普见

慧律法师佛学讲座

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2013-4-26 00:03

修行佛道的人，你一定要记住：无诤，还有很重要的——心要柔和，要尽量宽恕众生、忍辱。这个忍辱，一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

观无常：天是棺材盖，地是棺材底。无论闯哪里，总在棺材里。

生死事大，念佛要紧。

——释慧律 题

《净土十疑论》

慧律法师主讲

讲演地点：南投县鱼池乡慧律精舍般若讲堂

请合掌，（师父把抚尺一拍：啪！众随师父念：）南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

请放掌。

诸位法师、诸位护法居士，大家阿弥陀佛！（众：阿弥陀佛！）

这几年来，我都一直在静养，现在身体好很多，若不说法度众生，无以报佛恩。

中部这个地方，都一直很护持，因此我们在这个自己的道场，设立一个小讲堂，希望能够对南投、彰化、台中这周边的佛弟子，能够做法上的一个研讨。最重要的，也是希望用国语，再把《净土十疑论》讲一遍。以前有讲过台语的，可是流通到大陆听不懂，所以，佛弟子、信众就要求师父，请求师父有因缘就用国语的讲一遍。

那么我们只有两天的时间，讲课的时间非常地短，因此我们尽可能在消文释义的这个角度上尽量发挥。

以前我讲经会举很多的例子，那是因为时间比较长，那我们只有两天的时间，每天两个钟头，在这么短的时间，要把《净土十疑论》讲完，的确有一点困难，毕竟这里不是所有的人都是老参，但是，我们尽力而为。

佛法它是觉悟的一个宗教、一个教育，研究了佛法以后，了解世间的真相，佛法叫做实相，当你彻底了解这个世间的真相的时候，就叫做佛。彻底地了悟实相，什么事情都障碍不了你，你的日子，每天都过得快快乐乐的，内心安详得不得了，这是非常重要的。随手拈来，举一个例子，你就知道，不觉悟的众生跟觉悟的修行人，生命观是完全不同的。

大陆有一个佛弟子打电话来，说：哎呀！慧律法师啊！我活得很累、很辛苦。因为从一开始就有很多人反对我，不管我提出什么意见，再美好的建议，统统有被反驳。有时候对方反对得毫无理由，我活得很累，我一度一直想要自杀。我就告诉他，他就活得很累啊、活得很辛苦啊，这是不觉悟的人，我跟他讲，我说：我现在讲的，你要注意听，叫做半部哲学。什么叫做半部哲学呢？在电话中，我就简单跟他开示。我说：你结过婚吗？结过。老公对老婆来讲，叫做另外一半；老婆对老公来讲，叫做另一半，这个家庭就是一半一半。这个世间阴跟阳各占一半，天跟地各占一半，水、火各占一半，这个世间不管你走到哪里，统统只有一半。换句话说：你在这个世间不可能拥有全部，我们在这个世间，最多拥有一半，你的做人就算成功。就算释迦牟尼佛来，他是个大彻大悟的圣人，他只能圆满自己的清净本性。我现在问你一个问题：释迦牟尼佛能不能做到，当时候佛在世，能不能做到每一个人，包括外道，都对他很满意？这当然没办法嘛！是不是？当然没办法嘛！所以，你要记得！在这个世间你只要拥有一半，你也只能拥有一半，就叫做圆满。他听了以后，哇！非常清凉、快乐；哎呀！怎么以前我都没觉悟呢？开始过快乐的日子了。人家反对他，以前都是国父说，现在不一样，现在统统叫做：慧律法师说，It’s normal. 正常，反对我，正常，各占一半嘛，对不对？各占一半，日子过得完全不一样了，日子完全不一样了，走到哪里，就是这样子，世间的真相就是这样子。对不对？包括今天的政治也是一样，蓝、绿各占一半，统统一半，对不对？世间的真相就是这样子，一直吵……觉悟的人：哎呀！吵什么？没什么好吵的。

一个修行人，一定要体悟到世间的真相，而且要彻底地贯去，贯彻进去。我们看这个世间，只有看这个表面的，这层皮肤，说这个人很庄严，这个皮肤烧焦了，丑陋了，再用X光照射，剩下一个骨头、一具骷髅。释迦牟尼佛就是把世间的真相看清楚，一点都不马虎，他才不会被迷惑啊！一个人往生以后，骨头磨成粉末，变成骨灰，什么都没有，四大本空，五阴无我，从头到尾，这个色身就是不净，不清净的，是苦的，是空的、是无常、是无我的，你找不到一个我。这个世间从凡夫到圣人，都必须对因果负责，从凡夫到大圣人释迦牟尼佛，都必须遵守大自然的法则。所谓大自然的法则，就是缘生缘灭、缘起缘灭、生生灭灭，无常的世间，而佛陀是在这个无常的世间，当下体悟到空性，同时进入不生不灭的境界，就是这个道理。

什么叫做大自然的法则？天有春夏秋冬，人有生老病死，任何一个圣人、凡夫，都必须遵守。缘生就是条件所构成的，缘灭就是条件散了。任何一个圣人到凡夫，凡夫到圣人，包括释迦牟尼佛，都必须遵守大自然的法则。佛法不是什么稀奇古怪的，就是把世间的真相搞清楚，这个世间的真相，是彻底的无常啊！古代的人说：天是棺材盖，天就像棺材的盖，地是棺材底，地是棺材的底。无论闯哪里，不管你怎么闯，这个世间，你事业做得再大，无论闯哪里，总在棺材里，你再怎么搞，都是在棺材里面。你怎么搞，你怎么当总统，美国总统，或者是全世界的国王，不管你怎么搞，大企业，统统要进去棺材。把这个世间弄清楚以后，碰到什么事情，很平淡的在处理。

