宣真

摘自《菩提道次第广论》
对于邪淫的意乐（意乐，动机的意思——编者），有人会觉得：心里想一想没有罪吧！实际上邪念一动，就是罪业。下面看《感应篇例证》中的例子：

贵溪有位书生叫宋不吝，十五岁时入学，才学出众，但是屡次考试不中，他想自己一生没作过大恶事，为什么这样潦倒，就请张真人代写一篇表章，看一下天榜。这位张真人能上天，他到天门时，听神说：“这人本应有功名，因与婶子私通，所以功名被削去。”真人回来告诉他，他说没有此事，又写文自己申辩。神批复说：“虽无其事，实有其心。”宋生知道后，惭愧、后悔莫及，因为他年轻时见婶子貌美，偶尔动过一念邪心。

《寿康宝鉴》上说：

徐信善和杨宏是同窗好友，他们一道去赶考，住在一家旅店当中。一天遇到一位会看相的高僧，说杨宏将来会大贵，徐信善要贫穷。当晚，杨宏偶然看见旅店有一位少女很漂亮，就想拿很多银两去向少女求欢，被徐信善严肃地劝阻了。

第二天，高僧又遇徐信善，惊讶地说：“何以一夜之间忽然生出阴骘纹，换贱相为贵相了，今后你要享大富贵。”又看杨宏的相，说你的气色不如昨天，虽然和徐都会富贵，但是名次在他后面，发榜的时候果然如此。

由以上公案可以看出，所谓动淫心没有报应，是一种断见，不是业果正见。第一则公案中，宋不吝没有构成邪淫的事实，已经造下意业，如果以这个意业既不会增福，也不会消福，那是所作落空亡，但这无法成立，世上没有作用是零的业。实际表明，淫心消福很大，宋不吝本来福薄，一念邪淫，使他功名消尽。第二个公案显示出，凡是有念，必在罪福之中，恶念是罪，善念是福，徐生一念止淫，转贫贱为富贵，杨生一念邪淫，转富贵为贫贱，这就是业决定之理。一夜之间，两人的面相就有很大的改变。凡人心粗，不大体会，高僧是明眼人，一看就清楚，所以不能认为起心动念对相续没有影响，而是影响很大，这是业增长广大之理。我们一天当中有无数念头，念念在福德上都有加减乘除，不是死的，所以懂得念念调整为善心，极为重要。

《佛说未曾有因缘经》云：“夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。心念苦乐。受报亦尔。如人饿死。则作饿鬼。苦恼死者。受苦恼报。欢喜死者。受欢喜报。安隐快乐。果报亦尔。汝今云何。于苦恼中。求欲灭罪。望善报也。幸可不须。于理不通。”

宣真

摘自《菩提道次第广论讲记》第三册
第一、以杀生业会感得“寿量短促，多诸疾病”。譬如人间有些出胎即死，有些几岁得病夭折，有些以意外事故死亡，或者许多人身体不健康，有很多病，这都是杀业的果报。观察当今人类，在捕杀野生动物、宰杀家畜方面，杀业极为增上，照这种趋势下去，未来人类的果报不堪设想，人寿将会不断递减，而且会出现各种奇怪的疾病，这就是杀业之过。

第二、以不与取感召“资财匮乏，与他共财”，会现前贫困、财物无保障等等的果报。与他共财，就是对财物无自主，被迫和他人共同享用。这个世界，许多人都很贫困，有些人连基本的温饱都不能保证，有些人自己的财产不能自在地享用，都是与别人共享，为什么会出现这些情况呢？就是由于因地造业不清净，比如挪用财物、欺诈、抢夺，由如是业就会受如是报应。所以要想未来不受痛苦，必须断绝一切害他的发心与行为。

第三、以欲邪行的黑业，感召“眷属不调，或非可信妻有匹偶”。“眷属不调”，就是夫妻之间出现矛盾，互相怨恨，“非可信妻”，是指妻不忠贞，“有匹偶”就是有外遇。今天这种业感成熟的相十分明显，二十世纪末期，中国开始出现了婚外恋的浪潮，一切并非偶然，这是众生邪淫业增上的果报。很多现代家庭没有了和睦之气，夫妻关系不好，亲子关系不好，家不成家，这都是造邪淫、自己领受破家坏家的苦果。

第四、以妄语感召“多召诽谤、受他欺诳”。妄语是隐瞒真实情况，欺诳他人，以这种黑业会感召他人的诽谤和欺骗，所以欺人最终会受人欺。如果人人都不守诚信，社会将会变成人骗人、人欺人，到处充满谣言、诽谤、欺诈的状况。

第五、以离间语感召“眷属不和、眷属鄙恶”，离间语是破人关系，使和睦的关系破裂，使不和合的关系进一步恶化，以这种业将来就会感得身边的眷属彼此不和，是非很多，互相勾心斗角，或者眷属心不诚实，表面一套，里面一套，即使对他劝说也不听从，反而辩论。

第六、以粗恶语感召“闻违意声，语成斗端”，就是经常会听到一些恶骂，而且常常以话语的因缘，成为斗争起因。

第七、以绮语业感召“语不尊严，或非堪受无定辩才”。就是出语不尊严、无威力，听者心不尊重，“非堪受无定辩才”就是语言没有决定的辩才，含含糊糊，语无伦次，即使说得正确，别人也不堪领受，这都是业力很微妙的地方。我们说多了不具实义的绮语，久而久之就会摧毁自己的语言能力，有辩才的会失去辩才，出语威肃的会变得出语无力。即使想表达有意义的话题，以业力不自在，一出口就是啰啰嗦嗦一大堆，没有明确表达的能力。

