宣真

我经常问的有信心没有？有信心没有？就是你信不信自己。信自己跟信佛有什么关系？也就是说你的心就是佛，佛就是你自己的心。因为印度话佛陀耶，全翻了就是觉、明，就是觉悟明白。当你觉悟明白了，你就是佛了。你现在没觉悟没明白，就是学觉悟、学明白，等你明白了就是佛了。

佛法就是明白的方法，觉悟明白的方法，所以你信佛就是相信明白、相信觉悟。

       我们现在都在糊涂当中，什么都不知道。因为你不知道，心里分别心很重，为什么人家很富有，那个人又很穷；或者那人寿命很短，另一个人寿命很长。有时生到山区里头，像我们山西有很多山沟地形，不但没闻到佛法，文化也没有。假使生到山沟里头去，家里又穷，念不起书，什么也不知道。为什么？因为他过去的业，过去造的业，今生就受报。

      我们经常心里感觉社会上不平等，有些人日子过得很好，有些人日子很困难，那是他过去自己做的。过去他也不信佛，也不闻法，不做好事，坑人害人，所以这辈子他事情绝对不好。你信佛了，你下辈子那就更好了。假使说不要下辈子了，念佛生极乐世界去。那你生极乐世界得你自己做呀！你自己做到极乐世界的事业了，你当然就生到极乐世界去了。就这样子！

      要相信自己，说有信心没有？你自己相信不相信你自己心与佛是一个，不是两个。心就是佛，佛就是你自己心。佛都做的什么事，那你就知道了，你也该做佛的事。你不能做不是佛事，坑人家，害别人，那怎么能够得到幸福？得不到幸福。

      多帮助别人！帮助别人就是帮助自己，这个道理一定得懂。所以我们佛弟子，凡是信佛的人都尽做好事，不做坏事，都去帮助别人。你帮助别人，别人就帮助你。你平常总也不帮助别人，等你有事了谁也不帮助你，就是这样子。

      佛就告诉我们，应当一步一步学。第一个要厌离世间，说这个世间没有可贪恋的，几十年就过去了。就我们山西，就这个地区，今天我坐车来，我走这个地区，我的心想什么？我想日本战争的时候，就在我们五台山平型关以下，在这边打，打过来，打过去，这里当地的老百姓，咱们的人民受的苦难太多了。就从忻州到定襄到五台县这一带，再往那边过去点平型关到河北省那，日本人跟我们打这个地区打得很厉害，打了好几年，那时候死的人，战场上死的人就在 那个地区。我今天我在坐车走，我就想，我说那时候死的人现在可能都好了，可能都得救了。

      世界上现在zai 难很多，我们山西没有什么zai 难。但是比较起来，就我们这个地区比全国还是落后的。现在忻州建得很好了，过去很落后的。现在比起来全国各地比起沿海省，我们还是很落后的省分，经济还是没跟上去。别处zai 难很多，但是我们整个忻州地区在五台县、襄县这边，什么zai 难都没有。上回下大雪，雪灾！南方从来没下雪，几百年都没下雪，那下大雪，雪灾遭害十七个省，我们忻州没事平平安安的。灾害，天天在打仗，每天都在打仗，人民无缘无故就受飞弹来，天灾人祸就死，人都担心得不得了，互相斗，在我们这个地区没有。如果大家平常听广播看报纸，了解了解世界各地zai 难非常重，在我们这个地区什么zai 难都没有，这是我们的业。我们在五台山底下，应该是在五台山都是善人，应该是这样子，因为佛菩萨加持。

      还有我们跟应县也没好远，应县离我们这有个木塔大家知道吗？应县在木塔里头第二层是释迦牟尼佛像，已经一千年了，现在释迦牟尼佛像的藏里头，佛圆寂时候的两颗佛牙。去年这才发现佛牙生舍利，佛牙还在长，两千五百多年的牙还在长白舍利。我跟如瑞法师都去了，我们去了很多人，到那参加那个木现塔。

这个应县以前是辽国，我们这是宋国。应县很落后的，比咱们忻州落后很多，当地的百姓也很苦很穷。但是这佛牙一发现，各地方去朝拜，那就把应县经济就带起来了，经济就兴旺了，老百姓就不苦了。

      为什么两千多年的佛的牙会长舍利？这就是不可思议，就是那个地方的人民该他的善业发动。所以我们相信佛有很多不可思议的加持，佛就加持那一方人，牙上头长舍利。我们两千多年的老祖先早都不知道哪里去了，这是不可思议的事，大家将来有时间到应县那朝拜朝拜木塔。

