宣真

在这个因缘殊胜的法是什么法呢？大家想一想，法是什么呢？法是我们的心，心生一切法，那我们的这个心是什么心？当然现在说是善良的心。但是我们这个心是要成佛的心。我们要改变我们的心，因必感果，一定感果。现在我们是种成佛的因。这个因一定让我们每位道友都成佛，这叫心生种种法生。
　　我们一般说到法，说这个“法”字，世间相上说：你干什么？你学什么？你做什么、要学什么？就是你得有个方法。我们想成佛，想成佛得有成佛的方法，包括我们在这个地方修建寺庙，重修大乘寺，都是我们成佛的方法，没有处所，我们讲什么学啊？先建一个道场，什么道场呢？成佛的道场。但是我们现在进来的这个地方可是五观堂，将来是吃饭用的，是我们的饭堂。要转fa lun先得吃饭，得肚子吃饱了才能学佛，这叫“fa lun未转，食轮当先”。我们今天开示跟大家共修学佛的地点是在五观堂学的。我寻思在大殿呢，我转个弯，大殿门没开，你肚子还没饱，不能来拜佛，也不能学佛。你先到五观堂去吧，把肚子吃饱了再说。
　　那就这个因缘，我刚才讲，就是什么因缘呢？就是你先必须得闻法，我们这个饮食是什么食呢？是法食，以法为食。
　　凡一说到法就要知道我们自己的心，就是明心见性，法就是我们的心。你学法了，你法明白了，你能找到你的心了。
　　我这话说的有毛病，“我哪能不认得我的心呢”？没有一个人你认的你的心，如果你认得你的心了，你也就成了。
　　哪你现在做的不是心吗？不是的，是妄想。
　　现在我们每个人认得我们的心，每个人都不认得我们自己的心，所以你心所生的法全是虚妄的不是真实的，全是假的，这叫妄法。这个心是什么心呢？妄心，虚妄的心，不是真实的心，因为我们现在还没有找到我们的心，把我们的心迷掉了。
　　我们求法，乃至于修道，信仰三宝，为了啥？就是要明心，咱们经常说“明心见性”因为你明了心，心就是性。不论你念佛也好，学戒也好，这一切为了明心，明心见性心要明了，你才知道一切诸法都是因缘生的，因缘所生法。心生种种法生，心灭种种法灭。我们怎样能明了我们这个心呢？哪得先把你妄想消失掉。妄想消失了，法身就活了。
　　有一部分道友打禅七，打禅七就是打死你的妄想，法身才得活。现在我们所用的心都是妄想心，不是真实心，我们要想明白我们的真实心，你现在把这妄想打死，在这个之前，咱们所能感受到的，都是我们过去自己所造的业。所以说，我们这个身是什么身呢？是业报身。你自己造的业感受的这个身，你做的是什么业？感受的什么身。因此而说，我们究竟做了说呢么业呢？你要想知道你的前生，过去的，你都干了些什么事，做了些什么业，“业”是造作义，你自己起心动念造作一切事情就叫做业。你不了解你过去造作什么业，你看看你现在你今生受的吧，你这个身体乃至感受，你所处的环境，那就是你过去的业，你未来，将来活一生，两生，什么时候能成佛？
　　我们都是佛弟子，佛弟子只有一个目的——成佛。什么时候能成呢？那要看你造业造的如何。你造成佛的事业，你成佛就快，你造众生的业那就慢了，假使你造业更重，来生你连人身都得不到，堕落三途，因业受报，业就是因，你受的报就是感的果。