有一个人，大陆的佛弟子打电话来问师父：哎呀！师父！我怎么活得这么辛苦啊？活得很累啊！我只有跟他回答一句话：你把这个世间当作是真的，你当然活得很痛苦啊！如果了解这个世间是假的，不是永恒的，这一念马上彻底放下。什么叫做佛法？该吃饭的时候吃饭，该睡觉的时候睡觉，该上班的时候上班，内心拥有大智慧，这个就是佛法，什么都骗不过你，什么都骗不了你。但是，因为众生的执著太强，很难调伏，叫他不著相，不执著这个世间的假相，impossible不可能！非常难的！看到什么就执著什么……世尊就说：好啦！要执著，就弄一个阿弥陀佛，修一个净土法门，反正你还没有悟到空性，每天都执著，用一个极乐世界阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛圣号让你执著，这样修比较快，比较快。

说不著很难的，你不相信喔？我讲一个典故，禅宗的公案，看你能不能体会得出来，那个不著相是非常困难的？

有一群修禅学的修了很久，师父就规定：到禅堂禁语。禁语喔！不准讲话。三天三夜，叩钟、集合，就在禅堂坐着，古时候，没有像我们现在的日光灯，古时候是点油灯，点油灯，这个油灯，风一吹来的时候，这个油灯就颤抖，好像要熄灭了，快熄灭了。反正大家都要参禅嘛！他的师父就严格执行：禁止讲话，保持沉默，参禅！坐整排的。这一边有四个和尚，风一吹来，第一个和尚一看，风，摇晃摇晃，就想说：风好大，风好大。然后，风，大一点的风吹进来，油灯（熄了），他就控制不住了，喊出来：灯熄灭了，灯熄灭了。第一个就讲话了，第二个就说：你怎么讲话呢？第三个很孝顺，代替他师父讲话：师父说，不准讲话！第四个就没有讲话了，经过了一、两分钟，非常得意：哈哈哈！只有我没有讲话（众鼓掌）。

你们就是这样，只有你们没有讲话。意思就是：这个众生不著相很难，非常困难的。看到什么就马上缘起，当体即空，马上就建立种种的观念，就马上建立了观念。既然不著相很困难，那么就要好好地念佛，找一条直截了当，了生死的快速的方法，所以，我们今天要讲《净土十疑论》。

有的人对净土法门非常地怀疑，而我一点都不怀疑。师父！真的有极乐世界吗？我怎么都没有看过？我说：你诵过《弥陀经》吗？有啊！每天都念啊！我说：《弥陀经》那一句，你从“如是我闻”，领到“尔时佛告长者舍利弗”，你开悟没有？没有啊！尔时佛告长老舍利弗，就是那个时候释迦牟尼佛告诉舍利弗啊！没有什么稀奇古怪的，早上也念，晚上也念，统统这样念。我说：这一句话，就是大彻大悟，净土法门的关键，这一句话就是关键。啊？奇怪！我每天念，怎么都没感觉？我问他，我就告诉他：舍利弗是何等人物？大阿罗汉啊！我就问他：《金刚经》的当机者是谁？须菩提啊！《金刚经》怎么来的？就须菩提问，释迦牟尼佛答啊，须菩提问，释迦牟尼佛答啊！我跟他讲：那么在这个地方，“尔时佛告长老舍利弗”，舍利弗有没有问？他开始有点觉悟：没有啊！这个就是关键，净土法门，连证大阿罗汉的舍利弗只有听的份，没有问的份，连问都没有办法，你开悟了吗？连断见思惑，证阿罗汉果的舍利弗，连提问题都没有办法问，净土法门的究竟，净土法门的高深，唯佛与佛乃能究竟，不是我们今天凡夫在这边讨论：有没有看到极乐世界？是真的是假的？硬要在这边讨论出一个问题，连证阿罗汉果的舍利弗，都没办法，问都没办法问了，何况我们这个没证阿罗汉果的凡夫？是不是？因此不要怀疑，不要怀疑，要好好地发起信心。所以，讲《净土十疑论》，就是要断疑生信，要坚持念佛，求生极乐世界。

那么，我们前两天就讲《净土十疑论》，后面三天，讲破相的《金刚经》。因为时间很短，因此在开始讲课以前，先讲几个例子，暖身暖身运动。是不是？然后再慢慢地引导，进入佳境。喔！原来如此，这个经典，我告诉你：没有善知识开导，我告诉你，头磕破了，不知道在念什么，每天都念、每天都拜，诵了、看经典，看了眼睛凸出来了，还是没开悟。没有善知识开示，怎么看就是不会悟。所以，这个大彻大悟的禅师，有一个人问这个开悟、大彻大悟的大和尚说：你们禅师见性的人，也看经典吗？禅师就跟他讲：你们众生看经典，眼睛要望穿了那个牛皮，我们看经典，是遮遮眼睛而已。遮遮眼睛，表示佛法是心法，佛法不在文字上、不在相上，在体悟的那一颗大智慧的心，明心见性，圆满的清净自性里面。

好了！我们用了将近半小时的时间，来做一个开场白，因此我们今天的时间有限，我们底下要开始讲的时候，就消文释义，重点放在这个地方。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-4-26 00:03 编辑 ]

普见

诸位请看：

【隋天台智者大师说】

【隋】这是朝代。【天台】，就是天台宗。天台宗有个祖师，叫做【智者大师说】，那么，智者大师，我们在天台宗的纲要：教观纲宗，已经讲得很清楚，在这里我们不再历史上的探讨和阐述，没有时间。隋朝天台宗智者大师说：

【第一疑】

世间的第一种怀疑。修学佛道的人一个怀疑。

【问：】有人就这样问了：【诸佛菩萨以大悲为业，】“悲”就是拔众生的苦。【若欲救度众生，只应愿生三界(欲速反迟)，】诸佛菩萨要救拔众生的苦，应当只有愿意在三界往返，来来去去度众生。【于五浊三途(又云恰是)中救苦众生，因何求生净土，】为什么要求生极乐世界呢？【自安其生？】自安其生就是只管安住自己往生之处。【舍离众生，】自己跑到极乐世界去，来舍离我们苦难的众生。【则是无大慈悲，】意思就是说：求生极乐世界的人都不慈悲，要留下来度众生才对。【专为自利，】都是为了自己。【障菩提道。】障碍了成佛的菩提道。