所以信佛要相信自己，不要向外信，以后有机会朝拜朝拜五台山，在这个佛堂里大家共同念念学学，有师父来讲，你就知道的多了。今天我们临时在这路过，跟大家结个缘。

（如瑞法师：那起来吧！都教给你根本，心外无佛，佛外有心。）

宣真

第一个问题：明心见性的方法。     

明心见性方法都是什么？这些天有很多道友都在听楞严经。楞严经是佛在说了般若部之后说的。一般地说，我们在家道友都能够进入的话，你不但了生死，你在社会上，它都会起变化的。因为在社会上讲究物质，在我们佛教徒可不讲，我们佛教徒讲精神世界，我们心生种种法生，一切物质是由心而生出来，这个道理大家明白了。
      现在社会上灾害很多，水灾、风灾。在我们大陆上风灾很少，但我在美国那些年，几乎年年都有风灾。它那风灾不是像我们一般的风，叫龙卷风，那风来的时候像个柱子一样，搅到一起，直上直下。它这一过，时间不长，几秒钟时间，什么都给摧毁了。我那时候在加州，我只是到佛罗里达州，它那遭一次龙卷风，那次龙卷风非常厉害，几千年的大树都给翻过来了，什么都吹没有了，楼房，风一过楼房没了。这是风灾。
      还有像地震，大家都时常感受到的，像汶川大地震。但是我们中国最大的地震是在唐山，因为它死的人太多。我在四川，就是在这个地区的时候，这个地区也是发生了一个八点几级地震，没谁知道，报纸不报。因为它这个地方的人没有大的伤亡，所以就不报了。那地方牵涉几个少数民族县，大概是有十几座山陷下去了。不像这个是分裂，那是往下陷。为什么？那时大家也不知道。在这个地球上发生地震的，没经过报纸、没经过信息报导的，那我们不知道。
      这些个例子就是说凡是一切灾害怎么产生的？我们对任何事物发生，都要找个原因。地震的原因是什么？还有那年印尼的海啸，到印度尼西亚在那海岸上的海岛上旅游的，海啸时那个海整个陷下去了，究竟死了好多人没办法调查，都是各个国家旅游的人，哪个国家都有，怎么调查？
      今天台风袭击福建，叫凤凰台风，跟我们香港那个凤凰台同名，这个台风在台湾登陆之后，今天进入咱们福建。风灾、水灾、火灾，乃至于地震灾害，但是我们找些个地震原因是什么，大家想过吗？在报纸上说是地壳什么，这都不是原因。真正原因是众生的业，业是什么？就是造作义，就是我们所做的事情。因为现在的人心，大家可以知道，你左右邻居，在香港也好，在台湾也好，不论在哪个地区，看看现在的人心，总想害别人。这个大家想过没有？但是我们佛弟子（佛教徒）不想害别人，总是求别人平安，希望一切人都能平平安安的。
      我们平常听到的世间所说的话，说这个社会（现在社会）极不平等，两极分化，富者过于富裕了，穷者非常贫困，但是他不找原因。就是今年我在香港路过的时候，在香港大学很多学生问我为什么社会上这么不平等，他们说：老和尚，你怎么看？我说我看很平等，非常平等。那些学生就让我解释，为什么？我说他自己做的事自己受，在佛教讲就是自己做的业自己去受，这有什么不平等的！为什么有些人很困难、很贫穷？为什么有些人很富有，非常富有，一存多少亿？他前生修的，他过去生修的福报，他今生来享受；你过去做了很多坏事，做了很多的业，你今生就受。所以叫自己作业自己受，那有什么不平等的！所以在佛所教导我们说自作业自受。
      落迦找个原因，说凡是一切灾害怎么产生的？我们对任何事物发生，我们我们想扭转这种现象，在社会上没有办法扭转。说我该死了，或者下半年、或者下半月我就该死了，我想不死，那你得按他的方法，有不死的方法，社会上还没有。佛教教我们能够延缓，透过长寿法、消灾延寿法、吉祥法。我想升官发财，那你得去修，你按照佛所教授的方法去做。这是小事，这叫世间法，你要是一修都可以做得到。但是我们学佛的人另外有一个求解脱、了生死的方法，这个方法世间就没有了。那就不是像我求升官、求发财、求消灾免难了，求解脱、了生死你得自己去修。例如我们今天讲的，你就依照佛所教导的。现在我们大家所用的都是识，知识那个识，不是我们的心，我们连心还不知道呢！你再从头看看楞严经吧！佛问阿难叫七处征心，这个我们已经讲完了，心究竟在什么处。