　　你自己每天说的话，说的妄语，绮语，两舌，恶口，口的四恶业；身上所造的，杀、盗、淫，是身三业；意念所起的贪、嗔、痴，意的三业，加起来是十业。你这十业，口里、做的都是佛所教授的话，都是善言，口里从来不说恶语，那你口业清净了；身体拜佛，用这个肉体拜佛，用他来消业障，打坐，身才清净了；心里头，不贪，不嗔，不痴；意业清净了，这就叫十善业，翻过来就是十恶。你想进入佛门最基本的基楚，起码你最初得做到身口意清净。
　　而后，第二层说到你修道，道是什么呢？就是心，修心呐。你能不能锻炼你的心，从来没有伤害别人的心，只有一个利于别人的心，你就是菩萨了，而且利于众生的时候，还得令其达到究竟，不是劝他一天，两天，菩萨救度众生多少劫，无量劫，才能把他劝化好了。如果你的心经常锻炼的只有利于别人的心，没有一点伤害别人的心，做好事，有利之事的是全给众生，给别人，没的自己，你就是大菩萨。
　　菩萨，印度原话叫“菩提萨埵”翻我们此土的华言叫“觉有情”，让一切众生都能觉悟。换句话说，让一切众生都能明白，明白什么呢？明白心。我说这话是不是又有毛病啊？我那会不明白心啊？我们现在所有在座的都没有明心，相信吗？等你修到你能明白你的心，你已经成佛了。这个成佛是初步的。我们讲《华严经》当你信心满足了（信位满），得到了初住位了，就能示现成佛了，这么说呢，是得到了素法身，素法身佛。
　　那我们现在就开始有信心了，能够不做十恶业了。我们现在的四众弟子，出家的比丘，比丘尼，在家的优婆塞，优婆夷四众弟子，如果你所做的，口里所说的，没有妄言，绮语，两舌，恶口，身体所做的没有杀、盗、淫，心里所想的没有贪、嗔、痴，我上面所说的十善，一般时候，让众生都能修十善业，这是进入佛门最初步的要求，最初步的就是十善业，这个善不够。让一切众生都能行十善，断十恶。
　　当你意念当中有一点点伤害别人的事，刚一起这个念头就能止住，不得相续，你算是有信心的菩萨，真正有信心的。如果你不能止住，当你起不好的念头，或者伤害别人的念头，或想利于自己的念头，这些念头都是坏念，你不能止住，你就进不了善，十信位，进不了十信位就是说，你看，没得信心，对三宝，对佛法没有信心，你自己想一想吧。你自己能够检查，当我们起个不好的念头，发脾气。发脾气是嗔恨心，看着什么东西想，这个花很好，起了欢喜心，爱，这叫贪，你看什么，看经书也好，乃至看一件事物，你辨不清善恶，那叫愚痴。你能够见到一些事物，如何是善，如何是恶。善马上就去做，恶马上就止住，“觉到前念起恶，止其后念不起”刚一起恶，马上止住了，这叫“觉前念起恶，止其后念不起”，不会相续，这就是进入信位的菩萨。这个咱们还做不到，当你修行这个问题的时候，你得修行一万劫。
　　佛所说的“劫波”，咱们的语言说是“时分”，“劫波”是时分。“劫”呢有长有短，刚一起念马上就止住，最短最短的。最长的那得经过无量劫了。一般的劫波怎麽算呢？时间的长短，人的寿命从十岁开始，每一百年增一岁，增到八万四千岁，这叫“增劫”。那从人寿八万四千岁過一百年减一岁，过一百年减一岁，从八万四千岁减到十岁，这（一增一减）叫一劫。
　　这个数字就很长了，我刚才说的你修的信心就得经过这样的一个劫，跟我们平常信佛了、念佛了，只是个欣乐心而已，你这所产生的善断断续续的，时而升起了时而又断了，你不能相续，没有定。等到十信位，到了住位的菩萨，定住了，再没有恶念了，全是善念，纯粹是利于别人的，没有一点伤害别人的念头，就是所谓的帮助别人，利益众生。因此，希望我们诸位的道友都成为信位的菩萨，能够觉照到的这个念头不对，马上就能止住.