智者大师就回答：【答：菩萨有二种：一者，久修行菩萨道，】修行很久的菩萨。【得无生忍者，】这个无生就是毕竟空，证得空性。这个“忍”不是忍耐，叫做证量，叫做印证。“忍”就像印章盖下去，这个“忍”不是忍耐的意思，就是悟到无生的境界，印可空性，叫做印证，无生的证量，叫做无生法忍。所以，证得这个法空，就是不退转，就是无生忍。【实当所责。】这就是他们的责任，因为他已经修了很长久了，有能力了，证得无生了，他们应当留在娑婆世界，六道轮回，三界五浊恶世度众生，这是久修菩萨。【二者，未得已还，】还没有到不退转，没有证无生法忍的这八地菩萨以下，要证无生法忍，要到八地菩萨。八地菩萨以下，【及初发心凡夫。】就像我们这样子的，都是初发心的凡夫。【凡夫菩萨者，要须常不离佛，】要常常不离佛。【忍力成就，】这个“忍”就可以解释说：忍辱力，因为众生一般没办法忍，两句话就忍不下来了，贪嗔痴，碰到境界，要忍耐、不贪心，很困难；碰到境界，不嗔恨，也很困难，忍不下来；碰到愚痴的境界，不愚痴也很困难。所以，要须常不离佛，忍力成就，【方堪处三界内，】才有资格在三界内。【于恶世中，救苦众生。】

【故《智度论》云：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。”】没有这个能力呀！为什么呢？【何以故？恶世界，烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，】柏拉图说：一切现象是我们的牢狱。我们看到什么，就执著什么，看到什么就执著什么。声色所缚，你要看看新闻报导，电视就是这样子，每天都是搞这个东西，从来不觉悟，【自堕三涂，】自己追求这个声色，自己堕三途，【焉能救众生？

假令】就是就算是。【得生人中，】就算他投胎成人，【圣道难得。】圣道听闻不了，没因缘来听闻正法，没有因缘听闻佛法呀！【或因施戒修福，】也许他因为布施，也许他因为持戒，修了种种的福，【得生人中，】又投胎转世成人，【得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识，】就算他碰到了大善知识，【不肯信用。】对善知识没信心，对他讲的法，始终保持怀疑。【贪迷放逸，广造众罪，】你到菜市场去看看，到声色犬马，政治的舞台上去看看，你看看哪里都是这样，夜夜笙歌，醉生梦死，从来没有想到说：我下辈子怎么办？没有的！贪迷放逸，广造众罪，【乘此恶业，】就藉着他所造的这个恶业，【一入三涂，】三途就是下地狱、饿鬼、畜生。【经无量劫，从地狱出，】果报受尽了，从地狱出来。【受贫贱身，】受贫农下贱的身体，有的人就残缺不全，你造恶业，就要受果报嘛！【若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。】就是这一条路是不可行的。意思是说：造恶业的人太多，执迷不悟的众生太多了，要留在三界，只有死路一条。

【故《维摩经》云：自疾不能救，】自己的生、老、病、死不能救度，【而能救诸疾人？】又怎么能够救那么有病的人呢？少一个问号：而能救诸疾人？怎么能够救别人呢？没办法的！

【又《智度论》云：譬如二人】两个人，【各有亲眷为水所溺，】两个人同时掉进水里面，【一人情急】怎么样？【直入水救，为无方便力故】救生的设施统统没有，一下子就问到水里面要救人，怎么样？【彼此俱没。】两个人统统淹死。【一人有方便，往取船筏】竹编的船叫做筏。赶快拿这个小船，划……到沉溺的这个人，划过去。【乘之救接，】搭这个船过去救这个人。【悉皆得脱水溺之难，】统统解救，不会再继续沉下去，两个人都救起来。【新发意菩萨】新发意菩萨就是初发心的菩萨。【亦复如是，】也是这样子，也是这样子。【如是未得忍力，】我们一点功夫都没有，一点空性的功夫都没有。【不能救众生。】一点办法都没有。【为此】因为如此，【常须近佛，】一定要接近佛。【得无生忍已，】得无生忍，才能够得这个无生法忍。【方能救众生，】这个无生忍就证得法空，我空、法空，统统证得。我，毕竟不可得，我相，统统毕竟不可得。我们在星期一就会讲到，我相、人相、众生相、寿者相不可得。那么，法空就是六根、六尘、辨识所建立的万法，当体即空，这样子叫做无生法忍，才能够救度众生。【如得船者。】就像得到了船，能够去救人。

【又论云：譬如婴儿】譬如婴儿，刚出生的婴儿，【不得离母，若也离母，或堕坑井】掉到里面，坑道里面，或落入这个井里面，没喝乳就一定死的，婴儿是一定死的，【渴乳而死。】没喝乳，婴儿就一定死的。我们凡夫也是这样，茫然没有智慧。【又如鸟子】初生的鸟。【翅羽未成，】这个翅膀还没长出来，还没硬，翅膀还没硬，飞不起来，翅羽未成，这个翅膀没有硬，飞不起来，【只得依树傍枝】在这个树跳来跳去，跳来跳去，跳过来跳过去……【不能远去。】飞不起来，【翅翮成就，】翅翮就是羽毛，这个翅膀成长、硬了。羽毛的茎叫做翮，叫做翅翮。羽毛的茎，翅膀硬了，【方能飞空自在无碍。

