普见

  「恼，心所名，小烦恼地法之一」，小烦恼地法有十个。为什么称为小随烦恼？因为这十种法是各别起故，它的范围不大。不像中随，中随它遍所有的不善，全都有。大随它是遍染一­切心，也就是八识五十一心所。我们先看看小随这十个，这是依照《教乘法数》的顺序。第一个是忿，我们常讲忿怒，讲忿。第二是恨，它的严重性相彷彿。第三个是恼，我们常讲，­你恨某个人，恼某个人，有时候恼、恨连在一起，有时候忿、恨连在一起。覆是掩藏，自己做了不善事情，尽量的掩饰，不让别人知道，这叫覆。第五个是诳，诳是狂妄，也是欺骗的­意思。第六个是谄，我们通常讲巴结。第七个憍，骄慢。第八个是害，或是有意或是无意，伤害到别人。第九个是嫉妒。第十个是悭吝，自己有的捨不得给人。它跟贪常常连起来讲，­悭贪。贪是贪求，没有得到的希望得到，得到的捨不得帮助别人。这些称之为小随烦恼。

　　不要看到小随就好像轻视它，其实它的障碍都非常大，临命终时如果这些烦恼起现行，念佛就不能往生。所以像这些，在日常生活当中很容易触犯的，最好在日常生活当中就很谨慎的­把它伏住。这些烦恼起来的时候，用一句佛号把它就取而代之，正是古人所讲「不怕念起，只怕觉迟」，觉悟要快。淨宗，觉悟就是提起佛号，这是淨土宗的正觉。实际上，这是说烦­恼心所二十六个，善心所亦如是，无论是善、是恶，念头起来，都用这一句佛号把它伏住，这是平常训练。谚语所谓「练兵千日，用在一朝」，平常要不练，到临命终时没有把握，有­善友给你助念都靠不住。善友的助念，还得要你平常有功夫，真正把烦恼能伏住，这才决定得生。真正求生淨土，对这个事情不能不重视、不能不留意。

　　临终随烦恼走了，这个麻烦就大了。那叫什么？随业流转，自己做不了主，六道裡面去了。善念，那是善心所，临终时善心所出现，三善道去了，烦恼心所起现行，就是三恶道去了。­所以这是很麻烦的事情。无始劫以来我们在六道，这种烦恼习气非常之深。外面境界，所谓是境界风动，把境界比喻作风，心就比喻作水，风一动，水即被吹起波浪。不善的心所，这­个波浪就是这二十六类的烦恼心所，肯定跟着根本烦恼起来，所以它叫随烦恼，随着根本烦恼它起作用。这些用现代的术语来讲，这是属于心理现象，唯识法相可以说是佛教的心理学­，讲得非常的透彻、非常的细緻。大学裡面心理学系所研究的，比不上法相宗所讲的，法相讲得细、讲得清楚。

　　中随烦恼有两个，遍不善故，所有一切不善肯定有它，第一个叫无惭，第二个无愧。无惭、无愧就是我们谚语当中讲，这人没有良心，良心泯灭了。无惭，用佛家通常讲的话，不知道­忏悔。造作一切不善，没有忏悔心，这属于无惭，俗话说没良心，有良心他就会忏悔。虽然控制不住烦恼习气，做错事情了，做错之后他后悔，那就是惭。愧是舆论的指责，别人的责­备他不能接受，这是无愧。做错事情别人指责，我们常常讲惭愧。惭愧，简单说就是良心还未泯，这人还有良心，还有救，回头快。如果良心没有了，无惭无愧，非常难回头，做错一­切事情，在他认为是正常的，他没有感觉得他有过错。所以这两个叫中随。

