普见

第一种，正等觉无畏。“谓佛自言，我于诸法正等觉者，若有世间沙门、梵志、天魔、梵等，依法立难，言佛如来于如是法，非正等觉，无有是处”，佛在大庭广众自己宣布，我是对一切法能够彻底真正地了解、觉了的，假使世间上一些人，或者是沙门（出家的人），或者是梵志（婆罗门里边修行的人），或者是天魔，或者是梵（梵王）等等，“依法立难”，依了如法的来难，说佛在这个地方不是正等觉，没有达到正等觉，依法地立难的话，“无有是处”，那不可能的。如果乱说，明明知道太阳很亮的，你说太阳没有光的，这个乱说，这个没有办法。如果依法立难，你真正依因明，或者其它的什么来难，那是没有这个可能性的。
“设当有者，我于是事，正见无畏，故得安稳，无怖无畏”，假使有这些糊涂虫，他是说佛，“那个地方没有正等觉，不知道”，什么东西，佛一点也不担心，“我这个事情，正见无畏”，他看得很清楚，毫无畏惧给他解释。所以“故得安稳，无怖无畏”，一点也不恐怖，也没有畏惧，心里很安稳。
佛才是正等觉，你如果去立难的话，毫无怖畏，他可以给你解释。

第二种，漏永尽无畏。“谓佛自言，我于诸漏已得永尽，若沙门等，依法立难，言佛于漏未得永尽，佛爲通释，无怖畏故”，佛自己说，我对一切烦恼、习气完全除完，一点也没有了，假使有些沙门、婆罗门、梵志、天魔等等，他如果依法来刁难的话，那就是没有办法驳得住的，他假使说你佛有些烦恼还没有完，还有留点尾巴等等，或者习气还没有搞清、搞干净。这个佛一点也没有怖畏，他可以给你解释，这是怎么怎么回事，这是你看错了，哪些地方怎么怎么，给他解释。毫无怖畏，心里不虚的。

第三种，说障法无畏。“佛说染法必能爲障，若外道难，言染非能障，佛爲通释，无怖畏故”，佛说一切染污的法，必定是障道的，我们说男女的婬欲是障道法，这是佛说的。你说“这个不障道的，这个我们生活的需要，有了女的还可以帮助我们修行”等等，这个话是乱说，这个决定是障道，佛也不会恐惧，可以给他解释，决定没有这样的一回事的。

第四种，出苦道无畏。“佛说修道必能出苦，若外道言道非出苦，佛爲通释，无怖畏故，答难无惧，故名无畏”，佛说的道，出苦道，佛说你修我说的道，决定能出苦的；假使外道来给他刁难，他说你这个道修了不能出苦的，修了之后还在轮回里边的，怎么怎么的，说了很多，佛一点也不怖畏。因爲佛是彻底看清楚了的人，他再也不会一问就慌了，或者是一怔，騃了，想不出来了，不会的；他心里毫无恐惧地、安安稳稳地给你解释。那么这是出苦道，道决定能出苦。