凡夫无力，】凡夫是没有这个能力的。【唯得专念阿弥陀佛】你只有好好地专念这个阿弥陀佛，【使成三昧。】三昧就是定，你要把心定在这一句阿弥陀佛上，全力以赴，【以业成故，】这个净业如果成就，净业成就，【临终敛念得生决定不疑。】临命终，收摄这个念，“敛”就更收敛这个敛。念头就是专念，临命终收敛这个念头，专念阿弥陀佛，一定往生极乐世界，决定不疑！这个我们绝对有根据的，我为什么对净土法门特别有信心？就是因为师父从在家读大学，一直到出家，至少助念了三百个人以上。有一次，我们在念南普陀佛学院的时候，刚好有一个女居士要往生，这个女居士以前没有学佛，没有学佛，她堕胎堕了三个，他好像是肝癌，那个脖子就肿起来，她是我们认识的一个信徒，请我们佛学院的比丘去跟她助念，她痛，非常地痛！痛，痛得不得了，那时候提不起正念。广化律师去，就跟她安慰，跟她开示，然后，就打麻醉药。要记住喔！临命终打麻醉药，痛得极端的痛苦，提不起正念，可以打麻醉药，但是，打麻醉药不能打到昏迷了，不行！你可以止痛，强烈的止痛剂，跟他止痛可以；但是，不能打下去以后，整个人昏迷了，不行，所以就打止痛剂，因为很痛很痛，我去跟她助念，一看，整个肚子胀起来，肝癌，非常严重！我们就跟她助念，阿弥陀佛……就一直助念……因为广化律师身体不好，他先走了，我们就助念，念得很晚，还没死，我也走了，念了很久都没往生。我跟她讲：你没有往生，我会先往生啊！没办法！喔！这么久还不死？没办法了！阿弥陀佛……看一下，喔！还没断气，阿弥陀佛……一个钟头、两个钟头……从中午念到晚上十二点还没走，我说：哇！受不了了，我也快往生了。就留了几个比丘，继续助念，继续助念，一直给她助念……助念到凌晨五点，法师们就告诉她：你要提起正念，要提起正念，一定要念佛，念阿弥陀佛，阿弥陀佛一定人来接引你。还赶快拿西方三圣给她看：记得喔！这三尊来的时候，才可以跟他去喔，看清楚喔！她就点点头这样子。助念，一直助念……到五点左右，因为她痛苦得没办法讲话了，她眼睛睁得很大，比丘，旁边的比丘问她：你见到阿弥陀佛了？点点头，没办法讲话了，叫我们比丘手给她，手给她，手就伸出去，伸出去了，在手的上面，写一个往生的“生”，“往生”两个字也写不出来啊，因为太痛苦了，就写一个“生”。他说：你是不是要往生极乐世界？是不是见到阿弥陀佛了？……断气！还不鼓掌？（众鼓掌）听经听到失神了啊？这么刺激的故事，不会鼓掌？傻呼呼的，听得……（师父学听众张开嘴聚精会神地的样子后笑）听到失神了，因为好听就失神了，忘记鼓掌了，真的，怎么这么好？如果是我的话，不知道该有多好？好了！哎呀！所以我就告诉诸位：你造了种种的恶业，你过去有种种的闪失，或者是怎么样子的不净，或者是怎么样子的恶业，只要你一心求忏悔，都有救，都有救啊！净土法门就是这么样的殊胜，而且我是亲眼看到，种种往生的迹象，当然时间很短，没办法讲很多的例子。

所以，我从大学一年级，听到净土法门，打死不退，到今天为止。我读大学的时候，在上体育课，还在念阿弥陀佛，跑，阿弥陀佛……，在操场念阿弥陀佛，走廊的时候，阿弥陀佛。有一次，在大学宿舍的走廊的时候，因为大学宿舍那里面，不能烧香拜拜的，突然闻到一股非常香的香味，这个到底是什么香啊？这个不是世间的香，怎么会这么香？找……没有人点香，咦？这个香味从哪来的？有一次上体育课的时候，上体育课的时候，我们在跑操场，后来跑累了，我就走慢一点，慢一点，我就精进念阿弥陀佛……因为大一，非常精进，在操场，又闻到一股强烈的香味，整个大操场，这么大的几甲地，没有人点香啊，还是闻到强烈的香味。你不晓得，那时候刚刚初学佛法，哎呀！对于念佛多么地精进，包括晚上做梦。有一次，读大学二年级的时候，我们已经搬出来校外了，在校外，我们三个人住在一起，一个房间，租的，租的房间，那时候，因为那个地方，有一点好像不干净，晚上常常有人被压，做恶梦。有一次，我正在睡觉的时候，一直有人在压，还没有睡着喔，就一直压……喘气喘不过来，很清醒的喔！我就跟他讲：有胆就别走！阿弥陀佛……佛光，整片的那个光，光从西方过来，西方过来，一片光，唰！过去，没有了，那个压的境界，马上手就放，放走了，见到佛光了。还不鼓掌？（众鼓掌。师父学听众张开嘴聚精会神地的样子。）听得傻呼呼的。讲经就是这样，上下互动，我比较喜欢热闹。所以，这个境界，逆境是好的。后来念佛念了久了，累了，就累了，晚上躺着睡觉，睡觉又梦到了，梦到什么？梦到看到很多的现金，一直捡这个现金，忘记念佛了，梦到钱就忘了佛，校办还是不够，很惭愧。哎呀！这个很惭愧，要梦到有鬼来掐我们，精进念佛；要梦到捡这个现钞，忘了！还捡得很高兴，惭愧惭愧，回去要忏悔了。好了！所以，这个净土法门，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，这个是绝对百分之一百是事实的，就怕你没有信心，听了以后，空手而放，毫不在意，不留神。底下，决定不疑，临终敛念得生，决定不疑。【见弥陀佛证无生忍已，还来三界】再回来三界，【乘无生忍船救苦众生，广施佛事任意自在。

故论云：“游戏地狱行者，生彼国得无生忍已，】意思就是：你想要到地狱，就像在旅游一样的，来去自在，想游行，跑到地狱去，游行自在。怎么样？先生到彼国，就是极乐世界，要先往生极乐世界，得无生忍已，【还入生死国，】生死国，再来六道轮回，才有办法救度人生。还入生死国，才回来这个六道轮回，【教化地狱救苦众生。”】今天也只有地藏菩萨有办法，我们哪有办法？