　　止住了就不继续相续。但是我们对于念三宝的这个念头是相续不断，你自己验证你自己的功力，信佛的功力，你怎么验证呢？当你做梦的时候，你做梦是做不了主的，你做梦能做主，就感觉你修行有功力了，就比如说，坏的境界相，你立刻能止住，梦中不再相续，醒了你功夫就有了，让它念头没有坏念头，不相续。你做梦能不能呢？在梦中都能够不犯戒，都能给善念相续，信才扎根，这就有信根了。一般我们叫“毛道凡夫”为什么叫“毛道凡夫”？一根汗毛在空中，不能起风都能吹得到处飘。若是有信位，定的 住的，再大的风吹不动他，这个风形容什么呢？境界，财、色、名、食、睡他都不动心。一般说：“财色名食睡，地狱五条根”你把地狱的根断了，一般的说三宝弟子比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，你读诵大乘经典，你没有犯根本戒，那基本上你断了三途了，一般地说三宝弟子地狱，饿鬼，畜生三恶道断了，你恶道断了，你净是善念了，所以逐渐的，不是当时。
　　所以说一切众生皈依三宝之后一定能成佛，就在此。不是说当下成佛。你皈依三宝了，是种成佛的因，这个因渐渐增长，增长到一定程度。今年2009年了，就是我们成佛的开始，把这一年年的恶业断了，到了2008年三十晚上，就把我们的恶业断了，2009年善业就开始了，让他逐渐的增长，就像我们修大乘寺一样，这个斋堂还没利用呢，还没开始吃饭。这是我们新年的开始，也是我们大家成佛的因，开始。祝大家吉祥！大家成佛开始！

宣真

五祖把六祖下放到厨房去，整天在磨面，只是不停的劳动、闻法、听法压根就没他的份。六祖那个时候还没有出家，是个在家的居士。他为什么能够在卖柴的时候听人家念金刚经，在念到“应无所住而生其心”，他就开了悟了呢？这就是宿世因缘。咱们看到的只是他的现生，没有看见他的前生。我们每位道友，这就是我们过去积累的善业还不够多，因缘还不成熟。现在我们学戒，大概大家都是从戒学开始学起的，那你们是怎样学的呢？吃饭、穿衣、排泄大小便、睡觉，你们是都可以开悟的，这都是在修行当中。你们作这个观想了吗？咱们在吃饭的时候，大家念念吃饭的偈子，这里有普贤菩萨、有文殊师利菩萨所教授我们的修行方法，你真正去观想了吗？　　我每天跟我们这些男众弟子说，佛菩萨给我们安排，教授我们的方法，随时你都可以开悟的，并不是要听到很多；而是听了要去做。古来闻一句法都是很难的。在我小的时候，我看见哪个法师在讲经，就自己筹备听经的粮食，到常住讲经的地方去，把粮食交了，还要交很多现金，常住才挂你的单。那时听经真的是很难的，在明朝三昧老和尚讲经的时候，见月律师从云南到南京来听三昧老和尚讲经。结果没听到，老和尚上五台山了。他又从南京赶到五台山，可老和尚又回南京了。他就来回的奔波，就是想听经，但没有听到。等他一遇到时，一听他就开悟了。咱们现在是知道的很多，而做的很少，这怎能了生死？怎能断烦恼呢？古时人每知道一句有益的话，他就要把它做到。咱们看看那些古大德们，他们是积累起来的。咱们现在没有这个善根，那咱们怎么办呢？咱们要从现在就开始积累，积累到一定的时候，你自然就了生死了。咱们只是看见祖师开悟，没有看见祖师行持。达摩祖师在少林，就是现在的嵩山少林修行。二祖慧可大师求见他，求他开示。二祖慧可大师学的是法子，学得很深，明白的道理相当多，但是他请达摩祖师给他开示，大家都知道立雪断臂。