　　大随，遍染心故，染是染污。八个心，阿赖耶、末那、意识、眼、耳、鼻、舌、身，叫八识，八识叫八心王。任何一个，这八种，这一个，八心统统都被它染污，所以称为大随。第一­个，「不信」。这个不信是不信善法，他信恶不信善，他认为自私自利是对的，损人利己是对的，他相信这个。他对于伦理、道德、因果，圣贤人的教诲，佛菩萨的教诲，他不相信，­我们一般讲他善根没有了。人心本善，怎么会变成这个样子？连他自己都不相信他是善人，善人是骗人的。由此可知，这与教育关係大了。现在不信是时尚，这个社会上有几个人信佛­、信圣人？外面人都说你迷信，你怎么信这些东西！
　　
文摘恭录—淨土大经解演义

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第二个，「懈怠」。这也是个很麻烦，多少人学习没有办法成就，都是懈怠。读经，决定不能中断，天天要读，天天要学习，养成一个学不厌、教不倦，这孔老夫子说的。从事于教育­工作的人，这两句话要做到，乐在其中，真快乐！年轻的时候确实，体力好、精神好，有时候读经读到天亮了不知道，怎么时间过得那么快，怎么一下天亮了。像这个事情一个月当中­至少有二、三次，忘掉了，不知道疲倦。所以懈怠，我的方法是上台讲经对治懈怠，逼着你非干不可。不用这个方法，太难了，我想不出第二个方法。懈怠的反面就是精进，我们精进­不敢谈，但是懈怠是治好了，就用这个方法。

　　下面，「放逸」，前面我们说过了。第十六，「昏沉」，昏沉是精神提不起来，打瞌睡。听经打瞌睡，念佛的时候，甚至于绕佛他都打瞌睡。这很有本事，一面走着他一面睡觉，站着­睡觉都难得，他走着睡觉。这种现象多，常常看到。对治昏沉最好的方法，让他活动，活动最好的方法让他拜佛。拜佛的时候，口裡面念佛不出声，出声伤气，不出声，所谓是金刚持­，口动，不出声音，拜佛。忏除业障，也得到佛力加持。

　　下面，「掉举」，掉举是身心不定，妄念太多。平常自己不知道，我没有在打坐好像没事情，怎么一打坐，妄念这么多，止不住。这种情形，不是平常没有妄念，平常有妄念，你粗心­大意，你没有发现，现在让你静下来，你发现了。让你在这边听经，静下来了，发现了，妄念多。念佛堂裡面念佛，止静的时候，坐下来，这个时候发现了。这都是烦恼。为什么？障­碍你用功，障碍你修定，当然障碍你开悟。

　　下面一个是「失念」。失念什么？忘掉了。你发心在这裡念佛念一支香，道场裡面，长香是一个半小时，短的香是一个小时，但是用长香的时间多，都是一个半小时。念个十几分钟，­忘掉了，去想别的东西去了，不知道什么时候忽然想起来。失念的时间长，失念的次数多，功夫不得力，严重的妄想夹杂在裡面，你想修都修不成。这个事情，我年轻的时候有，常有­。用什么方法对治？跟对治懈怠一个方法。所以，我研究经教不会失念，我念佛、念咒都会失念。研究经教，你精神注意到每个字，字裡行间，你不会失念，这个方法好。这个方法，­几个小时过去就好像一刹那一样，很快就过去了，有的时候到天亮，常常干这种事情。精神好，第二天工作不耽误。

