思过黑鹰

学佛答问（答香港参学同修之七十九）

　　

（共一集）　　2007/9/14　　香港佛陀教育协会

　　


　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十九个提问，首先香港同修有五个提问。

　　问：第一个，道场大众用餐本有固定时段，请问如果在非用餐时间，有新来的同修，或者有个别情况，希望在道场用餐，而道场本身也有多余餐点可提供。请问道场是否可行方便供养同修？或应坚持非用餐时间不提供餐盒的做法？

　　答：这个事情是个慈悲心的事情，老祖宗讲「行有不得，反求诸己」，佛常常教我们设身处地替对方想，问题就解决了。如果我今天是个新到道场来参学的同学，到这个地方你们吃饭吃过了，我没有吃饭，我希望是怎样的？希望道场照它的规定，还是希望道场能方便给我一个饭盒？你从这里想，问题解决了。所以处处为别人想，天下就和睦相处，什麽问题都解决了。处处坚持自己的原则，是不是正确的？是正确的。但是佛每条戒都有开缘，不是死板的，这是佛陀令我们尊敬的地方。连杀盗淫妄都有开缘，如果说是死在戒条里面，一定要这麽做，决定没有开缘的，这是犯戒，不是持戒。戒律是应当开的时候开，不开就犯戒；应当持的时候持，你要是开了就犯戒，这是智慧。但是现在问题是什麽？现在大家没有学过戒，也没有人讲戒，根本就不懂，这就叫迷惑颠倒，迷惑颠倒做错的事情就太多了。造作的罪业统统有果报，不能说我不知道我就没有罪，这是讲不通的；不知道罪轻，知道，明知故犯罪重，统统都有罪。

　　如果以慈悲心，这个人很饿了，我愿意供养他，我愿意代他受罪，这个人就是菩萨。佛菩萨也尊敬他，为什麽？慈悲心出现，我宁愿受处分，我也要帮助他。佛家讲「我不下地狱，谁下地狱」，我为什麽下地狱？我愿来帮助众生，救苦救难，我宁愿下地狱，这是地藏菩萨，不是普通人，这个道理要懂。如果我今天是道场管这个事情的人，我会全心全力照顾人，为什麽？既然照顾人饮食、茶水，我就要做得很周到。能有慈悲心，对道场来讲是添福，这个道场里面好的风气传出去之後，别人对你道场尊敬。如果说非常严格，人家说那个道场戒律严格，但是怎麽样？没有人情，不通人情。你是很严格，做得很如法，实际上如法也不见得如法。我们学佛学了这麽久，你真正懂得开遮持犯，那叫如法；不懂开遮持犯，照着自己意思一意孤行，不如法。这都是值得我们要反省、要检点的，应该要怎麽样改良？要是我的话，道场这麽严格，我会带他到外面去吃，我请客请他，这都是应该的。为什麽？我希望别人这样对我，我就会这样对人；我不希望别人这麽对我，我就不可以这样对别人。

　　所以，设身处地替人想，这是菩萨；处处为我想，为我道场想，为我家想，都是属於自私自利，这要懂得。学佛没有别的，学智慧。同学当中也可以如此，如果同学看到，我们是同学，道场有没有照顾到的，我看到了我们就有义务照顾他，这都是应该的。人没有别的，爱人。今年元旦我写了几个字，给大家共同来勉励，希望在今年我们学到「谦虚、谦卑」，希望能学到尊重别人、爱护别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，我们有没有做到？需要帮助的人要帮助他，需要关怀的人要关怀他，这个人行菩萨道，这个人是世间的善人。我没有看到这个事情，我看到这个事情我不会说不帮助的。

　　问：第二个问题，请问何谓心病？

　　答：六道凡夫都有心病，什麽叫心病？心不正常。什麽人心里没有病？阿罗汉以上，他们的心没有病了。心里最严重的病是贪瞋痴，我们常讲的自私自利的心，是非人我的心，贡高我慢的心。要照六祖大师《坛经》里面讲的，十恶、八邪，一切不善的习气全是心病。佛菩萨的教诲完全是对治心病，教我们修十善、断十恶。这些年来我们提倡从根本修起，学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业、学《沙弥律仪》，全都是治心病。心理健康了，不但你身体健康，你家庭和睦，你的影响就是和谐社会、和谐世界。世界为什麽这麽乱？众生为什麽这麽苦？根本的原因就是我们的心病了，这要懂得。

　　问：下面一个问题，为何有些人特别容易受到外界干扰？应如何修学，才能在大环境磁场不好的情况下不受影响？

　　答：这个问题问得好。不但是佛门同学，世法里面做人都不例外，今天外面的大环境是什麽？是争名逐利，俗话说一切向钱看，把金钱、名利摆在第一位。好像做人，人到世间来干什麽？就是干这个，就是争名夺利的。视贪瞋痴慢为正常的，自私自利是天经地义，哪个人不自私自利！连前几年何守信访问我的时候，都提出这个问题，「人不为己，天诛地灭」，就好像人为自己贪瞋痴慢应该的，现在确实大家都是这个想法。所以这个世界动乱，zai 难这麽多，生活过得这麽苦，原因就在此地。这个大环境不仅是这个地区，全世界！男女老少、各行各业，你普遍看到的都是这个状况。

　　怎样能够不受干扰、不受影响，那你的道业就能成就了。不但成就道业，在世法里头，你所经营的事业一定也成功，你的家庭和睦，你的生活健康、快乐，不受影响。这要懂得防范，最重要的要亲近圣贤，《弟子规》里面讲，亲近圣贤你才真正得利益。你看世出世间大圣大贤，他们的生活、他们的处事待人接物值得学。现在这个世间人，亲近圣贤的人少了，很少！我们学佛的同学要发心带头，学为人师，行为世范。