【以是因缘求生净土，愿识其教。】愿了解、体悟正法之教，愿体悟弥陀之教，这是易行道的净土法门，我们要好好地了解，切莫空过，要精进念佛啊，不要把生死当作开玩笑啊！【故《十住婆沙论》名易行道也。】易行道，就是念阿弥陀佛，往生极乐世界了生死，这个是很容易的，大家都做得到的。

普见

【第二疑】第二者怀疑。

【问：】第二疑比较困难，初学佛法的人听不来，刚刚进门的人第二个疑问是很难的，不过没有关系，我们慢慢地讲解。【诸法体空，】万法当下就空，缘起就是空，在《阿含经》讲得很清楚：无常，当下就是空，无常就是空，缘起就是空。空有两层意义，生灭无常，当下就是空，缘起，只要天地万物，条件所构成的，当下就是空；条件失去了，就不存在。诸法体空，【本来无生，】本来就毕竟空，【平等寂灭。】从来就没有发生过任何事，是众生因为妄想、执著，以为好像有一个真的人身，其实万法是平等的，是寂灭的，寂灭就是没有喧吵的，心平静的，从来不生，也从来不灭。【今乃舍此求彼，】为什么舍这个娑婆世界，求生极乐世界呢？【生西方弥陀净土，岂不乖理哉？】你不是悟到当体即空？当体即空，现在不就是极乐世界了吗？为什么要到极乐世界去呢？岂不违背了无生的法理呀？【又经云：“若求净土，先净其心，心净故即佛土净。”】心清净就好，为什么要到极乐世界去呢？【此云何通？】为什么一定要求生极乐世界？心清净不就好了吗？

【答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，】画个大框框，这是大标题、大段落。【汝若言】就像你说的，【求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，】是舍这个娑婆，求生彼佛国土，阿弥陀佛的清净国土，极乐世界去，【不中理者。】就是不合无生的道理，无生就是当体即空，没有来去相，没有生灭相，为什么要到极乐世界去？心净就好嘛！【汝执住此不求西方，】如果你执著，是一定要安住在娑婆世界，而不求生到西方。【则是舍彼著此，】你还是舍极乐世界，执著娑婆世界呀，【此还成病，】这个还是毛病呀！你说：执著娑婆世界，不要求生极乐世界，是个毛病；也就是舍掉极乐世界；执著这个娑婆世界，还是毛病。所以，我们执著娑婆，舍极乐；或者舍极乐，执著娑婆，都一样。舍彼著此，此还成病，【不中理也。】这不合无生的道理。又这么说了，【又转计云：】又另外一个角度说：【我亦不求生彼，亦不求生此者，】我们人要转世的呀，不是三界内，要不然就他方世界。我也不求生彼；我也不求生极乐世界，也不求生娑婆世界，这是不可能的，意思就是：【则断灭见。】我们死后有神识的、有灵魂，是要转世的，不是生娑婆，要不然就生极乐嘛！要不然你跑到哪里去呢？是不是？如果说：我不求生极乐世界，也不求生娑婆世界，那无所去了，则成断灭。断灭见就是外道的见，断灭见就是否定，不是常见，就是断见，什么都没有，那神识怎么办呢？这灵魂怎么处理呢？所以这个是断灭见。

【故《金刚般若经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，】阿耨菩提就是无上正等正觉，就是说：发无上正等正觉的心。【说诸法断灭相。】诸法断灭相就是否定因果、否定缘起。我们修善因得善果，造恶因就得恶果，因为你这个灵魂要遭受果报的。你不生此，也不生彼，那你跑到哪里去呢？凭空消失？这个是不合因果的呀！【莫作是念，】千万不要这么说。【何以故？发菩提心者，於法不说断灭相。”】对这个法，一定要遵守因果，就是从凡夫到圣人，都必须对因果负责，有因有果的，断灭就是否定因果、否定缘起。

【二别答者：】画一个大框框，把它框起来，第一段解释完了。别答：另外一个答、解答。【夫不生不灭者，於生缘中，诸法和合，】在缘生缘灭当中，“缘”就是条件。世间就是这样，什么都是条件所构成的。譬如说：我这个色身，父亲、母亲的因缘，还有我自己业力的因果，来投胎转世的，我这个色身也是缘起的。对不对？因缘生的嘛！这个桌子也是啊！这个桌子从山上木材砍下来，经过工厂，对不对？磨平、切割、钉一钉，就桌子了，就是条件具足。是不是？诸法和合，诸法和合叫做【不守自性。】就是根本没有自性。这个“不守”，大家看不懂，这个“不守”画起来，写一个：无自性。无自体很难体会，这句无自性，讲一句更贴切的：叫做没有永恒性，这样你比较听得懂。没有自性，就是任何东西统统没有真实，叫做无自性。像我这个色身，无常、变化，找来找去，你找不到一个慧律法师，这个是幻化出来的假的色身。这山很漂亮，如果你把山彻底地分析，土多一点、石头多一点、树木多一点。对不对？如果我们用愚公移山的精神，把这个山移开来，没有树木，放一把火烧了，推土机一推，山也没了，缘灭的时候就这样子了。

所以说是：诸法和合，万法都是条件所构成的，没有自性，没有永恒性。这要六朝，让一些初学的比较听得懂。【求于生体，】找到一个真正有这样生出来的东西，也不可得。火化了，一堆骨灰；就算现在还没有往生，你也知道，这个色身每一分每一秒都在变化，每一分、每一秒都在变化，对不对？有没有这样一个真正的人？没有！好好地彻底分析，虽然是缘起的、存在的；可是，我们了解当体即空，就超越，放下，就是这样子，学佛就这样子。听经，听到经典的人，我常做这样比喻，听经的人，听到经典的人，就像赛跑，起点，他有因缘，碰到正法，这不得了了！他的因缘来了，这就是起点，谁先彻底放下，谁就先到终点。听经闻法，就是赛跑的起点，谁彻底放下，谁就到终点。大彻大悟，什么叫大彻大悟？彻底看破身心，彻底放下，马上见性，马上成佛，万法回归当下这一念。而众生没办法，众生一定是：嗯！只有我没有讲话。搞来搞去，他还是有一个我，不管怎么样，他体会不生不灭体会不出来，开悟这种事情，又没有办法，相似境也不行。