      我们修道能够明心见性，大家可能听说过，见你自己的本性，明心见性这是佛教高深的。像我们在家的道友们，你们还不理解，除非你研究佛经真正深入。如果你光受过三皈，跟一般出家师父接触接触，你理解不到的。楞严经这个教义，还不是我们普通一般的出家人所能理解到的。我们就知道什么？怎么样能使我们生老病死转换一下，这四种苦难无论谁，只要生存在这个世界上，谁也免不了。生时的苦难，你已经忘记了，谁还能回忆自己受生的时候那个苦难？这个看佛经大概都知道，当你生下长大了，你从小学到中学读书，孩子感觉很苦。咱们培养孩子的知识，为什么要这么做？不这么做怎么生存？你没有知识，怎么会有财富？但是社会上的知识，这是世间相。像我们刚才说的，我们要了生死、求解脱，这个知识就不同了，这是超世的知识，这只有入了佛门之后，你才理解到生老病死能免的，它都能转换，病苦、zai 难都能转换。
      我举我个人的例子，我今年九十五岁了。当我八十岁的时候，我在美国到加拿大，在加拿大的时候，我一个皈依弟子，因为他是医生，他说：师父，你现在得了癌症。
      我就笑，我说：我没感觉。
      他说：你已经得了癌症初期，赶快治疗，还能挽救活几年。
      我说：如果不治呢？
      他说：不治，大概一两年就死了。
      正在这个时候，台湾我一个弟子叫黄明和，黄明和他在台湾有个大医院叫秀传医院，他到他儿子女儿在美国读书的、在加拿大温哥华读书的地方，他去看他的儿子，他给我诊断，他就领我到温哥华威密西大学检查，说我已经直肠癌症。我又回到美国，办了护照，他把我接到台湾去开刀，开刀过程很长，我不讲了。开刀的手术大概是上午的八点半到下午的五点半，做手术那几个医生也是我皈依弟子，做完了手术，他跟我说：他们不敢欺骗师父，师父，手术之后你只能活五年。
      我说：为什么？你手术不成功吗？
      他说：手术不成功，你现在就活不出来了，手术是成功的。
      我说：那为什么只能活到五年？
      他说：以你的年龄与这个病的关系，只能活到五年。
      八十岁开刀，只能活到八十五岁。现在我九十五岁了，我上次到台湾就去找他，我说：你再看看师父，你说我活不到五年，八十岁，现在活了十五年了，你再给我检查一下，看看我这个癌细胞还有吗？检查说没有。大概从各部分检查到三个小时至四个小时，各种仪器，用最新的仪器检查。
他问我，他说：师父，怎么没有了？你现在每天还不停地在各地方讲经。害这个病的不能到大众场合，它这控制不住，大便一天在流，那味道多大？
      我说：我有我的方法，不是你们医生的方法。从开刀过后，我自己想了种种办法，改变了很多。他们让我把这个方法跟他们医院里说，其他的人害这种病是不是也可以用。我说：他们是用不上的，因为我们和尚的生活跟他们的生活不同，他们是没有办法用的。我说：我一天洗一次，每天五点到六点，或者延长一点六点到七点，这个时间是我洗肠胃的时间，定时。同时吃的饮食要定量，同时我们是吃素的，我们一天吃两顿，早晨吃点粥而已；还有生活起居都不一样，他们学不了，没办法，这种方法到社会上去一般人用不上。我说人家也看不出来我是害癌症的，直肠癌的。我们大便在肚子上打个洞，肚子上打个洞你控制不了它，它一天要流。我把它控制住了，我一天只一次，但是还得灌进水。
      这就叫方法。佛也告诉我们了生死他有方法的，不过那个方法不是咱们社会上生活的方法。你听到佛经告诉你了生死的方法，所以现在一些道友问我明心见性、开悟的方法，你把楞严经听完了你就知道了，这是一部，大概这部经得讲半年以上。佛的七处征心，十番显见，这就是开悟的方法。现在咱们用的都是识，你连你心在哪你还不知道，哪是你的心？内里头你这个心脏那个心，那是肉团，不是心，我们一般人把它当成心。这个我们能讲到十来座了，专门破这个心。等你明白了，你就成了。我还没明白，我出家今年八十年了，我现在还没明白我的心，我又怎么能开示给你呢？