　　不仁的人、造恶业的人，不要去批评他，为什麽？他愚痴，他没有亲近过圣贤人，他不懂。你去干涉他、批评他反而结怨，他不会回头，他不会改过，他认为他那是正确的。尽量自己做好，去影响他，影响不过来，那就是各人因果各人负责，你想帮他帮不上，这个要懂。佛菩萨救苦救难救不了他，佛家常讲「佛不度无缘之人」，什麽叫无缘？他不相信，他不会接受。不相信、不接受就不能跟他讲，讲了他起反感，造的业更重。所以，说是慈悲，不说也是慈悲。他欢喜接受，你不说他，那不慈悲；你要说他，他欢喜、相信，他能接受，改过自新。不能接受的，你说他也是错了，你不应该说，你说，他起怨恨心。所以言语有分寸，接受圣贤教诲之後，你有智慧。

　　外界尽量不接触，你的干扰就会降低了。今天这个社会，可以说干扰人最严重的，一般人已经被它麻木了，没有感觉到它在干扰你，什麽东西？电视、网路、电影、歌舞、音乐、报章、杂志这些东西。对我们的精神干扰非常严重，精神受干扰，身体自然就受影响，头脑不清楚了，胡思乱想，他就造罪业。佛家讲魔来干扰，哪些是魔？这些都是魔，你不认识它，你把它当好朋友。明白之後，我们尽量不接触它，不接触它照样生活得很好。我对於这些东西断绝四十多年，没有看过电视，连报纸杂志统统都没有。有些讯息都是同学从报纸上剪一小块，告诉我现在有些什麽zai 难，希望我帮助他回向。这些尽量的减少接触。

　　日常交往，朋友交往的时候，善友可以常往来，互相勉励；他习气毛病很重的，我们敬而远之。远不是说距离他远远的，那就错了，不是这个意思。远是什麽？不可以跟他学，见面还是很客气，希望我们做得很正，去影响他，不要被他影响。如果觉得自己功夫不够，会被他影响的话，就尽量回避。总而言之，见面一定要恭敬，这样就对。这个问题我们在讲经常常讲到，多听经对你会有很大的帮助。

　　问：下面一个问题，如何在境缘中去除贪瞋痴？

　　答：这个我们也说得很多，常常都在讲。境是物质环境，缘是人事环境，环境里面有顺境、有逆境，人事环境里面有善缘、有恶缘。会修行的人这个环境对我们都有好处，不会修行的人那要回避，大乘跟小乘区别就在此地，小乘是尽量的回避它，大乘不回避。在顺境善缘里面，要常常提醒自己不生贪恋，你看这不就断贪瞋痴吗？人在顺境善缘里面很容易起贪心，贪、愚痴都起来，这就堕落了。常常想到，贪心不管贪什麽，贪佛法也是贪心，贪心，佛讲得很清楚，你将来到哪里去？饿鬼道。贪心是饿鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地狱，嫉妒、瞋恚都是造地狱的业。尤其是在佛门里面，最怕的是什麽？怕障碍别人学佛，这个罪重。

　　你看《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲的，经一开端世尊就举这个例子讲。两位出家的法师，讲经说法讲得很不错，法缘很殊胜，皈依的人多，供养的人多。另外有些法师恶比丘看到之後，就起了嫉妒心，造谣生事破坏道场，让听众对这个讲经的法师发生了疑惑。这个破坏的恶比丘死了以後堕地狱，地狱他感受的时间长，在人间来讲一千八百万年。你说造罪业很容易，挑拨是非非常容易，可是果报很凄惨。一千八百万年之後他才再得人身，得人身是什麽？贫穷下贱，因为破坏人家学佛的机会，他的果报是愚痴。凡是事情它是相对的、对应的，我障碍别人的利益，这个利益是属於财物，你去想，将来自己就短缺财物，受贫穷之苦；障碍别人闻法，将来就没有智慧。障碍别人的法缘，那自己就非常可怜，为什麽？生生世世得不到别人的帮助，你总看这个相对的。

　　佛教导我们，我们明白了，我们帮助别人是帮助自己，成就别人是成就自己，我这一生没有这个机缘，但是我会帮助别人。可是这因果通三世，到下一辈子我得人身再修行，就有很多人帮助我，道理在此地。我如果处处嫉妒、障碍的话，来生这个路就走不通，太可怕了。三世因果你要懂得的话，人明白伦理道德，不会作恶，懂得因果报应，不敢作恶。所以古圣先贤伦理、道德、因果的教育重要，这个东西能够有效的推动，世间好人多，好事多，要懂得这个道理。所以，逆境、恶缘不生瞋恚，在这里头断愚痴、断瞋恚，修忍辱波罗蜜。没有一样不能忍的，常常想到，一切人、一切事、一切万物都是佛菩萨。佛讲得好，「一切众生本来是佛」，如果我们真的明了这桩事情，世尊所讲的我们接受，我们相信，我们承认了，你愿不愿意得罪一尊佛？现在这尊佛他饿着肚子，你供养他，还是你忍心看他继续受饥饿？这就看你怎麽做法。你就想到我将来的果报是什麽，冷静一想，清清楚楚，明明白白。