第八、以贪欲感召“贪欲重大不知喜足，寻求无利或不求利”，一个方面就是欲望会鼓胀，象饿鬼一样没有满足之时，再怎么享有，心里都不满足，这是不自在的心理病。第二、就是对于无利益的事情有强烈的追求欲，对于有利益之事却无心寻求。所以以贪欲会导致亡国、亡身、亡事业。

第九、以嗔恚业感召“损害于他，或召他害”，嗔心一旦串习成性，将会变成一种处处想害人损人的病态心理，或者会常遭他人的损害。修习安忍，心不去作意能损害相，将会是天下无敌，但是惯于作意别人损害的相，眼里就会处处是敌人，这样以人为敌，必定召来他人的损害。

第十、以邪见业感召“见解恶鄙、谄诳为性”，邪见即颠倒见，过去世串习邪见，如果不对治，即使转生为人，以业力仍然会习惯于执持恶鄙的见解。持这种见解会使自己的心随邪恶而转，会压制一切白法，所以叫作“恶鄙”。“谄诳为性”，就是以邪见会转成谄诳心态，人的心态不是一世养成的，主要还是来自前生业力的影响，有些人性格谄诳，喜欢正的说歪，歪的说正，都是以串习邪见造成的心理业病。

以上讲了十黑业等流果的相。学习之后，如何运用于修行呢？人的一生，会遭遇各种厄难，在逆境现前时，应当知道这是自业的果报。比如患病、贫穷、受人毁谤歧视、人际关系不好、说话无人理睬等等，这时，没有业果的智慧，就会怨天尤人、生起报复心等，更种恶趣之因。那应当如何观想呢？就是要在自身上思惟领受等流果，比如受谤时，要观想：“必定是以前妄语骗人的果报，既然是自己造恶，理应欢喜顺受。”进一步想到：“他谤我，正是消除我的宿业，摧毁我执，成就我的安忍，他是我的善知识。”这样作消业想，作善知识想。或者，对眷属好心忠告，反而不听从，这时不能起烦恼，应当自责：“这是我以往离间语的果报，是我自己没有德行，他才不听从。”随后对于自己往昔所造的恶业生后悔心，生勤求忏悔之心，而且策励自己，努力修德来感化他。能念念这样转，那除了自责之外确实没有任何可以指责他人的理由。

总而言之，以业果正见摄持自心，被打、被骂、受害、遭违缘的时候，都是“只认自己错，不见他人非”，一切都是欢喜顺受，顺受就能消业，因此是“随缘消旧业，不再造新殃。”月称菩萨在《入中论》当中也教过我们这样观想：已经了知到以领受苦报可以消尽往昔恶业的果报，为什么还要嗔他，引生未来受苦的种子呢？像这些世俗修法的核心就是业果正见。大成就者持明无畏洲说：“怨敌反对亦使修行增，无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师，当知无法回报彼恩德（怨敌反对，也将使修行增上；无罪遭人诬陷也是策励自己行善；这是毁灭贪执的上师，应知别人成就你的恩德，无法回报，真正是你的大恩人）。”

再比如，下岗贫困时，应当自责：这是我往昔不与取的恶果，现在不广行布施供养，怎么能摆脱贫困呢？未来还会这样永远贫苦下去。这样想了之后，就会发起勇猛行善的心。或者，别人都看不起你，应思：这全是过去轻他慢他的报应，如果再不修习恭敬，将来会更下贱。这样一面生惭愧心，一面发愿改过。或者身患重病时，应当想惟：这都是杀生报应，如果不发起救度法界有情的善心，怎么能解脱我的罪报呢？这样从果知因，看到过去所造的恶行，只有忏悔恐惧，哪里还敢怨天尤人呢？

下面再看一则公案：

宋朝有一位禅师，年轻时，因为醉酒和人争财，伤了人命，他畏罪逃走，出家苦修，后来开悟成了大禅师，座下有几百弟子。有一天，他忽然沐浴升座，对下面的大众说：“你们不要动不要说话，看我了结四十年前的一桩公案。”等到中午，有个军人突然进入寺院，而且拉弓要射禅师，禅师合掌说：“我恭候你很久了。”军人吃惊地问：“我和老和尚素不相识，何以一见面就想动手呢？”禅师说：“欠债还钱，欠命还命，公平交易，请你下手，不必迟疑。”禅师又交待弟子：“我死后，你们要好好招待施主，饭后送他回去，如果有半句嗔恨，不是我的弟子。”军人听了更是疑惑，坚持请问这件事的缘由，禅师说：“你是两世人，自然不记得，我是一世人，怎么会忘记。”说完就把往事告诉军人，军人不识字，听后就有所悟，他忽然大声吟偈说：“冤冤相报何时了，劫劫相缠岂偶然，何不与师俱解释，如今立地往西天。”说完就立地而化，禅师下座为他剃头、换衣、入龛，做完后，禅师也结跏趺座，告别大众而坐化。

禅师深明业果，知道一切都是自作自受，所以能欢喜顺受，没有任何怨尤。上次讲过离越阿罗汉的公案，他被人诬陷偷牛，坐了十二年班房，照一般人心里会觉得冤屈，想不通会精神崩溃，而离越阿罗汉是任劳任怨、安安心心地顺受，因为这是自己造业的果报，能怪谁呢？心上一想通，喂马除粪这些事做起来也就很安乐，以监狱为道场。心里越顺，消业也越快，越是反抗，越是脱不出来。懂了因果的道理，就应当这样：对旧业，唯有随缘消受，对未来，唯有行善积德。平常大家发生任何事，都要归到业果上想，能想通，就不会起烦恼，这样不平的心就会平静，而且会常生惭愧，勤求忏悔。能这样运用，转念头，学习业果才有真受用。