什么叫相似境？有一班同学叫做牛头班，牛头班，这个牛头班，教育局常常来审核，常常来检查，教育局。有一次，教育局来，要看看这些牛头班有没有进步，当时候就叫一个学生：你起来！这学生就站起来了，看看有没有进步，这个教育局长要来看看，就问他了：二十加二十多少？他就说：四十五。四十五啦！这个教育局长：搞什么东西呀？二十加二十……这个教育局长很生气，他的老师在旁边鼓掌。这个教育局长就说了，就问这个老师：你为什么这么高兴啊？二十加二十，他讲了四十五啊，这不对啊！你怎么鼓掌啊？他说：报告局长！我上次问他二十加二十，他猜八十五，已经很近了，不错了！现在只有差五而已呀！（众鼓掌）是啊！很近了，可惜不是，开悟就是这样，开悟就是差0.1都不行。所以，一般都是猜的；大概怎么样，大概怎么样，开悟不能这样，见性就是见性，开悟就是开悟，一点都不能马虎。所以说：悟到无生，就知道万法不可得，说放下，功夫还是不够的，那是不得己的，你要悟到：本来无一物，何处惹尘埃？戏就演完了，就没戏可以唱了。本来当体即空，四大本空，五阴无我，没有什么放下不放下这种东西，根本就没有，虚妄的，虚妄的生命，虚妄生，虚妄死，虚妄地老，生、老、病、死，统统是虚妄的，一切法无生，你放什么东西呀？没有东西可以放呀！本来无一物，何处惹尘埃？就这样子。好了！因为时间关系，诸位看，说：求于生体，我们求、要找，找来找去，有一个东西这样生，【亦不可得。】你找不到。所以，你看电视政治每天吵……立法院每天都吵。对不对？要是像我们这样有一点点儿智慧的，没什么好吵的，万法当体即空，没有这种东西，吵什么？【此生生时】注意听！第一个“生”时，第一个是缘生，藉着条件，缘生生起来的时候。此生生时，这个缘生，缘起所生的万法，此生，第一个“生”是缘起，“生”就是生起。此缘起生起万法的时候，【无所从来，】没有一种东西可以来，【故名不生。】没有真正的来，无所从来，故名不生。【不灭者，诸法散时，】也当体即空，【不守自性，言我散灭。】也没有，本来就没有。【此散灭时，去无所至，】也没有真正东西可以去。【故言不灭。】所以说：也没有叫做灭。所以禅宗要我们悟到父母未生前本来的面目。

诸位这样听不懂，是不是？不容易了解，初学佛法的。好了！我今天再举一个比较容易让你了解的，你今天，你觉得有没有从你们家里，来到我们这个大莲花居慧律精舍啊？所有的众生都说有，圣人就说没有，没有东西真的来。注意听！你现在听不懂，我用个直截了当的，让你了解。譬如说：你在家里，你这个四大本来就空，好！百年以后，死了，放一堆骨灰在你家里，用车子运来，运来，到这个地方，这个色身，所有的色、受、想、行、识，没有。骨灰运来到这个地方，也没有真的来，也没有真的去。为什么？这个人不存在。所以，要体会到万法回归当下，很不容易。你觉得有一种东西在产生，记得！那是错觉；你认为有一种东西消失，那个也是错觉。底下，不灭，诸法散的时候，也没有自性，言我散灭，皮散灭的时候，去无所至，所以叫做不灭。不灭就是心的智慧，清净的自性没有消失，不灭。不生，万法不生，当体即空；不灭，清净自性不灭。【非谓因缘生外，】并不是说：这个“因缘”旁边写一个：相。不是说在这个相以外，【别有不生不灭】的本体【。】注意听！并不是说：因缘生以外，因缘生就是万相、万法，万法都是因缘生的。万法因缘生以外，另外有一种不生不灭的本体，心的体、体性，不是这样的。离开相，找不到我们的本体；离开了本体，你也找不到相，性相是一体两面的东西。万法当体即空，不生不灭的清净心性，马上显露出来。所谓，非谓因缘生以外，另外有一个不生不灭的心体。【亦非不求生净土，唤作无生。】也不是说“你不求生极乐世界，叫做无生”，那是真的没有往生了，不是真的当体即空的无生。

普见

【为此】正因为如此，【《中论》偈云：】《中论》跟《百论》、《十二门论》，称为三论宗，这是讲中观的思想。【“因缘所生法，】条件本身就是缘生的，条件本身也是缘生的，所有的因缘所生的法。【我说即是空，】当体即空。所以，无常当下就是空，缘生当下就是空，不可得，因缘所生法，我说即是空，没有，圣人，这个世间从来没发生这任何事情。什么叫做大彻大悟？大彻大悟就是：这个世间从来没发生过什么事情，心灵进入绝对地清净、安祥。【亦名为假名，】假名，就只有名字。【亦名中道义。”】这个就是中道。什么叫假名？从历史上就知道，譬如说：秦始皇，你能找到一个秦始皇吗？剩下一个历史名字，你读过秦始皇。唐太宗，唐太宗在哪里呀？剩下一个名字，唐太宗的骨灰，能够保持三千年、一万年，这个地球到今天，四十几亿年了。是不是？美国总统或是什么？譬如华盛顿、林肯，人在哪里呢？历史就是一部假名字，转来转去……在座诸位！我们今天七、八百个人听经，也是这样子的，一百年后，统统剩下名字，统统剩下名字。所以，觉悟的人彻底放下，这个世间，你一直追求到最后，就是生灭无常，到最后就是归空，什么都没有得到。