　　我们在这一生当中要想法缘殊胜，没有别的，广结善缘。我自己前生修的福薄，所以这一生当中，命里没有财富，算命看相讲财库空空，要受贫穷下贱的果报。难得的是过去生中与佛有缘，遇到三位真正的善知识，教我，补课，过去生中没有修的，这一生好好的修，把它弥补过来。没有财富，怎样弥补财富？修财布施。能力很薄弱，我跟诸位讲过多少次，修财布施我很困难，自己生活是勉强可以维持，没有多余的钱。所以章嘉大师给我说，一块钱有没有？这个有。一毛钱有没有？从一块钱、一毛钱修布施。真的愈施愈多，愈多愈施，你的财用不缺乏，无论用多大的财物，真的叫心想事成。法布施增长聪明智慧，无畏布施得健康长寿，老师教我这三个方法，我很认真去做。但是我并没有求财富，也没有求聪明智慧，也没有求健康长寿，没有这个念头，可是果报自然现前，让我们对佛法生起坚定的信心，没有疑惑了。

　　凡是犹豫不决的，原因第一个是善根薄，第二个是没有遇到真善知识，或者是遇到真善知识，没有认真好好的学习。这真的。亲近章嘉大师的人很多，亲近李老师的更多，几个人得利益？相信的人得利益，依教奉行的人得利益。天天跟着老师，没有真正依教奉行，依旧不得利益。

　　问：後面一个问题，请问和谐社会应如何营造？

　　答：我们在汤池做了个例子，我们提出来「从我心做起，从我身做起，从我家做起，从我道场做起」，然後扩大，从我这个地区做起，就会收到成效了。怎麽做法？要百分之百落实三个根，这三个根从我心做起，这三个根大家都知道。你要问能不能讲得更具体一点？具体一点我早就讲过。第一就是学谦卑。要知道谦卑是性德，诸佛如来对什麽样的人都谦卑，我们在经典里面看到，释迦牟尼佛托钵遇到什麽人？遇到乞丐。乞丐讨的一点饭，看到佛的时候，拿这个饭来供养释迦牟尼佛。那个菜饭怎麽样？馊了、坏了，味道都很难闻了。这是他唯一的财物，他把这个供佛，佛欢喜接受，为他培福。佛、菩萨、罗汉都有能力把馊的东西、坏的东西能够转变成最好的，佛有能力，「一切法从心想生」。乞丐没有福报，托来东西很快馊了；佛菩萨有大福报，他接过来的时候就转变，变成好的。这不是有意的，自然的，所以境随心转。

　　这桩事情，我们看到这是近代人，抗战期间金山寺的妙善法师，一般人称叫金山活佛，他就有这个能力。肮脏的东西拿来，别人吃决定生病，他若无其事，他有这个能力。没有别的，心清净，清净心能转境界，心清净了没有一样不清净，这个道理要懂。我们最近看到夏威夷古老的心灵疗法，它的理论、方法跟佛法相同，而且在方法上跟我们念佛法门可以说完全一样。为什麽他灵，我们不灵？那你要看清楚他的报告，他最重要的是自己要达到一定的程度，就产生效果；自己清净心不能现前，你影响不了别人。所以他治病，治病都不需要跟病人接触，拿着病人的病历，等於说我们念佛给他回向，真灵。可是得很有耐心，要有信心，就能把人的病治好。他说治好别人，先治好自己，自己治好了，别人病就没有了。治那麽多人，从来没有跟病人接触过，他拿的是病历，那我们今天是写上一个长生牌位，供牌位。我们天天以真诚心、清净心，不断的修忏悔法，回向祝福给他，就会起作用，道理完全相同。

　　最怕的，他也讲，用现代的话说，我们自己最大的恐怖分子是什麽？是自己的烦恼习气，这个东西很麻烦。他讲得很具体，讲到是什麽？讲到我们所有一切不善的记忆。我们常讲，你这个良心，心里头都装起别人不善的垃圾，尽记什麽？记别人的过失，记别人的造业。你记这个干什麽？记这个变成你自己心里面全部都是恶业，所以他说必须把这个记忆销毁掉。这个他说的，就是我们佛法讲的阿赖耶里面落谢的恶习种子，这是佛学的术语。怎样把阿赖耶里面不善的这些习气种子，把它统统变成善良的？这就是佛法里头讲的转识成智，转阿赖耶成大圆镜智。怎麽个转法？阿赖耶一定要从果上转，因上是做不到，八识有因转、有果转，因上转就是第六、第七，你从这里下手，这两个转变，阿赖耶跟前五识统统转过来。

　　我们下手的方法是断烦恼，断烦恼就从第七识末那识，末那识是四大烦恼常相随，你总得把这四大烦恼淡化，这就是从我心做起。头一个是我见，我见是什麽？执着这个身是我，执着外面是我所有的，这是错误的。这个执着让你生生世世脱不了六道轮回，你的麻烦大了，叫我执。你看《金刚经》上所说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，头一个要破我执，知道没有我，身不是我。什麽是我？心是我。心很难懂，心在哪里？遍法界虚空界就是一个心，这非常难懂。你首先要肯定这身并不是我，我要为它造业那就错了。一般人稍微智慧高一点，知道身不是我，身有生死；灵魂是我，灵魂不死。身体坏了之後，灵魂又去找个身体投胎去了，这个现在连外国人也懂得，灵魂是我，身不是我。佛法讲灵魂也不是我，为什麽？灵魂是见分。见分从哪里来的？自证分变现出来的，自证分才是我，能变。见、相两分是所变，见是精神，相是物质，身体，这都不是我。佛法讲的灵性、心性才是我，明心见性那就成佛了，你本来是佛。怎麽个转法？看一切众生都是佛。

