己功夫不错，那是魔境界，为什么？已经把你的清净心破坏掉了。所以为什么佛菩萨不现相，道理在此地，现相你受不了，现相对你没好处，让你胡思乱想。佛菩萨慈悲，不现相给你看。你真的像慧远大师那种定功，佛就会现相。你看佛现三次他都不动心，第四次他往生了，才跟大家宣布，这些都是我们应当要学习的。「日日常念，无有废忘」，这两句话就是大势至菩萨所说的「忆佛念佛」。心里头常想佛，心里头真有佛，口里头念佛，心想口念都不能中断，决定得生。

净土大经解演义　　（第二一一集）　　2010/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0211



【舍—舍所见念著境，永不追忆。】

　　『舍』是对境界上来说的，正如《金刚经》所说的「凡所有相，皆是虚妄」，无论什么境界相现前，要能舍，不要执著，所以除是断烦恼，「舍」是不著相，即使三宝的瑞相现前也不执著，如果著相，这个事情就很麻烦。有些人学佛以后常常看到异相，来问我，我就告诉他，如果真的常常见到那就快要著魔了，也就是快要得神经病，这个事情很麻烦，确实如此，这个现象决定不好。偶尔见一、两次是好的，增长你自己的信心；常常见就不好了，那就坏了。如果是常常见就要用「舍觉支」来对治，那你就不怕了，所谓是「见怪不怪，其怪自败」，他就不会影响你。你要是不舍的话，他会给你带来影响，那个很麻烦。现在在中国、在外国许多学佛修道的人都常常有这些事情，你仔细去观察，要不了三、五年，他就到神精病院去了，我看到好多，这是真的。所以佛给我们说一个原则很对，《金刚经》里讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，都是叫你不要执著。

　　而《楞严经》后面所讲的五十种阴魔，那个境界现前简直就是不得了，你要是不晓得的话，还以为你自己成佛了，以为你自己跟佛菩萨打交道，其实那是魔境。这种境界现前之后怎么办？大凡一个修行人在修行过程当中会遇到这些境界，佛教给我们不要理他，见如不见，根本不理会，他自然就没有了，就不会障碍你。所以念佛人，心要清净，见到佛，见到西方境界现前，不生欢喜心，如如不动，见到一些妖魔鬼怪也不害怕，也不恐惧，总是保持自己心地的清净，这一点很重要。

阿弥陀经要解大意　　（第六集）　　1986　　台湾华藏大专讲座　　档名：01-006-0006



在现前的社会里面我们常常听到，有天眼通的人，有天耳通的人，有他心通、宿命通的人，有，确实是有。这些人也常常在外面讲经说法，也拥有许多的信徒，我们能不能亲近他？不能。为什么不能？佛在《楞严》上说得很好，许多有这种五通能力的人并不是他自己修得的，而是妖魔鬼怪附在他身上，使他有这个神通发现。可能这个神通并不是那个人自己的，是妖魔鬼怪藉这个人的身体，显示他的神通；魔要是离开了，他这个能力立刻就失掉。因为这个缘故，我们不能亲近他。

　　怎么晓得他那个神通不是自己的？实在讲，我们头脑稍微冷静一点就能够观察得到，他有通他一定有慧，一定有慧解，有慧有通，他一定有德有行。如果我们观察这个人，他有通，他没有德，他没有行，那我们就晓得，这个通纵然是有，不是他自己的；如果他具足智慧、德行，这个神通可能是他自己修来的。我们在古圣前贤里面所看到的神僧，《大藏经》里头有个《神僧传》，都是有神通，那个神通是他修得的，那是真的，不是假的，这些人都是有智、有德、有行，我们拿这个标准来衡量就不会出错。

　　不仅如此，甚至於像近代，说这个人走了，他留著有舍利，他留的有肉身，在一般上讲这个了不起，到底靠得住靠不住？也有疑问。为什么？妖魔鬼怪也会变这个戏法，来欺骗我们。所以我们要明了，这个人纵然是走了以后，他留有舍利，他留有肉身，我们还要跟他生前去对照一下，从他的德行里面来观察。如果他这个瑞相与他的德行相应，这个瑞相是真的，我们不必怀疑；如果他这个瑞相与德行不相应，这个瑞相就未必是真的。我曾经见过舍利，这人过世了，烧出来有舍利，我们拣起来，舍利也非常之好，把它收藏，供养起来。几个月以后再打开看看这个舍利，这舍利变成灰了，本来舍利是一粒一粒的凝聚的，它散了，散了变成什么？变成粉末一样，我们才晓得这是假的。还有，没有粉末的，我们用手轻轻去拿一下，一捏它就碎了。舍利是坚固子，铁锤都敲不碎的，我们只稍稍用力捏一下它就碎了。由此可知，这是假的，不是真的。这些事情我亲见过，所以我晓得。肉身与舍利在现在这个社会里都不可靠，原来是佛家里头一种瑞相，叫人起信心的，现在这些都被妖魔鬼怪利用，他也变这个戏法，搞得我们真是邪正莫辨，真假难分，这实在是苦。

　　我们怎么办？好在佛教诫我们，依法不依人，我们要守住这个原则就好。不求神通，不求瑞相，即使有神通、瑞相现前，我们也要抱著见怪不怪，以这种心态我们就不会著魔，不会被妖魔鬼怪欺骗。我们守住正法，说依法，法是经典，我们的思想、我们的见解、我们的行持，只要符合经典就好，就决定不会错。有些人他起了有某种感应，好像有不思议的神力显现，但是他与经上所讲的并不相应，这个我们还是不去做的为好。因为现代人好奇鹜怪，妖魔鬼怪他有这些手段，众生有这个爱好，投其所好，所以容易受他的欺骗；如果真正能够依法，魔有再大的神通，他也无可奈何。这是学佛，尤其是生在这个时代，必须时时刻刻提高警觉。