他跪在雪堆里，外头下着大雪，达摩祖师在里头坐着，根本就不理他，三天三夜。达摩祖师说：你来干什么？慧可说：我向祖师求法。达摩祖师就说，你轻心慢心，也就是说，你是抱着一个轻心慢心来求法的。慧可大师感觉很受触动，就拔出那个戒刀（那时和尚都带戒刀，带着有刀，一者防身，二者为持戒），就在雪地里头，把他自己的膀臂给砍断了。你说砍个膀臂痛不痛？很痛，痛得他心里忍受不住，他就求初祖给他安心。他说：我心里很不安，请师父给我安心。达摩祖师说：好！你把心拿来，我给你安。二祖大师到处找心找不到，觅心了不可得，我找不着我的心了。达摩祖师就跟他说：我与汝安心已竟。我给你安心已经安完了，二祖当下就开悟了，开了悟了就不痛了。因为这个不是他，开了悟这个身体就像是一个世界，而他又是另外的一个世界，二祖就是这样成道的。大家如果理解他们的所做，就象我刚才说过的六祖参五祖，二祖参初祖，这都是不立文字的。现在我们再讲讲立文字的这些大师，玄奘法师他的门下，鸠摩罗什法师他的门下，都是以文字而入道的，翻译经卷时，都是闻一而知十、听一法就知道十法。不论从学教、从禅宗，我们诸位道友是怎么认识的？能不能闻一而知十呢？今天我跟大家说这些，就是希望大家都能先认识自己。
　　在我们这里头出家的，我知道有的已经一、二十年了，我看见几位老道友都是一、二十年的。你们每天吃饭穿衣都在干什么？敢说我在修道，念念不忘的在修道。如果不欺骗的话，能有几位呢？又有哪位能够说我在出家之后，我心里头就没有离开过道？就没有离开过自己受戒的时候所发的菩提心。我们每位都是发了菩提心的，不管你知道不知道，在你受戒的时候，在你出家的时候，你的师父一定会教你发菩提心的。你自己可以回忆一下，你发完了菩提心之后，你都做了些什么？你认识不认识自己发过的菩提心呢？恐怕十个就有十个是不认识的。在你受戒的时候，因为咱们中土和有些地方不同，一出家都是大乘根机，你一出家受戒，就是发菩提心了。你自己可能还不知道，你的师父已经教你发了菩提心了。但是你发了菩提心来学戒的，因此你不是一般的，如果你真的不知道，那么就从现在开始，每天你自己检查一遍，或者是在晚上要睡觉的时候，你就想想自己出家这么多年了，不管三年也好、五年也好、十年乃至二十年也好。在你检查当中，就想为什么我的心还不能入道呢？这是有两种原因的。一种现世的业，你今生造了很多的业。一种是过去的业障住了，障住了你的那个智慧，光明就显现不出来了。当你这一检查，你才知道，你今天所做的哪些是不在道的，心里头离开了你发心时的愿望，那么这一天你会记的很牢，今天做得不好，自己就会很惭愧，明天我要开始好好的去做。我跟大家说的这个方法，是绝对的开智慧，就是要自己每天检查。我今天在心里做了哪些错误的事。检查我的心有哪些念头是不对的，又有哪些念头是很好的，只要你听师父的话，照着去修行就好了。因为师父的话是听佛说的，咱们大家都是佛弟子，都要照佛教导我们的去做才行。
　　大家都要求开示，都想求知道。你已经知道的很多了，我们每位的道友，你并不是无知，并不是非要听老师讲，听他讲才知道，而是你们已知道的很多了。缺乏什么？是没有去做。光知道，不去做，你怎么能得到呢？你得不到就解脱不了，你自己不去检查自己。看见自己的过，不但不承认，还给自己的过打掩护，自己先原谅自己。唉呀！我是凡夫，我怎么能学圣人呢？就这样过去了。一句我是凡夫，就把什么都遮了。现在还有句口头禅，说什么“我业障很重”。真的是这样吗？我刚才跟我们男众弟子说，如果感觉你业障很重，那你一天从早到晚你就应该修行，你就要检查检查你在想些什么？连自己都不敢去检查自己。如果你真的从早晨到晚上没有二念，没离开过三宝，那你已了生死了，到你临命终的时候，你是不会动念的，世间相你不会贪爱的。那才是真正的自己认识自己。