　　所以佛在戒经上讲的两句话好，「一切众生皆是我过去父母，未来诸佛」，你对所有众生你能生起恭敬心，你能生起孝顺心，这是菩萨，菩萨真的是这样的。佛这两句话不是比喻，是真的，一切众生，蚊虫蚂蚁、饿鬼、地狱，跟我们什麽关系？都是过去生中，无量劫前的过去生中的家亲眷属。他现在堕落了，到这个地方，他都是佛，佛迷惑颠倒，迷失了自性，造作恶业，变成这个样子。他真的是我们过去父母，未来诸佛。可是佛说这个话在过去有用，过去大家非常尊重。现在人听了之後笑一笑，为什麽？根本就不孝父母，根本就不相信诸佛，那就一点办法都没有。这个佛法叫一阐提，没有善根的人，佛能不能帮上忙？帮不上忙。他一定造业，他一定堕落，堕到地狱受无量劫的苦，受尽了苦，他有一天回头，佛就来帮他，这叫佛不度无缘之人。这个他不能接受，你跟他讲因果不相信，他说你迷信，你有什麽法子？所以首先第一个要自度，我相信，先度我自己。别的人看他能不能接受？能接受帮他，不能接受，恭敬的对他，我们各人修各人的，各人有各人的因缘果报。

　　所以，断烦恼头一个要破身见，我爱是贪，我痴是愚痴，我慢是属於瞋恚，傲慢，这个三毒烦恼贪瞋痴是末那识里面根本的烦恼。破我慢，就是要修谦卑，谦卑是对治我慢的。佛谦卑，你看孔子谦卑，你在《论语》里面看到，对待贫贱之人，没有地位、没有财富的人，都非常恭敬，都非常有礼。夏威夷的土着的报告里面，什麽时候你自己修得清净心，就是帮助人治疗会产生效果？你自己必须把你自己的心病治好。心病治好，怎麽晓得治好？他说知道，第一个你会爱一切众生，不管是有情无情，你真爱他。有情我们讲是动物，无情，花草树木、山河大地，就是我们常讲的「爱心遍法界，善意满娑婆」，你真到这地步了。第二个，无论对待人事物，对人、对事、对物，物是讲一切万物，动物、植物，你一定是谦卑、有礼。他只讲这三样，你给他祝福会产生效果，我们佛法来讲，你给他回向他得受用。如果你没有做到这个功夫，你的爱心不是真的，你的爱心是有局限的，心量很小，你对人不知道谦卑，没有礼貌，你的回向没有用处，不产生效果。

　　所以这份东西值得看看，值得做参考，它虽然不是佛法，但是跟佛法讲的意思相同。理念上最重要的一个，这个世界是我们心想而生出来的，不是真的。他说是我们的心想反射出来的现象，不是真的。所有一切问题不在外面，问题在自己，只要把自己的心治好，外面问题就解决了。特别重要的，决定不能用瞋恚心待人，决定不可以用嫉妒心待人，你要是瞋恚、嫉妒你必堕地狱，佛救不了你。瞋恚、嫉妒，你在佛门里面所做的一切，是一点功德都没有，这个要知道。你所修的是福德，就跟梁武帝一样。

　　你们想想看，梁武帝当年是佛门大护法，他以帝王之尊给佛教建了四百多个寺庙。非常欢喜人出家，出家人他都供养，供养出家人几十万人；造四百多个寺庙，规模都很大。那时候正好达摩祖师到中国来，跟梁武帝见面，梁武帝很夸耀，我在佛门里做这麽多好事，你说说看我的功德有多大？这什麽？傲慢，一点不谦虚。达摩祖师跟他讲：并无功德！这下他生气了，把他赶走。达摩祖师到中国来，梁武帝没有护持他，跑到少林寺去面壁，在少林寺面壁九年，等到一个慧可，把法传给他。达摩祖师讲的话是真话，所修的功德是什麽？你傲慢心起来，功德就没有了，火烧功德林，烧光了，你哪有功德？

　　所以一个脾气一发，功德全完了，这要知道；你要想把功德保持着，不要发脾气。你说你修积有多少功德？想想看，什麽时候没有发脾气到现在算，如果昨天发了脾气，你功德只有几个小时；临终一发脾气，全没有了，火烧功德林。佛在经教里头不断的提示，我们要有高度的警觉。所以，忍辱能成就功德，布施是在那里造福，忍辱能成就。修布施不能忍辱，变成世间的福报，三种布施有三种果报，福报，不能了生死，不能出三界。那我们知道修行人最怕的，最严重的就是瞋恚、嫉妒、傲慢，有这个念头，你自己就知道这一生不能成就。要想这一生成就，这一生往生，一定要把它戒除，自己一定要小心谨慎。

　　所以夏威夷这份报告，我相信对大家会有帮助。它没有别的，就是叫你对任何人、对任何事物就是一个真诚心的感恩，爱心的祝福。我们想到，真诚心是菩提心，菩提心、慈悲心你来念这一句佛号，用这一句佛号来给别人回向，给别人祝福，自己念到真诚、慈悲现前，这个效果就出现了。好好的做，我们所看到的，过去、现前念佛往生的人，他修多长时间？三年到五年，成功了。所以时间是来得及的，要真干！把自己的毛病改过来。

　　

下面是中国同修的提问。

　　问：第一个问题，请问建立城隍庙应起什麽名字才如理如法，更有利益和意义？

　　答：城隍庙是鬼道里面的县市政府，你说你给它起什麽名字？都是用地方的名称。如果在香港，香港城隍庙；在上海，上海城隍庙；在南京，南京城隍庙，这就对了，用它的地名。城隍在饿鬼道里面就是这个地区的首长、县市长，这要懂得。

　　问：第二个问题，黑龙江佳木斯地区乾旱很严重，已经有连续五十天没有下雨。现在庄稼正是开花时节，如果再不下雨，恐怕老百姓今年会很难过了。所以居士们和一些老百姓发心想设「万人斋」求雨，但不知怎麽做，应在什麽地方做？请老法师开示。

