普见

真正学佛人，真正信佛人，头一个相信是什么？佛在《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」，这要相信，这个不相信不行。我是众生，佛说一切众生本来是佛，我本来是佛，你本来也是佛，他本来也是佛，平等的，我们才能成得了佛。净宗成佛的理论就是「是心是佛，是心作佛」，就这八个字。因为我们本来是佛，所以现在要发心作佛，哪有不成功的道理！

你要不是佛，你要发心作佛，难；你是佛，你发心作佛就很容易了，一点都不难，这是理论。我要怎么作佛？念佛就作佛，一切法从心想生，我现在的心想就想阿弥陀佛，就想极乐世界，阿弥陀佛、极乐世界就从我唯心里头现出来了。我所现出来的，跟阿弥陀佛所现出来的是一不是二，是一心、是一体。除这个之外全是假的，没有一样是真的，就像作梦一样。

佛在经教里头常常用梦幻泡影做比喻，这个比喻很恰当、很接近。佛教化众生，佛帮助众生，「导利众生」，导是引导、指导，利是真实的利益。真实的利益就是离开六道、十法界，这是假的，虚幻不实。利益当中真实的利益，无过于念佛往生净土，就在这部经上。我们在释迦牟尼佛四十九年所说的一切经、一切法门，我们真的找到我们所需要的。找到了，只要相信、只要真干，你就决定成功。

文摘恭录—净土大经科注（第七十一集）2011/12/8　檔名：02-037-0071

释迦牟尼佛得的定是什么定？自性本定。什么是自性本定？惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。自性没有动过、没有摇摆过，说明自性是寂静的，所以叫寂灭定，自性是不动的。动，这叫阿赖耶、叫无明，无明才会动，明就不动了。明跟觉是一个意思，觉悟就不动，不觉它是动的。

这句话非常重要，我们自己要常常观察自己，我们的心是动还是不动？动就是有妄念，只要有念头，无论是什么念头，都是在动。动是妄心，不动是真心。可是我们也有不动的时候，不动的时候不是真心，是无明。为什么？不动，那个心是明白的、是觉悟的，样样都清楚，照见，它往外面透的是智慧。

我们现在有的时候是不动，但是什么都不知道，那叫无明。那不是不动，还是在动，频率很快，动的幅度非常微细，你自己没有觉察，以为我不动了。那是四禅天里头的无想定，什么都不想，念头没有了，还是在动。它跟佛法的定不一样，佛法的定是不动，清楚，心愈不动愈明，愈清楚、愈明了。

所以，定跟慧是永远分不开的，有定没有慧，这不是真的。这是我们不能不辨别的，不能不知道的。怕的是不知道，错用了心，把四禅天无想定认为是大般涅盘，那就错了，没出六道。有没有这样的人？很多，不但有，还不少，都把这个境界当作般涅盘，自己以为成佛了。

到定功失掉，烦恼又起来了，马上要往下堕落了，产生怀疑、产生毁谤。佛菩萨的话是骗我们的，说入了大涅盘就永远不生不灭，现在怎么又要搞生灭？这叫谤佛、谤法、谤僧，谤三宝的这个罪业是堕阿鼻地狱。一念之差，古人讲「差之毫厘，失之千里」，就铸成大错了。

【弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。】

这个四句末后两句意思很深，我们决定不能大意，做这种示现是恒顺众生。因为来示现八相成佛的这些人等级都不一样，有十信心满的，十信修满了示现八相成道，有初住，有十住菩萨、有地上菩萨、有等觉菩萨，还有成佛之后倒驾慈航。我们知道，参加法会这些大众多半都是示现『顺世间故』。

所以，这两句话意思很深。我们看念老的批注，『弃位出家，苦行学道』，此表出家，八相的第四相。「《魏译》甚详」，康僧铠的译本说得比较详细。他说「现处」，这个现是示现，示现出生在王宫，王子的身分，所以从小到大生活在富裕的环境当中。

偶尔到外面去游玩，看到生老病死，这世间还有这些事情，在宫廷里面见不到也听不到，宫廷里面，用「色、味」两个字来形容。「见老病死，悟世非常」。这个在《释迦谱》里面我们看到的，太子想出去看看，随从的人员很多。一天玩一个地方，这城的四门，就看到生老病死，知道人、自己也不能够避免，世间无常。

「弃国财位」，弃国、弃财、弃位，这三个字是三桩事情，国王不要了，放弃了，财富不要了，地位不要了，这三个字都是世间人想尽方法去争取的。王子，他出生命中注定的，他就完全都拥有了，现在他不要了。他到哪里去？「入山学道」。因为修道的高人多半住在山上，他要去亲近，去向他们请教，跟他们学习，那就得入山。

「服乘白马」，这是他刚刚离开皇宫的时候，他骑的白马，「宝冠缨珞」。到这高人所住的地方，他把这个衣服也脱掉了，宝冠缨珞都卸下来，交给随从的人带回去，这个东西以后用不着了，「遣之令还」。「舍珍妙衣」，自己衣服也舍了，也都让带回去。「而着法服」，法服就是我们今天讲的袈裟，跟我们这个样子不一样。

那些修道人穿的衣服，都是一般富贵人穿旧了不要了，当作垃圾丢掉，他们去把它捡回来，把它洗干净，还有可以用的剪下来，拼凑起来缝成一件衣服。所以这一件衣服质料不相同，颜色不相同，穿起来也不好看。怎么办？把它染一染，五种颜色混合在一起，就是红黄蓝白黑，这叫五种正色，混合在一起，染成的叫咖啡色，这叫法服。叫什么？粪扫衣，外面捡来的。

修道人都穿这种衣服，当时印度是宗教之国，这很普遍的。修行人生活非常简单、非常朴实，太子也要过这样的生活。薙除须发」，头发、胡须都剃掉。「端坐树下，勤苦六年，行如所应」。经论里面所记载，释迦牟尼佛学习是六年，六年学、六年行，学了之后真干，所以十二年。我们对于这桩事情的看法不要看得很死板，先学六年，再去修定六年，不一定。他一面学，一面可以修，不是先学后修。

十二年期间他访问了许许多多的高人，学了之后他就做，做才知道这个法门是真的还是假的，是有利的还是有害的。他通过实验，行是实验，通过实验，这才能算是真正的学问。所以，方东美先生对于佛法非常佩服，他说佛法不迷信，你听了释迦牟尼佛教的，你自己得真干，然后才能体会到经典里面所教的是不是有真实利益。

它要通过实验。这个实验的典范就是《华严经》上善财童子五十三参，他真干！怎么个实验法？落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物；换句话，你所学的东西是全用上了，没有说学了用不上的东西，那不是真学问。学了一定能帮助我们生活，帮助我们提升智慧、提升境界，这叫实学，实实在在的学问。

文摘恭录—净土大经科注（第七十一集）2011/12/8　檔名：02-037-0071




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