　　你说我这个老和尚活了快九十五岁，自己还不太认识自己。如果你们说认识自己，那你是在说大话，当你所学的，能够自己认识自己时，生死就了一半，临命终时才断定，现在是在认识的过程当中。假使你们的身体像我现在这个样子，你们都会请假了，因为你们也知道支持不下去了，那种难过不只是肉体上，而是心理负担。我现在已把这负担减少了一半，我让心里不再有负担，我把它划分开，身体归身体，心归心。因为心是主，它就会支配你的身体；不能动，让它动，不吃，让它吃，吃饭吃不下，睡觉睡不着，行动不方便。这就是老了，现在我跟你们说，你们也不相信，为什么？因为你还没有老，等你到老了就会知道的。我在我的老师跟前，那时候慈舟老法师才不到六十岁，我们都抱怨老和尚，唉呀！你怎么老是说自己不行了、不行了。我现在才知道，真是不行了。可是愈到了不行的时候，事情就愈多。现在没有人找你们，可找我的就太多了，不论在家的出家的。你问客堂，你要不见，人家起烦恼，我这么老远的来，就是想看看老和尚，你不见能行吗？那就勉强的见。他说的你根本不爱听，但你还得勉强的听，被动的接受他的意见。每天都是如此，心很烦；但烦也不行。
好像你们看到老和尚不讲课时，好象什么也不干，那你问问客堂就知道了。这个从台湾来的，他就想看看老尚。那个从广东来，也是想看看老和尚。我能说我身体不好，都不见吗？那他口里不说什么，但他心里会不会骂呢。也许不会骂了，因为他怕背因果，怕倒楣。那他来找你来干什么呢？或者是家里出了一些不平的事，或者是孩子升学、是生意做不好，给你个条，你就得给他回向。如果他见了你求了你，你给他一回向，过段时间后，他有好转了，他就会说这个老和尚很好。如果求你一回不灵，他就要骂你了。难道不是这样子吗？但是他灵一回，他又会来找第二回，还会介绍给他的亲友，你去看看老和尚吧，你不顺心的事找他，他给你一念就好了。这些都是一种麻烦。
　　刚才我问我们的弟子说，我是为你们活着呢，还是为我自己活着？也许你会这样回答说，老和尚你发了菩提心，你就应该为众生活着。但这不是一句话呀，是要用心去付出的，我想我们的道友都懂得这个道理。也有很多弟子问我要什么东西？我会要什么呢？我现在是什么都不要的。可我愈不要，他们就愈要给你；可是你想要的人，他又偏偏不给。人就是这么的怪，想要的他不给。不需要的他却非要给你不可。诸法也是这个样子的，大家细心的一观察就会发现！一切法都如是理。那我们该怎么办呢？一切法无我，我不因为这些生烦恼，本来就没有我，那还生什么烦恼，因为人的活着，本来就是为别人的。我们每位道友都想求法、都想求知识、求深入、求证得、求解脱、求成佛。成了佛就能利益别人，修道就是为了利益别人而活着的，我现在就是这种感觉。有些时候说话，是说起来容易但做着是很难的，我跟你们说的这些话是我一直要求自己要做到的，我也希望大家一起来做，我们一起来成就无上菩提道业。
　　如果你真的要修，那你就修一个观，观：一光驱除千年暗，等你把这个修开悟了，那你也就成就了。“千年暗室，一灯即破”，当下狂心顿歇，歇即是菩提。当下就是菩提了。狂心顿歇即菩提。