　　答：这桩事情可以学习莲池大师，莲池大师有一次也是遇到乾旱，地方的县长带着一些仕绅来祈求莲池大师，帮助大家来祈雨。莲池大师怎麽个做法？带着出家、在家的同修，就在田地上，田野里面，就是一句佛号，「南无阿弥陀佛」。就在田边绕佛，在这边念，真的就下雨了。所以祈雨不需要用祈雨那些形式，你看老和尚只是一把引磬，一个木鱼，带着大众在田里面走。所谓是诚则灵，诚心就会有感应。这个事情好像在《竹窗随笔》里头有记载，这个方法简单，也很容易做，诚心诚意，我们相信一定会有感应。希望在zai 难地区，最重要的人心要行善，回心向善，决定不杀生，最好能够素食，念佛会有感应。

　　问：第三，道场来了一位修学的居士，此人发出的磁场，让与她接触的人修学懈怠、妄想纷飞，同住一室的同修大多数生病，有的修学时发现有很多外道跟了回来，个头不高、蓬头垢面，使他们无法专心修学。寺院方丈现在也生病入院，同修们心里很急，不知如何处理？请老法师开示。

　　答：这位修学的居士可以请她离开，好好的跟她讲，请她离开就好，除这个并没有办法。问题出在她身上，她一定是有些附身的冤亲债主跟着她。这个道场没有办法帮助她，可以请她离开，这样就好。自己要如理如法的修学，真有功力的，就不会受她影响，还会受影响那只有远离。

　　问：下面一个问题，请问如何克服妒嫉心？

　　答：这个地方有理、有事，理论上讲，嫉妒是从瞋恚出来的，它是属於瞋恚的一部分，是很严重的一部分，瞋恚、嫉妒果报在地狱。如果你要常常想到这个事情，我应不应该再生瞋恚、嫉妒？也就是说愿不愿意堕地狱？这是要自己认真去思惟、去观察。第二个从事上讲，瞋恚、嫉妒心对别人伤害不大，我常常讲只有三分，对自己伤害七分。因为瞋恚、嫉妒会把你内在里面的贪瞋痴加重了很多，换句话说，在这个时代，很多这些疾病你就很容易感染。为什麽？你里面有病毒，外面再有病毒，你很容易感染；换句话说，瞋恚、嫉妒，你的寿命不会很长。所以你伤害别人少，伤害自己多。尤其是最近我们看到国际卫生组织的报告，上一次我也跟诸位提出。好像在七十年代，他们发现将近三十种新病毒，过去没有的。而最近五年，居然发现了有一千一百多种新病毒，这个新的病毒现在还没有药物来对治。所以提出警告，让大家小心谨慎预防，这个瘟疫一爆发，可能是全世界的，有这个预告。

　　所以要晓得，瞋恚是要送自己命的，害不了别人，真的是害自己，不会害别人，对别人障碍不大。别人有福报，如果你的嫉妒、瞋恚能把他障碍住，那你的能力大了，佛菩萨都要拜你做老师。为什麽？你能够违背因果，就是没有因果，这还得了！佛菩萨不能改变因果，你能改变因果。他有福，我让他没有福，这还得了吗？佛菩萨都做不到。你看有福报的人他造作种种恶业，他福报大，那些阎罗王、鬼神也在旁边看着，等到他福报享完了再跟他算帐。你有什麽能力嫉妒、障碍能够把别人福报毁掉？不可能！所以嫉妒、障碍，无论从理上讲、从事上讲，对自己实在是大害处，这要知道。

　　转变过来，看到别人有好的，能生欢喜心，能够随缘，随缘是大福报。有能力帮助他，这是你随喜的功德，在佛家普贤十愿里随喜功德。没有能力的，我赞叹，赞叹也是随喜，也是有很大的功德；不可以破坏，不可以障碍，不可以用嫉妒。所以说，是佛、是魔，是天堂、是地狱，都在你自己一念之间，决定跟别人没有关系，要很小心、很谨慎的来学习。

　　问：下面一个问题，请问佛七打坐有何意义？

　　答：这个没有特别的意思，佛七里面的仪规多半都是调身，人经行走累了，叫你坐一下，所以叫止静。坐一下，让身体休息一下，止静的时间不会太长，稍微休息之後再叫你再经行。所以，佛七里面通常都是拜佛、经行、止静，这个方法来调身。心里面只有一句佛号，用这句佛号把一切妄念打掉，佛七学习的目的就是《弥陀经》上一句话，「一心不乱」。一心是定，不乱是禅，不乱就是不受外面境界干扰，这就不乱，所以它还是修的禅定。

　　问：第六，在家修行时，面对种种的考验，如何能令了生死出三界的心不忘失？

　　答：那就是你对於诸法实相要有相当的认知，这点一个是宿世的善根，一个是这一生经教的学习。如果过去生中没这个善根，就好好的学经教，弥补我们的善根，也能够增长我们的善根。我们真的明白了，知道人一生实在讲时间很短暂，造恶业是错误的，应当做点好事。为什麽？这一生短暂，往後时间长远，要为长远来打算，不要斤斤计较眼前这短短的数十寒暑，这就错了。所以，能够了解这些事实真相，我们了生死的心就非常恳切，面对着环境的考验你才能够通过。这就常讲的，顺境不贪恋，逆境不生瞋恚，保持一个平常心，保持一个清净的头脑。知道凡所有相，皆是虚妄，万法皆空，因果不空，常常想着佛这个教诲，我们的心就能回复到平静。

