普见

1. 我们无始以来，一直回避苦，讨厌苦。其实苦于我们有大功德，而且是大功德聚。莲花以污泥为母，污泥是莲花之母，其功德可谓至矣。苦可以成就人，造就人，从来没有说乐成就人；逆境从来出英雄，没有哪个英雄从顺境而出；苦（逆）其实恰恰是成就之母，人们常常因为不喜欢苦受，而连成就之母也不要了。

　　2.其实苦的本质除了心里的苦受之外，对我们只有造就之恩，成就之德；一个人如果能够从念头深处乐苦，甘愿受苦，不加选择不加思考不加计量于一切苦中精进前行，于苦中善得甚深法味，才算不负苦的恩德啊。

　　3. 离此从苦中善得甚深法味之途，还有另外一条成功之路可得吗？

　　4. 如果说你的心是一把宝剑，必须于此娑婆世界五浊恶世的苦海中磨炼，才有出息；难道能于甜中蜜中乐中放逸中纵欲中磨出宝剑吗？

　　5. 如果说你是一个大英雄大丈夫，但一遇五浊恶世，一遇种种苦就歇菜，就没脾气，就大泄气，就大叹息，就大关自己禁闭，甚至就发脾气，就怨天忧人，就抱怨不公，就喊受不了；你感觉这是真正的英雄丈夫所为？或者你见过的你心中神圣的是这样的英雄丈夫？

　　6. 何谓英雄丈夫的实相？苦中精进者、苦中振奋者、苦中不退者、苦中成就者是，乐于苦中陶冶者是。回避抱怨泄气难过者一定不是，于苦中无奈歇菜者肯定不是。

　　7.祈愿一切行者：洞悉苦的实相，铭记苦的恩德，于苦能乐受甘受善受，于乐中能不放逸，超越苦乐，于苦乐无生，得无生法忍，究竟菩提。

　　8. 若能明得此意，得苦中甘露，应该是真摩尼宝珠，则何处不是妙境，何时不起妙用，何事不得妙定，此生此世要不自在，不解脱，不法喜充满，不往生也难。此生此世还有何事值得较量？还有何烦恼悲伤值得牵挂？照见苦空，即是受空；五蕴如是。即谓照见五蕴皆空，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，即谓大寂灭处，大安定处，大自在处，即谓般若波罗蜜多。恭喜阁下当下即得露、得珠、得空、得究竟法味，连绵不断，涓涓流长。

　　若能与苦时心不生懊恼，乐时心不生染着，是谓如如不动，金刚之心。是谓无住，无执，无分别。反之，若不能做到苦时不恼，乐时不染，所谓无住，无执，全是假话。离开苦修，想达到金刚经无住无执的境界，一无是处。

　　苦时起修的功德：一般乐时起修的难度远远大于苦时起修的难度，乐时染着的习性其顽固性，其惯性大得简直太不可思议，也是天上难修的因。苦时起修，虽然很难；但还是有可能，因为想离苦故，有动力故。乐时离染而起修，太难太难，因为乐不思蜀，无动力故；如果苦时离修，则修行永远是一盘没有下完的棋，不苦时起修，同类重复，地老天荒，百千万劫，亦复如是。

　　苦是妙处，具有不可替代的殊胜妙处，恰恰是最要害处；如果不在苦处修行，绕过这个坎，到哪里修呢？乐中难修，所谓富贵学道难；不苦不乐中修，一直如是，这个功课并不缺少啊，已经修了百千万劫了，不还是如是吗，有什么新奇的呢？真正缺的是苦中之修啊。他方世界的菩萨为什么一定要到娑婆世界来修行才能真正成就呢？五浊恶世具苦故，苦真是莲花真正成长处，越苦越能熬炼莲花的品质，如穷子倒可能成就，富子多不成就。苦其实是最好的助缘，离开此助缘，用什么来弥补呢？如果有的弥补，释迦牟尼佛不用示现六年苦行，他方世界菩萨也用不着来娑婆世界修行了。

苦中修的是心，不是苦，如果执着于苦，以苦为根本；也是大错特错，好多苦行者，以为苦才是真的，结果万千苦行不过训练强化了另类执着，另类分别，反而看所有的人都不如法，不如己；修出另类傲慢，另类个性；百千万劫，不能出离，其不悲哉！！

　　苦中修的是一个于苦境中苦缘中可能大懊特恼中，一个没有分别的心，一个能够接受一切（经历任何苦难熬炼）仍能如如不动的心，一个不再做任何计较的心，一个一心不乱功夫成片独有阿弥陀佛的心；一个真正超越苦乐，于娑婆世界任何苦乐不再分别不再计较皆悉平等无碍的广大博容之心。只有冤亲债主的广大光临于般舟行中成就种种逆缘的熬炼，才能真正成就如是之心。在顺境和不苦不乐之境中不可能成就如是之心，没有种种逆缘的帮助，以及种种逆缘下一切诸佛菩萨的加持及一切天龙八部、一切四大天王、一切忉利天王、一切大梵天王的护持，要成就如是之心一无是处。

　

普见

超越苦痛，不怕苦、不怕痛

第二条非常重要的是什么呢？因为我们以前念佛的时候，总是若一小时、若两小时，然后就休息一下；最多再念若一小时、若两小时，再休息一下；晚上肯定是睡觉的，就算最精进的佛七，晚上也有睡眠。尤其是对大多数人而言，如果一天能念上两小时佛，对在家人而言，就算是非常不错了。那么两小时念佛跟佛沟通、联络，可是二十二小时呢，念世间的东西，这个二比二十二，这水什么时候能烧开呢？烧两小时停二十二小时，几乎是一壶永远也烧不开的水，永远也烧不开。所以，只有这种相续不断烧开水的方式，才能让我们能够和佛拉近，能够和佛感应道交。所以，这种方式要改变。

