四．远离病苦
“嘟咧”意思是远离所有的病苦。愿一切众生脱离一切疾患，这也是一种慈悲心。
身体疾患
当我们看到父母、亲戚或朋友得了重病，我们会对他们生起一种很强的慈悲心，在这种慈悲心的促使下，我们会为他们解除疾病而祈祷。这是很好的，对他们有益。首先这能够帮助你的心安静下来，而不是去焦虑。焦虑不会带来好处或快乐，只能带来痛苦。
寂天菩萨在教法中说：“如果痛苦可以改变，那我们为何还要担心呢？如果痛苦改变不了，那担心又有何用呢？”。我觉得此教诫甚妙，直达人心。有时间的话，可以思维一下。
不要焦虑，应当对他们生起慈悲心并为他们免除疾病而祈祷。从因果上来说，你的慈悲心和祈祷对他们有所裨益，因为你的慈悲心和祈祷源于他们：没有这些病人，你不会去祈祷，不会生起慈悲心。
我们为什么为他们祈祷？他们并不知道你在为他们祈祷，那这个祈祷对他们是否起作用？从逻辑上说，这是有道理的。我认为他人的存在是你祈祷和爱心的因。因此，爱心和慈悲心因他人的存在而被激发出来。爱心和慈悲心所带来的好处不仅仅利益了他人，又反过来利益了你。同理，如果你做了不好的事，其恶果也返回到了你那里。从逻辑上讲，你的祈祷和慈悲心因别人而生，又回到了别人那里。
最主要的是动机。尽量生起深层而清净的慈悲心。如果你用这种清净的慈悲心祈祷，你肯定会给别人带来好处。即使我们是为了别人身体的疾患而起慈悲心，这种慈悲心的动机也不仅仅是为了你认识的人及对你好的人，也应该为了你的敌人，如果你有敌人的话，（我希望你没有敌人）。
当看到你的敌人身体生病时，尽量生起深而强的慈悲心，而不要生起快乐的心。 有时当我们看到我们的朋友（友人）生病时，我们非常焦虑。当我们看到我们认为是敌人的人身患疾病，我们就有快乐之感。这是很愚蠢的。这种当我们看到我们的敌人身患疾病时所生的快乐之心来自于嗔恨。我们所爱的人生病时我们起的担心不是源于慈悲心，而是源于“取”：“我需要这个人”。这就是说某人生病时我们生起的担心是百分之百的执著，如果觉得美滋滋，那百分之百是嗔恨。
个人疾患
如果得了严重疾病（我们希望没有），我们自然是去医院，吃药，想方设法除掉这个病。打开你的心，设法接受这种疾病。不管情况如何变化，都要忍耐，担心没有用，生气也于事无补。对帮助你的医生和护士生气只能给你和帮助你的人带来更大的痛苦。
从因果法则看，痛苦和疾病来自你的业力，教法言：“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”
烦恼心病
当我们看到有人身体有病或贫穷时，我们会对他们生起慈悲心，会说：“多可怜呢！他（她）得了病...，他（她）很穷...，他（她）没有吃的。”。当然，即使这种慈悲心不错，也不是真正清净的慈悲心，因为我们有分别。事实上，我们不对健康人发慈悲心，也不对有钱人发慈悲心。我们有的时候就这么奇怪，我们对这些人有的不是慈悲，而是嫉妒。
当我们只为有身体疾患或穷人怀有慈悲心时，这不是很深、很明智的慈悲心。比如嗔恨、嫉妒，的确是很危险的疾患。这些疾患不是这一生的疾患，而是前世带来的，而且还会带到下一世。身体的疾患只是这一生的疾患，因此，心的疾患就要比身体的疾患严重了。
我认为，当我们禅修这种慈悲心时，一切众生都可远离疾患。我们不但要他们脱离身体的疾患，也要脱离心的疾患。心的疾患是一切烦恼的根。每一种烦恼都是一种严重疾患，这些疾患即没有药物可医，也没有手术可治。
如果有摧毁烦恼的药物，我们也应该最好不要去吃。在你实在没办法的时候再吃，这个在西藏叫做没有办法的办法，因为它能使痛苦有所减轻，但是其危险是这些药物不但能摧毁烦恼，同时也摧毁清净的智慧光明。
透过显微镜是看不见烦恼的，因为烦恼没有形状。尽管看不见，但烦恼总是以一种强大的力量存在着，从一世到另一世，不断的以这种力量制造着痛苦。祛除烦恼唯一的方法是通过禅修空性、无常、爱心、慈悲心和菩提心。愿一切众生远离身心疾患： 愿一切众生远离疾患，这就是这种慈悲心和“嘟咧”的涵义。致力修这种慈悲心，直至生起觉受。
五．修习菩提心
禅修这八种慈悲心后，我们应当修习菩提心。菩提心意思是心的证悟：Bodhi意思是菩提；citta是心，此意就是为利益一切众生而愿获得证悟。如何修习菩提心？有两种方法。一种是自他相换菩提心修法，这个传承来自寂天菩萨 。一种是七支因果菩提心修法，其传承来自阿底峡尊者。我在此讲的是第一种菩提心修法：自己和他人交换，这个在藏文里叫Ton len，意思是“取和给”。即把别人的痛苦取过来，把自己的快乐给别人。
对有些人来说，修习自他相换有时比较难。当把别人的痛苦取过来时，某些人会感到不舒服。如果自他相换确实修习得好的话，并不意味着真地把痛苦带给了你。从自利主义的观点来讲，人们总希望得到快乐，不想给自己找痛苦。如果你整天想的都是你自己，获得幸福就很难，得到痛苦却容易，进而，培养利他之心就难了，利他之心才是快乐之因，有教法言：“偏爱自己一切衰败门，偏爱众生一切功德基”。