　　问：底下一个问题，弟子是做旅游工作的，有人给我们揽业务，我给他业务费，这个业务费叫回扣，这样犯戒吗？

　　答：你有没有受戒？如果没有受戒，这不是犯戒，这要知道。现在回扣，好像每个行业都有，已经变成一种习俗，大概你要是不肯给回扣，可能人家就不帮你揽生意。你想继续经营，你就不能不随俗，现在是这个环境，你随俗。希望你对这些人你也要有好的东西帮助他，把佛法介绍给他，这就很好。送回扣，还要送佛法，你度他。你经营这个生意，所赚的钱多做些好事，像办旅游的业务，这是个很好的机缘，应当懂得机会教育。这些旅行的人多半都会去参观寺院庵堂，宗教的这个地方，你应当把正确的理念介绍给他，那你就做好事，你在这个地方做弘法利生的工作。

　　问：第八个问题，浙江省浦江县及上海市等地区，有些同修常买油米、饼乾等粮食，以火烧化供养无形众生吃。有些人认为长期下去，烧掉这麽多粮食太可惜了，中国有些地方的人都还没得吃。请问老法师，这样的火供如法吗？

　　答：我同意你的看法，供养鬼神这些饮食不要烧掉，鬼神，烧掉他也不吃，他也吃不到，这个道理你要懂。供养鬼神之後，这些食物可以布施给贫穷的人，布施给需要的人，冥阳两利。不可以用这个方法，这是错误的，这也破坏佛教的形象。实在讲佛教里头本来没有这些东西的，佛教里面做超度的法事是随缘的，不是佛门有这个东西。佛陀在世一生从来没有做过一次法会，没有做过一次超度，这个不可以不懂。这是佛教传到中国来之後，一些祖师随俗，原本是附带的，现在变成主要了。从前主要的是讲经说法教化众生，现在宾主颠倒，讲经说法教化众生没有了，完全为饿鬼道去服务。你想想，为饿鬼道服务，你将来到哪里去？肯定到鬼道。人到六道投胎是业力牵引，不是别的，就是你的习气。你常常喜欢跟他接近，将来就入了他的俱乐部，就这麽个道理。你要跟佛在一起，佛是天天讲经说法，天天教学，这个道理不可以不知道。

　　问：下面一个问题，请问应如何为饿鬼道众生施食及烟供才如法，不致招引反效果？

　　答：帮助六道众生，最重要的就是真诚，自己心地清净，你没有这个功夫他得不到。帮助人都办不到，你怎麽有能力帮助鬼神？我们今天三时系念的法事帮助鬼神，主法的和尚没有这个功力，但是做这个佛事还是有效。效果在哪里？是大众的力量，不是他个人力量；如果个人真有道心，不需要大众力量。你们看《影尘回忆录》倓虚法师讲的故事，他在没有出家的时候，他们三个朋友合夥开个中药店。倓老法师常讲。当中有个姓刘的刘居士，天天读《楞严经》，就一部经《楞严》，读八年，他那个标题是「八载寒窗读楞严」。一个人一生当中学一样东西，他心是定的，八年，他心就很清净，这就是功夫，没有杂念。你看他做超度佛事，真超度了。

　　中午，生意很清淡，没有人上门，他们在柜台上打瞌睡，他做了个梦，这个梦很清楚，不是模模糊糊的。有两个人到他店里来，他一看他很害怕，为什麽？这两个人是冤家，他们为了小事打官司，他打赢，这两个人上吊死了。为这桩事情他也很後悔，不应该跟他们争这一点小利，让他们两个人自杀了。现在看到那两个人来了，晓得这两个鬼进来。可是看这样子很安详，并没有恶意，走到他面前，跪到地下。他就问，你们两位来有什麽事情？他说求超度。他心里就放心了，不是找麻烦，求超度。他说怎麽样超度法？他说只要你答应就行了。没问题，我答应你！看到这两个鬼踩着他的膝盖，踩着肩膀，生天了。什麽仪式都没有，自己有功力。他这是靠什麽力量？八年念《楞严经》的功德。这两个走了之後，又看到两个人，一个妇女带个小孩，一看是他前妻，死了的太太，跟他一个小孩。走到面前，也是跪到面前求超度，他答应，就看到这两个人也是踩他的膝盖、踩他肩膀上天去了。

　　你就晓得，真的古人讲得不错，「行有不得，反求诸己」，只要自己做好，你就有能力影响别人，有能力帮助六道众生，一点都不假，你要有真实修行功夫。你没有功夫，还有烦恼，还有习气，还有贪瞋痴慢，还有自私自利，这不行，这完全是搞形式，连鬼神都瞧不起你，一定要懂这个道理。所以我们没有功夫，从前李老师讲，真诚心还有作用；如果心地连真诚都没有，那就没有作用。施食供养没有尊重心，很草率、很随便，这会起反效果，为什麽？得罪鬼神，让鬼神都瞧不起你。所以这个道理，理事都要明了。

　　问：下面一个问题，有位师兄的父亲生前没有学佛。过世不久後，告诉这位师兄，因为自己没有皈依证，所以不能进入比较好的地方，现在投胎当畜生。并要求师兄在他投胎畜生後要帮助他皈依，以後才能去好地方。请问老法师，皈依证是否像通行证，或通关密语，即使生前未曾学佛，有了皈依证自能投生善处？

　　答：这个有道理，这什麽道理？习气，他有这个执着。你满足他这个要求，他真起作用，他有这个执着。六道众生在六道里面的轮回完全是执着，没有执着六道就没有了，这个道理我们讲得很多。分别妄想是四圣法界，分别妄想没有了，十法界就没有了。所以他有这个执着的时候，那我们就随缘满足他，这样就好。

　　