      那我们现在所学的什么？现在我跟大家讲的，你依照佛教授的法则去做，都是明心的方法。你先把你心找到，哪个是你的心？你还没有认识心呢！我们这讲了有十几座了，问问我们这些个听经的道友们，能够听到佛这么说了，阿难是证了初果的圣人，还不知道心。现在我们所用的是妄想，不是心，是识。不是那么简单就明心见性了，得有那个善根，都有过去的修，你才能够得到。我出家八十年了，我还没有明白。我现在给别人讲，讲的是经，佛说的，不是我的，我是讲佛所说的。如果你能照佛所说的，用这个方法，你就能够明白了。
      什么方法？楞严经。人家说开悟的楞严，成佛的法华。但是这个楞严经比华严经是浅多了，我讲华严经什么是心？尽虚空遍法界都是我的心，草木、森林，乃至于你们所有的都是我的心，咱们是一体的。等你学佛学得深入的时候，没有什么男女相，什么老的小的、男的女的，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，你才见到你的真心。你现在看什么相执著什么相，你怎么见到你的心？若见诸相非相，则见如来。但是这个方法你得去修，不是谁跟你说。阿难说我是佛最宠爱的小弟弟，用不着我自己修， “将谓如来，惠我三昧”，我等待佛给我三昧，岂知身心本不相待，我是我，佛是佛，佛也没办法给我智慧，现在在楞严会上他才明白了要自己去修。明心见性的方法佛说得很多，大方广佛华严经、楞严经、楞伽经都是明心见性的方法，这不是一句话两句话就能懂的。
      第二个问题：弟子不精进，业障很重。
      你自己不精进，想求入佛门，进不去的。我能给你精进吗？我让你一天跟我们这些和尚一样的，早晨两三点钟起来。你们看和尚好像没事，比你们忙得多！两三点钟起来，念佛也好，修禅定也好，随便你学法也好，一直到晚上，我们到晚上十点钟才睡觉。在我们这个寺院都吃两顿饭，中午休息一下，每个人付出都十一、二个小时修行，可以说现在我们只知道方法，还没入门。何况你们在家道友受个三皈，在外头悠游自在，完了还想消灾免难，完了还想成佛作祖。哪有那么便宜的事？没有。
      修道难，难如上青天。青天你也上不去，修道比这个难到千百万倍，不是一生修成的。就像我们这些个出家的道友他都不是一生，多生累劫修的，所以他的智慧不是一生开的，这个不是一蹴而就的。可能我们这些道友有些深入学佛法的，他就明白了，多生累劫的事情。明心见性方法很多的，像过去禅宗，他就到庙找老和尚问，说：师父如何是祖师西来大意？今天早晨你们听过了，你明白吗？他问那个开示的师父，师父举个拳头，或者给他一耳光，有的他就开悟了，就对了；有的他根本不知道是做什么。所以这个问题你要学，放下身心去进入。
      那你不精进，业障重。你既然知道业障重了，这就很难了。没学佛的人，你知道业障重吗？是因为学佛，遇到什么事不顺当，你感觉自己业障重。那你忏罪，你想法消你的业障。就像你自己头痛，你找医院去检查检查，这个头痛因为什么，给你点药吃了，你不就好了。你自己知道业障重了，念经，念大乘经典，消业障。在佛像前磕头，消业障。你去做吧！你业障才能消。
      每一位道友，包括我们所有出家，包括我在内，业障不重不会生到这个世界来了。佛的净佛国土很多，你不去生，你生到这个世界来，就代表业障重。不是你业障重，咱们业障都重。但是你在修的过程当中，有的业障减少了，有的不修的人业障加重了。可是佛弟子还能有业障加重吗？明知故犯。明知故犯，你明知道这个事情不该做，你去做。杀、盗、淫、妄都知道，这是佛所制的戒。凡是佛门弟子你不能去杀害众生，知道吗？凡佛门弟子绝不能说假话。我想诸位靠不住，说你们一句假话都不说，我不相信，都说假话。包括你对你自己的孩子，三、五岁小孩，劝他不哭，哄他，尽给他说假话，答应他的事，完了你也不去做，这都叫妄语。不犯吗？就是这佛所制的最根本的杀、盗、淫、妄，你都持不住。何况我们比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，那个戒可多了，菩萨戒，无量无边的戒。你入了佛门，你当了佛弟子不守佛戒，你能成佛吗？能成就吗？
所以这就是业障重。业不重不生娑婆，那我们都应当忏悔。忏悔的方法很多，念佛、拜佛、读诵大乘。像这位道友说他又很懒，又不精进，一天睡大觉，完了就想钻空子，你能消业障吗？不但不消，业障还增。
      第三个问题，修智慧法门。
