普见

阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国意思，是无上正等正觉，这也是经上所讲一切善法的绝对标准。帮助众生觉悟，那个觉要正觉，不是邪觉，是正觉。什么是正觉？决定是趣向明心见性的这个方向、这个道理，这个觉就是正觉。因为世间法里头也有觉，我们看到世间这些科学家、哲学家，对于宇宙人生他也有相当的觉悟，但是他那个觉悟不能破无明、不能见本性，前面也略略提过，这种觉不能算正觉。还有世间一些宗教家，他们对于宇宙人生，也有相当程度的觉悟，但是不能出三界。宗教家，我们晓得印度的宗教比一般宗教要高，他们宗教修证可以能够生到非想非非想天，依旧出不了三界，这个觉不能算是正觉。正觉唯独佛法当中有；换句话说，就是一定要离四相。得到正觉，在佛门里面称他作阿罗汉、辟支佛。再向上提升叫正等正觉。佛法确实是正字招牌，正觉、正等正觉，没有离开正，正而不邪；等，等于佛，没成佛，等也是平等的意思，平等觉，这是菩萨所证的，是法身大士。换句话说，见了性，性是平等的，所以见性的菩萨，我们称他作正等正觉。从圆教初住到等觉菩萨，都称之为正等正觉，因为他见性了。见性之后，与一切众生接触，他用真心不用妄心。没有见性的人用妄心，他不会用真心。妄心是什么？就是意识心、生灭心。一个念头起，一个念头灭，用的是这个心，妄想心、生灭心。见了性之后，破一品无明、证一分法身，他用的心跟如来果地上的心没有两样，真心。

真心是永远不会变的，真心是清净的，真心是平等的，真心决定没有分别、没有执着，所以叫它做平等心。真的达到清净平等，他用这个心，这叫正等正觉。正等正觉达到究竟圆满，那就再加个无上，无上正等正觉，这是如来果地上所证的，我们一般也称为圆觉，圆满的正觉。圆满的正觉，通常我们对他用一个很尊敬的称号，叫大觉，圆满大觉，这是对如来果地上所称的。你就得了，得的是这个。是不是真的得到？给诸位说，如果你真的有得，谁得？我得，我相还没离，你还有我相；我得了你没得，你还有我相、人相，四相具足，那你没得。这个得是不得已的说，佛为了说法方便起见，假设有个得，其实没有得，你要是说得就错了。为什么说无得？得而无得，无得而得。这话怎么讲？因为究竟圆满的大觉，是你自性里本来具足的，你得个什么？得要是说，这得来的，我本来没有我得到了，那才叫得，本有！本来有的，哪里叫得！佛为我们说一切法，都是我们自性当中本来具足的，我们现在是迷了自性，智慧德能不能现前，佛教给我们把一切妄想、杂念统统舍掉，统统放下，心马上就恢复清净了。清净心里面，智慧德能又现前，好象得到了，其实是本有的。所以大乘经上常讲「圆满菩提，归无所得」，那是真的得到，是得无所得。

阿耨多罗三藐三菩提，在本经里面讲就是「实相般若」。所以佛一桩事情他说了许许多多名词，用意就是叫我们不要执着；佛教里名词术语，都不可以执着，执着就错了。在般若里面讲，这就是实相般若，实相般若就是真如本性，就是自性清净心。「离一切相、修一切善」是从事上讲的，实相般若是从体上讲的，事上也可以说是从作用上讲的。有体当然有用，用：「自受用」就是自己的日常生活；「他受用」是帮助一切众生觉悟。无论是自受用，无论是他受用，都叫做「观照般若」。若不能够离相修善，纵然是修观照，里面没有般若，诸位要记住。般若就是离一切相，你懂得离一切相，那你就有智慧了。为什么？能离一切相、修一切善，心永远清净，心不会被外境所污染，这是智慧。世间有不少人修一切善，他不知道离相；修的善很多，心不清净，心里面还有妄想、分别、执着，心不清净没有般若，纵然是有观照而没有般若。像这些地方我们不能不清楚，不清楚在修行用功的时候，往往就把佛的教训错会了、误会了。到自己修行没有成就、没有结果，反而埋怨佛菩萨给我们讲的话不灵，我们上当了，被佛菩萨骗了。其实佛菩萨讲得很清楚，你自己没有搞清楚，你误会了，还在怨天尤人、罪上加罪，过失就太大了。所以观照跟般若的意思，要清清楚楚、明明白白。

般若是佛母，一切法从般若生，我们不能离开。我们学佛，尤其是学金刚般若，目的何在？就是希望我们能够生活在圆满智慧之中，这就是金刚般若，我们真的得到受用，真的得到好处。在生活当中点点滴滴都是离相修善，穿衣吃饭都不例外。穿衣有穿衣的样子，吃饭有吃饭的样子，规规矩矩、如理如法，这就是善法，这就是智慧。你肯做、肯坚持，那就是高度的智慧，无论有人看见或者没有人看见，绝不改变样子，这叫做观照，观照就是在日常生活当中，处事、待人、接物。因观照功夫得力，这才能够证入实相，这是修行里面的总纲领、总原则。


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