底下说：【又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。】哎呀！这个难，这个对今天初学佛法来讲，这个的确很难，就是学佛十年、十五年，都不一定听得懂；但是，还是要讲。“诸法不自生，也不从他生”，注意那个“自生”，注意那个“他生”，不共，就是不共生，“不无因”：也不能说没有原因。前面这个自生、他生、共生，这个叫做有因生，有原因而生起的。后面那个无因生，就是没有因缘、没有原因，没有原因就是偶然，突然蹦出来的，纯粹偶然，没有任何的因，叫做无因生；前面有因；自生、他生、共生。我们一一来解释：“诸法不自生”，这个我们要举唯识的例子，举唯识的例子。唯识常常举这个例子，譬如说：眼识，眼识是个分别的精神主体，叫做眼识。这个眼识要有眼根，眼识还没有发出来的时候，眼根有具足了，有外境，还有灯光，注意听喔！要有眼根，要有境界，要有光线，眼识，眼睛一睁开来，它产生分别，它这个才产生分别。好！就以这个眼识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，研究过唯识的都知道，这个眼识自己不会生，譬如说：我只有眼识，那没有眼根，怎么生？你没有境界，怎么生？怎么分别呀？有眼根、有境界，没光线，什么都看不到。诸法不自生，我们就举这个眼识来讲，不自生，眼识，眼识自己不会跑出来。“也不从他生”，好！如果说：没有眼识，只有眼根，对不对？有境界、有光线，譬如说：死人，有眼睛，有眼根呀，有境界、有光线，看得到吗？当然看不到呀！没有意识嘛，没有眼识。看不到？所以，也不从他生，条件以外的，眼识的这个条件以外的，叫做“也不从他生”。“不共生”，这个比较难。“不共生”，这个要悟到绝对空性才有办法。“不共生”，“共生”就是条件所构成的，条件所构成的嘛！

这个条件所构成的，譬如说：这个境界，眼识所产生的境界，眼识分别这个境界，这个境界，你把它分析起来，当下就是空。再注意听！条件所构成的，那个条件，本身就是空。譬如说：我们今天的演讲，叫做缘生，因缘生，每一个人坐在这个地方，当下就是四大本空，就是五阴无我，不可得。所以，这个共生不共生是破除二乘人的。也并不是说因缘生，因缘生起的，那是不得已的方便说，包括二乘人所认为缘生的，当下还是空。共生，共一切条件所生的，其实只是幻影而已，幻化出来的东西而已，没有实体而已，没有实体可得。因为藉着条件而生起的，每一个条件还是缘起。譬如说：我们今天讲经，这个杯子，当下还是缘起，每一个人，当下，你说你有一个人，你当下还是空；这个日光灯，分析，当下还是空。所以，没有真正的缘起的共生，共同生起来的，意思就是：万法不可得，我们虚妄的执著、虚妄的分别、虚妄的颠倒，就是这样子。

再讲一遍：诸法不自生，也不从他生，不共不无因，我再举这个例子，好，注意听！“诸法不自生”，我举这个例子，你比较容易了解。譬如说：这一次的演讲能够成功，如果我自己一个，慧律法师来，来演讲，那怎么讲呢？没人听啊！自己没有办法，产生这个缘起，只有我一个人。“也不从他生”，就是你们统统来听经，我不讲，这个缘起也生不起来呀！对不对？也没办法啊！就算我们今天统统凑合起来，就共生了，共生：共同生起来。每一个条件，共同在这个地方缘起，大家统统来，坐在这个地方；可是，你把它彻底地注意看，我，当体即空；你们，也是当体即空；桌子、椅子、天花板、地板，统统当下就是空，说共同条件所生起来的，还是无生，没有真正的生。

我只能这样讲了，听不懂没办法了，再听不懂没办法了，我已经尽力了，没时间了。说：不共生，不无因就是说：也不是没有原因，偶然的叫做无因生，是故知无生。底下，生只是缘生，缘起就是无自性，就是无生。

【又《维摩经》云：“虽知诸佛国】，虽然知道诸佛国，【及与众生空，】虽然当体即空，但是，【而常修净土，教化诸群生。】

【又云：“譬如有人，造立宫室。】有人造立这个宫室，【若依空地，随意无碍。】就是广大的空地，就像我们要建这个大讲堂，当然建得起来，空地就是随意自在可以建起来，造立种种的宫室。如果建在虚空，【若依虚空，终不能成。”】是没有办法的。

【诸佛说法，常依二谛。】就是真谛跟俗谛，真谛讲空，俗谛讲有。空有是不二的。【不坏假名，】不能坏这个缘起的假相、假名，【而说诸法实相，】是不可以说诸法的实相。【智者】有智慧的人，【炽然求生净土，】“炽然”就是说：毫不犹豫地、强烈地，有大智慧的人，绝对地、强烈地求生极乐世界，丝毫不怀疑，【达生体不可得，即是真无生，】意思就是：你现在万法都无生，但是，不妨碍求生极乐世界。达生体不可得，就是真无生，这个才是真正的无生啊！不是不求生极乐世界叫做无生，是现在当下即空，而且一心一意地求生极乐世界，这个才是真正悟到无生的人。所以，达生体不可得，虽然在娑婆世界无生，就是求生到极乐世界还是无生；可是，这个无生跟那个无生在不相同。我今天在瀘体悟到无生，可是这个色身呢？生、老、病、死苦啊！我们要到极乐世界，统统莲花化生，到那边去体悟无生，神通自在。是不是？所以，瀘体悟到无生，就算你证得空性了，还是要求生极乐世界。