      修智慧法门无其它的方法，你念经，跟佛求，就会告诉你开智慧的方法。念文殊师利菩萨，你到五台山知道文殊师利菩萨专门给众生开智慧的，大智文殊师利菩萨，智慧！他教我们开智慧，念“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛．．．”就开智慧了。
      我最初去西藏的时候，我的师父让我任何都不要学，停下来，就念文殊心咒。这个咒叫文殊心咒，就念“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛．．．”，你念上它无量遍，开智慧了。西藏话不会说，也会说了。如果你看经看不懂，停下来不看了，你没法进入怎么办？念“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛．．．”，你自己就开智慧了，你不懂的也能懂了，懂了再深入吧！
      并不是你懂了就做得到。佛告诉我们不说假话，要诚恳。咱们做得到吗？这个很简单！你认为很简单，其实很难，随便说话都是妄语，就是这么一戒都很难得持。譬如说盗戒，我们认为盗戒仅我不偷人家东西，我就不犯偷盗了，这个是简单的，是社会上的。佛教的盗戒，菩萨的盗戒，那可深了。但是你不学你怎么知道？你要想断烦恼，证菩提，先得学戒。佛教你不做的事，你绝对不能做。如果教你不做，你要做，你智慧怎么开？你生死怎么了？
      所以这位道友问我这几个问题，你都得要学。我感觉你对佛经学的很少，例如你常念的弥陀经、观世音菩萨普门品。特别我劝我们所有道友，你要想消灾免难、家庭和睦、社会zai 难都临不到你头上，你要发财，做贸易都要赚钱，你就要念地藏经。假使你一天肯念一部地藏经的话，天下太平，你想求的地藏菩萨都能加持你；或者再念观世音菩萨普门品。因为在我们这个世界，地藏菩萨、观世音菩萨跟我们最有缘，你一求他就应。所以念地藏经、观世音菩萨普门品，你一求他就应。
      zai 难是都有的，看你怎么对待？我从三十六岁住监狱，住到六十九岁。从监狱出来，现在这有二十多年了，二十八年了，快三十年了，我想把监狱那个时间补回来，所以九十五岁还在讲经。没有，我们这和尚到六十岁就不讲了，自己修了。为什么这么大岁数还讲经？就是刚才这位道友说“我业障很重”，我的业障很重，我就借着讲经消业障，这个大家能懂得的。
      第四个问题，如何对境？
      这位道友问我：如何对境？不起分别心，这个可难了，达到如如不动，成佛了。我们对待一切境界相，第一个要知道所有境界相全是虚妄的，一个真实没有。你所见到的所有一切相，五十年前，六十年前，得说七十年前，五台山不是这样子。那时候你进五台山什么实情，可能你们诸位没有，一个来的都没有。当我十六岁来五台山，就是八十年了。那五台山是什么样子？五个台是什么样子？文殊菩萨如何在这五台山教化众生？现在这个中间，六十年代，七十年代，乃至到八十年代，再现在咱们这个九十年代，二千年了，今年二００八年了，就因为在这个时候你的心跟外边的环境--五台山起了很多变化。
      在宋明时代朝五台山的，不论四众弟子是谁，晚上都看见五个台上文殊菩萨智慧灯。现在朝山的道友很多，你问他：你晚上看见山上文殊菩萨智慧灯了吗？一百个答复的，一百个没看见。因为你在山底下发心拜山的心不诚。我们中国有句老话，“诚则灵”！你求的心不诚，菩萨不会应的。感应！有感才有应。钟和鼓，你不打，它不会响的。这个道理懂吗？我们这轻心慢心来求文殊师利菩萨，没有效果。不是菩萨不灵，是你自己发的心，求的力量不够。
      如何对境？你就这样对境。当境界现前的时候，不论好的坏的，你认为这是虚妄的，就像作梦一样，没有！凡所有相，皆是虚妄；若能见到诸相非相，则见如来。这就是楞严经说的话，还没讲到。如如不动，可不是我们一般人所能做得到的，到了八地菩萨，叫不动地菩萨，才能达到如如不动，这个离我们境界还远。这位道友问的，你好好学习。
      因为我们现在这些道友既不读经，佛经他读得少，也不肯钻，一天能读上两个钟头吗？恐怕没有。能够拜忏忏悔业障吗？没有。持诵礼拜，能够一天念一万声佛号吗？没有。一天能念几部经？没有。这个全没有，只是受个三皈而已。将入门，要想求得到你所求的境界，求之过高。境不对心，你的心跟那个境对不上号。这个知识是求来的、学来的，不是天上掉下来的。