　　第十九，「不正知」，不正知是邪见。这裡有什么东西？多半是成见，自以为是，这个很麻烦。凡夫知见，与性德完全相违背。对治不正知有一个好方法，听经、读经，研究古大德的­注疏，从这个裡头建立正知正见。学习，确实没有人指导非常困难，我们不晓得从哪裡读起，尤其是什么东西都想读就坏了。为什么？你虽然不是不正知，你是知道的太杂太多了，也­把你正知见破坏了。不错，都是经典，都是古大德的注疏，可是你要晓得，佛说法对的对象不一样。你知道的很多，你度不了自己，你也帮不上别人，你不能得三昧，你不能开悟。刚­才说了，没有开悟，你所得到的是知识，经论的知识，而不是经论的智慧，这个差别太大太大了！经论的智慧是正知正见，知识不是，知识你会用错，智慧不会用错。知识用错的时候­，后遗症麻烦透了，不是自利利他，是自他都不利，这很不是一桩容易事情。真正善知识，指你的路是正路，不是真正善知识，你去求他，可能他把你指到岔路去了，指到弯路去了。­这个都是很平常的事情，我们见得很多，这背因果责任。孔子说得好，「知之为知之，不知为不知」，不能充面子，不知以为自己知道，这害自己害别人，这要背因果责任。我知道给­你讲，不知道的，没有关係，我再学，我再去蒐集资料，我搞清楚了再给你讲，不丢人。这是做学问正确的态度。

　　最后一个，「散乱」。散乱就是精神、意志不能集中，就是妄念太多、妄想太多，这个在现在社会上非常普遍。

　　这是二十种随烦恼，介绍完了。如果诸位要想详细的了解，可以参考《三藏法数》，《三藏法数》裡，每一条都有注解，是一部修学佛法很好的参考资料。

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我们把这一段的注解念下去。「《笺注》曰：恼，心所名」，就是小随烦恼，「小烦恼地法之一」，十个小随烦恼其中之一个。「无明、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉举此六者，名为­大烦恼地法。」大随有八个，这裡只举六个，我们八个都介绍出来了。「谓自己因自身知恶事为恶事而不改，执着至饱」，这个饱是满的意思。这大随烦恼，自己不是不知道，知道，­知道怎么样？明知故犯，做不到。知道这八个不好，这是自己的恶事，可是还是随顺，改不过来，执着什么？执着到圆满。「不用他人之谏言」，别人劝告你，你不能接受。在过去还­有人劝告，现在没人劝告了，为什么？现在劝告的时候你跟他结怨，你恨他，所以没有人敢劝告。我们今天只有在讲经，讲到这个地方，把它讲清楚、讲明白，也是劝告大家，不是指­定某个人。说的人没有过失，听的人也不会责怪我，经上这么说的，祖师这么说的。就像念老注这部《大经解》，裡面所引用的一百九十三种经论，他可以说这都是古圣先贤说的，不­是我说的。他用心良苦，也是在做注解的集大成，让我们从这本书裡头可以看到许许多多古人的开示、教诲。「但自懊恼烦闷也」，果然自己还有懊恼烦闷，换句话说，这个人还有一­点良心，良心未泯。只是自己贡高我慢，在外表上不接受任何人劝告，自以为是，还是有一点良心，良心未泯。「又为二十随烦恼之一」，这是大随烦恼。

　　下面，「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，名为根本烦恼。从根本烦恼流出者，名为随烦恼。」随烦恼是从根本烦恼延伸出来的。「谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼­之精神作用也。」这是说这随烦恼到底怎么回事情，大概就是这种情形。想过去、想现在、想未来，而不知道佛在《金刚经》上告诉我们，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不­可得」，你想这些干嘛，过去已经过去了。连孔老夫子处事待人接物，他有一句名言，在现前这个时代非常值得我们学习的。就是「成事不说」，这个事情已经做成了，不要再批评，­不要再说。这些事都是指不好的事情，不说，不提了。好事情当然可以讚歎，那没有话说的，不好的事情不要讲了，讲了结怨仇。「遂事不谏」，虽然这个事情不好，但是他在做，而­且他决定做成功，你就不必劝了，这裡头很有道理。「既往不咎」，一切不善已经过去了，不必提，不必去追究。你能跟人和睦相处，你能够得到人的信任，人家真的是个好人的话，­有良心的话，他遇到不能解决的事情他会向你请教，你就可以劝告他；他不来向你请教，你最好别提。最重要是以德服人，以德去感动别人，帮助人回头向善。