下面是网路同修提的问题。

　　问：第一个，请问老法师忍耐的真实涵义？底下有三个小问题，第一个，是否遇逆境都是一昧的顺从，才叫忍耐？第二个，他说请问乡愿与忍耐的差别在哪里？第三个，应用何种心态才能达到忍耐的境界？

　　答：佛法里面讲忍辱波罗蜜，忍辱是要用清净心，是要用真诚心，还要用感恩的心，你才能修这个功课，这是菩萨六门功课里面的一门。不是一昧顺从，一昧顺从是错误的，要用智慧，该顺从的要顺从，该回避的应该回避，但是决定是修清净心。忍耐是不生瞋恚，开始是修忍，勉强的忍，叫忍让；功夫成熟之後，就不是忍让，礼让，那就进步了。忍跟让决定是连在一起，他不与人争，冲突、矛盾就很容易化解。如果说不能让，这个忍是很难受的，忍是有极限的，到忍无可忍时就爆发了，那麻烦就大了。所以要懂得，忍有限度，一定要把它化解，这就对了。

　　真正的含义，忍是得定的前方便，你看六度里头的顺序，布施、持戒、忍辱，不忍你就不能精进，也就是说你的功力就不能提升。功夫提升你才能得三昧，禅定是三昧，定功达到一定的程度，他就开智慧。刚才我们举的例子，刘居士「八载寒窗读楞严」，他有相当的定功。八年用心在一部经上，妄念少，起心动念都想到《楞严经》上。这些鬼神知道他有这个能力，来求他；他没有这个能力，不找他，这要知道。道场也是如此，这个道场真正有道，鬼神来找你。我们过去在台湾，华藏图书馆，那时候韩馆长她在管理，常常鬼神找她。

　　最明显的是有一年过年，大年初一早晨起来时候接到一通电话，鬼打来的，求超度，声音非常凄惨。大年初一，你说这糟不糟糕，忌讳这个事情，所以她就很生气，馆长很生气。她的儿子接着听，高贵民接着听，听了告诉她妈妈，他说这个事情真的，不是假的。他说是小孩，不是大人，声音非常凄惨，求超度。这电话放下了，到图书馆来。一到图书馆来，有个同修带了个妇女，真的来求超度。馆长一下就一惊，她就问是不是女孩？他说是的，好像是个小孩，十一、二岁的，没错，被车祸压死的。馆长她就来问我，我说是，这只有你做主，怎麽能叫别人？电话打给别人没用处，只有找你。特别给她做一场佛事超度，大年初一，本来我们过年绝对没有这个事情的。这是一桩事情。

　　第二桩事情，这是明显我清楚的，这个事情很多，这是非常罕见的例子，我就印象深刻。我们到中国大陆旅行，在长春，住在旅馆里面，我们晚上睡觉都很舒服，一点事都没有。她一晚没睡好觉，第二天一早起来要搬家，这个旅馆不能住，怎麽了？不乾净。我说很乾净，哪有不乾净？鬼很多，她晚上做恶梦，受到干扰，很多的鬼，都是断手的、断脚的、没有头的。我就知道了，战争里面受到这个苦难。我们都没有，就她一个人，她就问我，他为什麽找我？我说一定是请你做超度，你回到台湾去之後，给他们立牌位，做一场佛事专门超度他。求她来的！他不找别人，他不找我，来找我，我要想让她做一场法事，她不会答应的。所以只有找她自己，她相信了。道场真正有修行人，我们是讲经道场，这麽多人在一起修行，念佛堂这麽多人，只要有一两个真正诚心，就会有感应。

　　我们对於每一个同修都要尊重，那个真正修行人、真正是有道行的人在我们这儿，常常肉眼凡夫不认识，往往轻慢了。济公活佛他当年在庙里头，没人瞧得起他，疯和尚，疯疯颠颠的。金山活佛在金山寺也是如此，谁瞧得起他，真有道行，所谓是真人不露相。无意当中得罪的时候，自己罪业很重，他不会怪你的，他若无其事，可是自己造罪业。明理的人，对於任何一个人都谦虚、都恭敬，他给你种福了，确实吉凶祸福都在一念之间。

　　问：下面一个问题，弟子发愿出家後，淫欲心愈来愈重，难以消除。促使我去做那些淫欲的事情，弟子知道这样做是错误的，但是没这样做又很难受！於是愈来愈退转。请问弟子以前累世造了什麽业，种了什麽因，今世得到这种报应？

　　答：没错，你要问过去种的是什麽因？佛说，你今生受者就是的。所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」，这个话说得好。佛教给我们对治这种毛病，修不净观，你可以去看一看《安士全书》里面，它一共有四种，「欲海回狂」就专门讲这个事情，有许多对治的方法。可是最重要的是自己要有高度的警觉心，为什麽？这个堕地狱，常常想到地狱苦，你就真的能回头了。宋朝莹珂法师犯戒破斋，他念佛能够往生，三天把阿弥陀佛念来，没有别的，他就是有个强烈的念头，地狱苦，想到地狱苦，非常恐怖。所以，同参道友教他念佛，他就真干，三天三夜不睡觉、不吃饭、不喝水，就是一直把阿弥陀佛念到，真的阿弥陀佛念来了。这什麽？真诚心，怖畏地狱苦的心。他也是给我们做最好的榜样，阿弥陀佛真来救他，这不是假的。佛来了告诉他：你寿命还有十年，你好好的修，十年之後我来接引你。他就告诉阿弥陀佛：我的业障太重，禁不起诱huo，境界一现前我又要犯罪，那十年我不知道造多少罪业，我十年寿命不要了，现在跟你走。阿弥陀佛也通情达理，就答应他了：好，三天之後接引你。他没生病，三天之後真往生了。这在《净土圣贤录》、《往生传》里面都有，都值得你参考。