放下一切知见，当我们尝试这种连续不断来念佛的时候，首先我们面临的第一个挑战就是苦痛关。这个苦痛关，可以说是能不能进入般舟之门的敲门砖，比如是一道坎，如果你过不了这一关，你就跟这种三昧之王绝缘；如果你过了这一关，你就能破我相、人相、众生相、寿者相，那么就能破四相，才能真正的进入修行的状态。苦痛这一关，对每个人都是非常痛苦的一个抉择。说句实在话，二十四小时经行不断，对任何人来讲，都是一个挑战。如果按照步幅来说，这二十四小时可以走70公里，7万米，这7万米可是不短，我们跑一万米都累得够呛，我估计三分之二以上的人都跑不了1万米，那何况7万米呢。那么在这7万米的经行当中，我们不可能不遭遇苦痛，而这个苦痛是有史以来，最为剧烈，最为巨大的，确实是这样。所以，这道门槛，可以说把百分之九十的人拦到了般舟的门外，有的想都不敢想。拿我刚才讲的这位比丘尼来讲，这一个来月几乎没怎么睡觉，在以前是不可能的。在世间人看来，也是很痛苦的。退一万步来讲，就是这一个月苦死、痛死、累死，又怎么样呢？这一个月的苦消除了二十多年的痛苦，是二十多年的痛苦大还是这一个月的苦大，这一个月的苦可以换来二十多年这痛苦消除，这苦得值啊，苦得值。就总量而言，你是不敢想象这种痛苦，那么就这苦的效果而言，它确实太妙了。

我们有一位女众非常典型，是广东那边的。她几乎二十多年的经血不调，每个月几乎都要来二十多天，血流不止、血流不净。作为一个女性来讲，是非常痛苦的。找了各种各样的医生，采取了各种各样的措施，子宫刮宫就刮过十几次。我这核对过，我说刮过几次就不得了了，我特别核对是刮宫刮了十几次。去年九十天法会，在这儿念佛念了一个多月，很奇怪，回去以后病好了，她的月经正常了。你想想看，这二十多年的经血不调何其痛苦啊！想尽一切办法，使尽一切手段，可以说花了无数的金钱，结果根本解决不了问题；而这一个月的般舟的辛苦解除了二十多年的痛苦。所以，就绝对量来讲，这个苦是大的，是让人不敢想象的，但就苦所得到的效果而言，确实是美妙的，美妙的让人不敢相信啊！

我2011年在宝峰寺组织般舟活动，夏店来了一个女众，七十岁，腰间盘突出，类风湿、关节炎疼痛无比，可以说疼了一辈子。后来很艰难地行满了一天一夜，奇怪，这个病就好了。病好之后，她就推荐她72岁的姐姐，和70岁的老公一块儿来行般舟。这两位老人家，姐姐不信佛，老公信佛。结果就行了一晚上12小时，行完了以后我来给他们做总结。这个老公行完了，我问怎么样，他说差不多。我说：“什么差不多？你休息了没有？”他说：“我休息了一会儿会儿。”我说：“你休息了多久？”他说：“我歇了10分钟。”我说：“你多长时间歇10分钟？”他说：“我两个小时休息十分钟。”对于世间而言两个小时休息十分钟够精进啦！晚上不睡觉也确实够勇猛啦！叫勇猛精进！可是，他虽然信佛却没有解决问题，好像有效果，但其实并没有完全解决问题。我问她72岁的姐姐信佛吗？她说不信佛。我说：“你不信佛还念个什么劲？”她说：“我妹妹念佛念好了，我信我妹妹，妹妹叫我念我就念。”她信妹妹的，妹妹说念阿弥陀佛，她就念阿弥陀佛。我说：“你念得怎么样？”她说：“我念得很欢喜啊！”我问她休息没有，她说：“我一分钟都没有休息。”“为什么不休息呢？”“我妹妹说不能休息了，休息就不灵了。”结果行满了12小时，竟然她的类风湿、腰痛病好了。你看，这一个不休息，好像很痛苦但是解决了问题；而这一个两小时休息10分钟，好像休息的也不多，但是没解决问题。就痛苦的状态而言，似乎这个姐姐更痛苦些，而这个老公行法比较潇洒，还可以坐一坐歇会儿。其实，这也没有省多少劲儿，但是边际效应递减得太快了。没省多少劲儿却没解决问题，而这个好像多了一点点痛苦，但是全部解决了问题。这个苦啊，我特别强调一点，修行要吃苦，没有苦行，心智得不到磨练；没有苦行，心智得不到提高；没有苦行，可以说就甚至是没有修行。必要的苦，修行的苦是必须承受的。般舟的魅力正在于它能提前吃苦，集中吃苦，在佛菩萨的系统的加持下，非常有意义的吃苦，这样三个特点：主动吃苦、集中吃苦、提前吃苦。在佛菩萨加持下，美美的吃苦。因为，行般舟之人，业障必然提前现身。其实，我们每个人的业是逃不掉的，提前现身，在佛菩萨的加持下，化解掉是最好的选择。般舟的魅力在于：能让这些苦痛，让这些苦难，让这些业力提前显现；在佛菩萨的加持下，在你主动的承担下，来消除这些业力。我们经常说，吃苦了苦，现业了业；苦现了就了了，业现了也了了。我们只有把我们今后修行路上，所有的、隐性的、定时的炸弹提前引爆，我们未来往生才有把握。那么行般舟的苦痛，是一个提前消化业障，提前消化业力的一个过程，这个过程非常有意义，并能够给我们未来往生的时候提供极大地把握。