      你大学毕了业，没经过研究，你到社会工作起来困难很多。我在美国、在欧洲，在那些个国家的时候，他大学毕了业，一定最少得研究三年，当研究生。咱们就看见最近台湾所有的高级的官员都是研究生，都在各个国家读研究生，他就研究经济学。现在最简单说一门会计学，现在的社会会计学。过去会计学就是记记帐，管管出纳，出纳会计，记帐会计。现在可不同了，现在会计你得拿六个大本，大本就是本科的大学生，成本会计、估计会计。我要开个公司，我到会计楼，你给我设计一下，我要开个什么样什么样公司，给他一讲，他就给你估计出来了，给你算。从你盖厂房、用人一切算，你得需要好多工人，完了你这个得用好多资本，一亿、两亿、一千万、两千万，你开个大小生意都得到那会计楼，他给你估计一下。要打官司到法律楼，你要打胜，不是一个律师、两个律师，很多律师在那里头帮你研究这个案件。所以现在每一门都是分门别类的科学，愈来愈精。不是像过去，过去我们开个小铺子能够发很大的财，那个日子已经过去了，不复返矣！现在社会竞争的能力跟过去不同。
那我们学佛的，佛法已经到了末法，讲经的人很少。讲的人很少，学的人到哪学去，学的人就更差了。尽管我们这些佛弟子，你能够懂得几部经？你了解到了几部经？佛告诉我们的无量的方法，你入了哪一门？所以一个方法你也不知道。就念佛法门，念佛法门那么容易吗？“我念句阿弥陀佛”，不是像你想像的。咱们举这个念佛，不是口里念，要心里忆，忆念！忆念！你光口里念，心里不想，能往生吗？能得到佛的智慧吗？“我就是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，很简单嘛”！“阿弥陀佛”这句话你也不知道，这是印度话。
      第五个问题，清净心。
      这个问我清净心。咱们就举这个念佛例子吧！当你念佛的时候，当你正念“阿弥陀佛”，心里全神贯注，忆佛，想佛。这个时候你的心只有一个佛，什么外边境界都断绝了，清净，只是这么个时候。当你不念了，马上就不清净了，就想别处去了。光口里念，心里不想，那极乐世界跟你门儿都没有、边儿都没有。你得忆佛念佛，当来必定见佛。所以你修行不是全心全意的注重到它。像我们在家道友也有念经的，也有拜忏的，为什么效果不大？因为你付出的不够，心不能全心全意都在佛的境界。
      我刚才说你忆佛念佛，不仅口里念佛，还要心里全是想佛，你试验看看。你这样忆念地做一个星期，你每天晚上做梦都梦见佛，你结合了，到你临命终的时候，当然能生到极乐世界去。那就泛泛的念，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，口里在念佛，心里想别的事，这类事很多。信佛的道友很多，真正进入的道友很少。真正的，你这个进入佛门还得要经过多生累劫，去修吧！这生没修成，来生；来生没修成，再生，渐渐的进入。如果你一生成就，闻到了就自己实际去做，真正付出，付出才能有收入。泛泛的只能得什么利益呢？生天、得福报、发财、升官、家庭平安、孩子听话、读大学读得很好，这个得的到。这个你一念佛、一学佛法就能得的到。至于谈到了生死、证解脱，这个不容易了，这个你得修，不修得不到。
      最后，我给大家讲讲佛法。很多信佛好多年，不知道什么叫佛法，乃至于佛。佛是印度话，本来该叫佛陀耶，这是一句话，我们中国人把“陀耶”都略了，就是佛。佛是什么含义？印度话得翻成中国话，佛陀耶翻中国话叫觉、明，觉悟、明白的就是佛。你没觉悟，你没明白，那你不是佛。佛陀耶翻成觉悟、明白。那我们怎么能达到佛、成就佛？他有方法，佛法就是觉悟、明白的方法。要有人说你信佛是迷信，你说我学的恰恰不是迷信，是明白觉悟。这个方法可多了，好多？八万四千，大数八万四千。你学禅的、学净土的、念经的、读诵大乘的，那方法太多了，八万四千，每一部经一个方法。你去看，找吧！哪个适合你成佛的方法，你去学，那你很快就成就，方法对头了。所以信佛不是迷信，就是求明白。大家明白吗？以后大家就多学，求明白。好，今天就跟大家讲这些。