宣真

　纵观中国历史，善于识人者比比皆是，周文王渭水河畔识得姜太公，吕太公挑选无赖刘邦为婿，曾国藩初会江忠源纵观……诸如此类的典故可谓数不胜数。不仅如此，早在数千年前，中国古代就有了相关的理论书籍，如《周易》、《易经》等等。除此而外，圣人先贤们还总结出了很多识人方法，如三国时诸葛亮的“观人七经”，刘邵《人物志》中的“九征”、“五常”学说，吕不韦提出的“八观六验”和“六戚四隐”，曾国藩《冰鉴》中关于识人的著述等等。笔者在此归纳各家说法，从各个角度全面性探讨。

　　《吕氏春秋》提出识人六验法

　　(1)喜。验其节制能力，不得意忘形。

　　(2)乐。验其癖xing 爱好，不玩物丧志。

　　(3)怒。验其控制能力，不失去理智。

　　(4)惧。验其是否勇于负责，当铮铮好汉。

　　(5)哀。验其是否悲观失望，怨天尤人。

　　(6)苦。验其是否有坚韧不拔的气度，能够吃苦耐劳。

　　以上六法日本“经营之神”松下幸之助评价甚高。

　　魏人李悝提出识人五视法

　　(1)居视其所亲。即考察该人经常和谁在一起。因为物以类聚，人以群分，近朱者赤，近墨都黑。从一个人平时所喜欢亲近的人那里，就可以知道他的人品。

　　(2)富视其所与。即考察该人在生活富裕时将钱花在什么上面。

　　(3)达视其所举。即考察该人身居高位时，提拔重用的是什么样的人。是任人唯亲还是任人唯贤。

　　(4)穷视其所不为。即考察该人在身处逆境时的作为。是否会人穷志短，牺牲原则换取利益。

　　(5)贫视其所不取。即考察该人在贫困境地时的作为，看能否洁身自好，不取不义之财。

　　诸葛亮提出识人七法

　　(1)问之以是非而观其志。通过观察该人对一些大是大非问题的态度和观点，了解他的信仰和志向。

　　(2)穷之以辞辩而观其变。通过和该人展开辩论以观察应变能力。

　　(3)咨之以计谋而观其识。通过请该人出谋划策以了解其学识和视野。

　　(4)告之以祸难而观其勇。通过将灾事、祸事等告诉他，看他的反应，由此来观察他是否有勇气直面苦难的现实。

　　(5)醉之以酒而观其性。即将其灌醉以后，观察他的真实性情。

　　(6)临之以利而观其廉。即用物质利益引诱他，以观察他是否能保持廉洁。

　　(7)期之以事而观其信。即托给他办一些事，看他是否讲信用。

　　司马光《资治通鉴》

　　才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人;德胜于才谓之君子，才胜于德谓之小人。

　　君子挟才以为善，小人挟才以为恶，挟才为善者，善无不至;挟才为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，比如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以为其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者矣，其为害岂不多哉!夫德者，人之所严，而才者人之爱;爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国这乱臣，家之败子，才有余而德不足，以致于颠覆者多矣。凡用人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不若得愚人。

　　刘邵《人物志》关于性格

　　厉直刚毅，才在矫正，失在激讦;

　　柔顺安恕，每在宽容，失在少决;

　　雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌;

　　精良畏慎，善在恭谨，失地多疑。

　　吕不韦提出“八观六验”和“六戚四隐”两个考核人的标准

　　八观

　　(1)在一个人通达、过着很顺利的日子的时候，要注意看他礼遇些什么人。

　　(2)在他显贵、发达的时候，要注意看他举荐些什么人。

　　(3)在他富贵的时候，要注意看他供养、收养些什么人。

　　(4)在他听取意见的时候，要注意他将采取些什么行动。

　　(5)在他闲暇无事的时候，要注意看他有些什么喜好和嗜癖。

　　(6)在与他探讨问题的时候，要注意他说些什么话、怎样说话。

　　(7)当他贫穷的时候，要看他不接受什么东西。

　　(8)当他社会地位处在下贱阶层的时候，要看他绝对不做什么事情。

　　六验

　　(1)当他高兴的时候，要检验他没有过分的表现、所守的事情没有因此而开放。

　　(2)当他快乐的时候，要看清他的癖好。

　　(3)当他发怒的时候，要看清他的节制，能否保持理性。

　　(4)当他恐惧的时候，要看清他是否保持足够的自制力。

　　(5)当他哀伤的时候，要看清他为何哀伤?透过这种哀伤能否看到他的仁慈之心?

　　(6)当他处于苦难中的时候，要看清他这时所秉持的始终不渝的志向。

　　六戚四隐

　　所谓“六戚四隐”就是鉴定一个人的品质，除了要有以上标准之外，还要听取他六类亲戚、四种接近他的人对他所作的评价。六类亲戚是父、母、兄、弟、妻、子;四类接近他的人是朋友、老相识或同事、乡亲和邻居。

　　这些人代表了他不同时间、生活侧面和生活空间内对他最为熟悉的群体，所发表的看法和见解也必然是最为客观和全面而公正的。所以，要全面的考察一个人，不但要能看清他的表现，而且还能够洞察他的内心品格，根据实际情况综合应用这些方法，则任何人的本来面目不论是虚伪贪婪还是诚实谦让;不论是卑鄙庸俗还是磊落高尚;不论是邪恶阴险还是正派善良，都将一一明察而不会有丝毫的疏漏。这就是古代圣贤之所以能知人的道理。

　一个人如果没有修养，没有定力，就会变得很脆弱。常常会被外境所左右，会随外境而动摇。一个有修养的人，凡事都能气定神闲，不会轻易受到环境的牵引、动摇。

　　怎样才能不动心呢?

　　第一，不为财动：有的人钱财很多，但有时候还是为钱出卖人格、出卖道德、出卖朋友，使得自已的人格、生命、节操都让钱财控制，实在不值得。

　　第二，不为情动：有人常因人情难以违背，因此被情感诱惑，使自己的人格被情爱所控制，一生为情所苦。

　　第三，不为名动：名的诱惑很大，例如有人诱你以高位、金钱，让你将义理、道德、操守弃置一旁，这个就是名利操控了我们的人格道德。

　　第四，不为谤动：我们不要轻易为毁谤所动。即使是一句闲话，几句是非，所谓“清者自清，浊者自浊”，不要随便因毁谤而动摇自己。

　　第五，不为苦动：遇到一点艰难困苦，就退缩不前的人，一生的事业将会一无所成。

　　第六，不为难动：遇到艰难困苦时，要有冒险犯难的精神。如果凡事被困难一阻碍便裹足不前，最后必定一事无成。

　　第七，不为力动：别人力气比我大，权势比我大，我怕他，我什么事都不坚持，就丧失自尊和人格了。

　　第八，不为气动：经常生气的人，容易心浮气躁，容易动心，所以我们不能让嗔恚心左右自己。