　　问：下面一个问题，弟子的表哥认为「一切有为法，如梦幻泡影」，既然一切都是假的，就不用太积极争取什麽。表面於世无争，却生活得很不积极，也没有责任感。请问老法师，这是否对佛法理解错误，应如何导正表哥的观念？

　　答：确实这个理解错误，要学佛要好好的学经教。这句话是《金刚经》的四句偈，「一切有为法，如梦幻泡影」，帮助你看破，看破世法，积极佛法，你才能成就。如果你世法看破了，什麽都消极，你将来还是受业力主宰，出不了六道轮回。父母养育你，有大恩大德，你在生活上消极，没有责任感，你这是大不孝，不孝的罪就在三途。你学佛，最後学到三途，你错了。而且怎麽样？也破坏了佛教的形象，佛不是这样教人的。佛教你修净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，没有叫你消极。修这些法，你不执着，就叫佛法；你要执着，执着是世间善法。《金刚经》是教你破执着的，就是教你放下妄想、分别、执着，《金刚经》目的在此地。断一切恶，修一切善，不执着、不分别，不起心、不动念，这是菩萨，这个道理要懂。

　　问：第四个问题，由於客观条件所迫，挣了一些昧心钱。请问把挣得的钱，拿去孝敬父母，能免除罪过吗？

　　答：这要真正修忏悔法，为什麽？这不乾净的钱，供佛，佛都不收。敬父母，父母要是知道，要是个明理的人，他也不敢接受。所以你要真正修忏悔，把这些钱去布施给贫穷的人，有zai 难的人，这就对了，现在zai 难很多，你帮助这些zai 难的人。求财一定要用正当的方法，如果是用欺骗众生的方法，得来的钱，都是造孽，这个罪过很重，必须要知道。你要想发财，发财你恭恭敬敬的依照佛的教诲，你修财布施，你不要着急，真的是愈施愈多。这个报应不是说我今天修，明天就得来了，没这回事情。诚诚恳恳的修，感应快三、五年，慢十年、八年，你的业才能转得过来，不是立刻就能得到。你种一棵桃树，要想收桃子也得三年，不是种下去，马上就长出来，没这个道理，继续不断的的去耕耘。读《了凡四训》，你去读《俞净意公遇灶神记》，去读《感应篇》，因果报应的这些理论与事实。你多多的读，慢慢你就了解，怎麽样消除罪业，怎麽样改善自己的环境。

　　问：第五，请问如何如理如法的教育好孩子？

　　答：先把自己教育好，你的孩子一定好，为什麽？孩子心目当中，父母是最尊贵的，父母是他的偶像。中国这几千年来，圣贤所教诲的，都叫做母亲的人去学太姜、太姒、太任，这三位妇女把小孩都教成圣人，圣贤是教出来的。太姜的儿子王季，他生的三个儿子都是圣人，泰伯、仲雍、王季，三个儿子都是圣人，孔夫子非常赞叹、敬佩的。太任生文王，大圣人；文王的夫人太姒，生武王、周公，都是圣人。所以中国人自古以来称妻子称太太，为什麽称太太？希望自己的妻子去学太姜、太任、太姒，儿女都教成大圣大贤，是这个意思。所以，太太的称呼意思很深，希望你做圣贤人的母亲。

　　现在摆在面前的，真正能把小孩教好，就是自己把《弟子规》百分之百的落实，你的孩子自然好。自己不能落实，要求你的儿子去落实，不可能的，他不会相信。这麽好的东西，你为什麽不做？你要我做，你自己做不到，他不相信。所以，一定是先要求自己做到，自自然然的会影响小孩。

　　问：第六，请问如何学习地藏菩萨解救地狱众生的方法，帮助今日全球气温快速上升的危机？

　　答：我们也想到这个问题。你能够专心学习《地藏经》，《地藏经》的精神是真诚心孝顺父母，从孝顺自己的父母，扩大到孝顺天下人的父母，这个功德就大了。孝养父母是世出世法的根，所以佛法的修学根本就是地藏，地是比喻大地，藏是宝藏。佛用这个来比喻我们的心、心地，心地里面有无量的宝藏，这个宝藏就是智慧、德相，《华严》上讲「一切众生皆有如来智慧德相」，这是我们心地宝藏。用什麽东西来开发？用孝、敬，就是孝亲尊师能开发自性无量智慧、无量德能、相好。如果修学这个法门，这是提倡孝道、提倡师道、孝顺父母，尊师重道，这个世间人人人都能这样做，zai 难统统没有了，全化解了。为什麽？境随心转。

　　那你晓得，我们今天的zai 难从哪里来？不孝父母，不敬师长，不尊重贤人，zai 难是这麽来的，这所有一切zai 难真正的因。要从自己做起，找些志同道合的一起来修，修学的人愈多力量愈大。

　　问：底下一个问题，最近在网上得知老法师有「老人福利事业的构思」。请问万姓先祖纪念堂是否也可以附设在其中？

　　答：可以，而且应当附设在其中。因为老人，最重要的就是要帮助老人学佛，帮助老人念佛往生，这是真正的孝道，这是孝道达到究竟圆满。所以有祖先纪念堂，天天跟祖先在一起，天天跟佛菩萨在一起，这是晚年最幸福美满的生活。祖先纪念堂这些祖先的牌位，现在我们已经得到完整的资料，有两万三千多个姓氏。现在我们在做，用电脑先做成个样本，将来哪个地方要用都很方便，我们可以送一个光碟。你们场地大小，然後你们去放大，都会收到很好的效果。好，今天时间到了，我们就讲到此地。