怎样修炼自他相换？观想一切众生在你的前方，将他们的痛苦观想成黑色的光，用左鼻孔吸至心间。把自己的快乐观想成白色的光施与他人，从右鼻孔呼出去，观想此光普照一切众生。用这种悲心的动机，将他人的痛苦转移到自己的身上，用慈心将快乐布施给他人。
因为我们修习了自他相换，所以我们能够修炼菩提心。虽然我们观想过把别人的痛苦转移到自己的身上，把自己的快乐转给别人，但是我们仍然被烦恼所束缚。所以，我们尚不能如自己所愿利益别人，不能给他人指示真实之道。谁能够指示真实之道呢？唯有佛。因此，为了利益一切众生，我必须证悟，给他们指示正道。因此，让我们修炼菩提心。要学好菩提心，需耐下心来学习其他与此修法有关的教授。
第二个方法是从阿底峡尊者传承的七支因果菩提心的修法，分别是知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐和菩提心。
首先，一切众生为母的意思是要知道一切有情是我们过去世的母亲。
但教法中说为什么要把一切众生看成母亲，而不是父亲。我认为有一个理由，比如在人类当中，与父亲比起来，母亲在照顾孩子方面一般要承担更多的责任。即使是像老虎、狮子、狗等动物，其雌性对幼崽也是付出的最多。虽然有时雌雄共同建筑巢穴，但是大部分雄性并不照顾幼崽。这就是佛教让我们视一切有情为母的原因。特别是在轮回的过程中，从我们的中阴身进入母胎的第一天起，到我们出生为止的九个月零十天当中，母亲就把我们视为她们生命的一部分。像羊、牛、老虎、狮子这些动物，出生后马上就知道到母亲的哪个部位吃奶。他们为什么知道？依佛教观点，它们生生世世都是这样吃母亲的奶，因此，出生后马上就能知道，否则，不可能这么准确地找到母亲的奶头。在母亲的子宫中，它们什么也不知道，即使有鼻子有嘴，也不能呼吸。难怪全世界大部分的语言都称母亲为妈妈。我认为，婴儿一开始学说话时，首先学会说妈妈。这是因为（我们）生生世世与母亲连结在一起。因此，我们应当观一切有情都是我们的母亲，并以此禅修。这部分是最重要的修法。知母修好了，其他六支就容易修了。
第二是念恩，念母之恩的意思是应当记住一切有情的恩德。
即使今世的敌人，你也应当把他们看成是过去世的母亲，当她们作我们的母亲时，就像今世的母亲一样照顾你，仅仅是时间上的有所差别。把敌人看成是过去世的母亲，是因为在过去世她们曾是你的母亲，从而修习念恩。
第三是报恩，报恩就是尽我们最大的可能帮助一切有情。
我们能做什么呢？由于一切有情都想得到快乐，而不想要痛苦。因此，我们需要尽一切所能使他们快乐，因为有教法言：让母亲欢喜是报恩，让有情欢喜是善业，让上师欢喜是供养。报恩意即尽我们所能利益一切众生，以此来修习报恩。
第四是慈心，慈心是愿一切有情具备快乐及快乐因。
不管你是否认得他们，不管他们是否喜欢你，不管他们是帮你，还是伤害你，从你的内心深处愿他们得到快乐及快乐之因。这就是清净的慈心。
第五个是悲心，是无分别地愿一切有情远离痛苦及痛苦因。
那样，你就能修习清净的悲心。
第六，增上意乐的意思是对一切众生获得解脱负起责任，这就在增上意乐。
但是现在我没有这样的能力，我还没有（为众生）开显圆满解脱之道的能力，谁这个能力？唯有（证得）佛（的果位）。所以我要修习菩提心。
第七是菩提心修法，梵文的菩提心Budhicitta中，Budhi是“菩提”，citta是“心”。
愿为一切如母有情众生之利益而证悟，从而修习菩提心。
念诵方法
观想白度母或绿度母在眼前，不是像照片里的样子，应该是栩栩如生。应当熟悉她的穿戴、坐姿及颜色。要了解这些，可以看看照片或唐卡。
注释：
1. 持“嗡哒咧嘟哒咧嘟咧娑哈”咒时，根据你的信心选择观想白度母还是绿度母。
2. 度母的身口意的加持以光的形式进入你。如果是白度母，光就为白色；如果是绿度母，光则是绿色。这些光净化了你的不清净的身口意，也净除了你日常生活中一切修法的障碍。
3. 持“嗡哒咧嘟哒咧嘟咧娑哈”心咒数分钟。
4. 禅修打坐慈悲心数分钟
5. “嘟咧”是脱离轮回，愿一切众生脱离轮回。禅修这种慈悲心数分钟，直至生起觉受，然后念“嗡哒咧嘟哒咧嘟咧娑哈”。
6．“嘟哒咧”是脱离轮回之因，在此特指八大怖畏烦恼为轮回之因。愿一切众生脱离第一大怖畏：傲慢怖畏，禅修这种慈悲心数分钟，然后，在这种禅修的深处生起觉受，念“嗡哒咧嘟哒咧嘟咧娑哈”。以这种同样的方式，用慈悲心的禅修依次对治其他七种怖畏：无明、嗔恨、嫉妒、邪见、悭吝、执著、疑虑。
7．“嘟咧”为远离一切病苦。愿一切众生远离身心疾患。致力禅修这种慈悲心，直至生起觉受。