生，当体即空就是无生，证悟到无生的人，不妨碍求生极乐世界，这个就是真正的无生。【此谓心净故，即佛土净。】心净则国土净。【愚者为生所缚，】愚痴的人被一个求生极乐世界这个念头所捆绑住了。【闻生即作生解，】有一个东西去。【闻无生即作无生解。】听到无生，就又打成两段，生以外，另外有一个无生，不知道生即是无生。注意听！前面要多加一个字，不知道“缘”生当下空，就是无生。加一个“缘”字，“生”的前面加一个：缘。【不知生者即是无生，】就是不知道缘生当体即空，就是无生。【无生即是生，不达此理，】如果不了解无生当下就是生，不了解这个道理，【横相是非。】你认为你是，或者认为非，互相攻击来攻击去，不好！【嗔他求生净土，】别人念佛求生极乐世界，就很嗔恨别人：你怎么这么愚痴啊？为什么要求生极乐世界？悟到无生不就得了吗？这样的见解，【几许误哉。】多么地误导众生。【此则是谤法罪人，邪见外道也。

第三疑



【问：十方诸佛一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，】修行的人，应当普念一切功德。【生一切净土。今乃偏求一佛净土，】为什么专求生极乐世界呢？【与平等性乖，】跟我们圆满的清净平等的心性互相违背。【云何生净土？】为什么要生净土呢？意思就是说：十方佛土都是一样的嘛！功德都一样，为什么要求生极乐世界？是不是？为什么要念阿弥陀佛偏求一佛国土呀？

【答：一切诸佛土，实皆平等。】事实上是平等的。【但众生根钝，浊乱者多，】我们众生都是这样子。浊乱：污浊、混乱。【若不专系一心一境，】如果不好好地系念一心一境，【三昧难成。】心定不下来，三昧很难成就的，心定不下来的。【专念阿弥陀佛，即是一相三昧。】你专念阿弥陀佛，就是一相嘛！这样定容易成就。你每天都念无量无数的佛，你怎么记得起来呢？对不对？譬如说：我们过年，过农历年拜三千佛，你背了几尊佛啊？叫你每天都念三千佛，对不对？从头念到尾，一直念……你怎么会专呢？心怎么会定呢？对不对？所以，专念阿弥陀佛，【以心专至，】这个心很专，【得生彼国。】到极乐世界去。

【如《随愿往生经》云：】因为以心专至，得生彼国，就像《随愿往生经》这么说：【普广菩萨问佛：“十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，】专念阿弥陀佛求生极乐世界。【专念往生？”

佛告普广：“阎浮提众生，】就是我们这个娑婆世界的众生，【心多浊乱，】很混乱，【为此】因为这样子，所以我们【偏赞西方一佛净土。使诸众生，专心一境，】把它彻底地专念一个境界。【即易得往生。】就容易多了。【若总念一切佛者，】念那么多佛，【念佛境宽，】无量无边十方三世怎么念呢？【则心散漫，三昧难成，】这个定，定不下来。【故不得往生。

“又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。】同一个佛的法性，同一个本性，【为此念阿弥陀佛，即念一切佛。生一净土，即生一切净土。”】

所以，【故《华严经》云：“一切诸佛身，即是一佛身。】一切佛就是一佛。【一心一智慧，】“一心”前面加一个：同。同一个心。“一智慧”再加一个“同”。你这样就看得懂。一切诸佛身就是一佛身，同一个心，同一个智慧，就这样子。【力】，就是十力，【无畏】就是四无畏。【亦然。”】这个我们在《十四讲表》就讲过了，《十四讲表》就讲过十力、四无所畏。

普见

好了！【又云：“譬如净满月，】像十五的月亮，【普应一切水。】十五的月亮在虚空，一照射，水统统应现出来，【影像虽无量，本月未曾二。】跟本来的月亮是不二的，影像虽然无量无边，月只有一个。【如是无碍智，】这样无碍的智慧，【成就等正觉。应现一切刹，佛身无有二。”

智者以譬喻得解，】有智慧的人，用这个比喻来体悟、来了解，因为无碍智，等正觉，就像应现了一个月亮，所有的月亮，就是一个月亮，一身就是无量身，无量身就是一身。所以，应现一切刹，佛身无有二。智者用譬喻得解。【智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影无二故，一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身无二，故炽然念一佛时，即是念一切佛也。】就是念一切佛。“炽然”就是提起正念，专念阿弥陀佛。

【第四疑】第四个疑问。

【问：等是念】等是念就是同样念佛，古人写这个，一般人还看不来，等是念，要用现代话来说，叫做：同样都是念佛，同样都是在念佛。【求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生？何须偏念弥陀佛耶？

答：凡夫无智，不敢自专。】因为不晓得从哪里依靠，也没有信心，专不起来，叫做：不敢自专。要怎么能专呢？【专用佛语，】因为信任释迦牟尼佛说的话嘛！专用佛语，【故能偏念阿弥陀佛。】“偏念”就是专念。这个偏念，偏偏地要念阿弥陀佛，就是要专念阿弥陀佛。【云何用佛语？】为什么要相信佛的话呢？【释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如《无量寿经》、《观经》、《往生论》等，】都讲得很清楚了。【数十余部经论文等，】都讲得很清楚，【殷勤指授，劝生西方，】一次再一次地劝导我们，要往生极乐世界，【故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿，】另外有四十八个大愿，【接引众生。

又《观经》云：“阿弥陀佛有八万四千相，】注意那个“相”，最后一个字。【一一相有八万四千好。】注意那个“好”，【一一好放八万四千光明，】注意后面那两个字：光明。四个字加起来怎么念？（相好光明……）无等伦，我们《赞佛偈》就是根据这个来的：相好光明无等伦，就是根据这一句的，八万四千相，一一相……八万四千好，一一好放八万四千光明，相好光明无等伦。【遍照法界念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。”】这个感应啊，在我一生一世到今天来讲，数不完。有一次，我到文化大学去上课，讲到喉咙出血了，肿起来了。这学生，女同学就掉眼泪，很感动啊，就劝师父不要再讲了。我那个时候就说：十方诸佛都是舍身命、舍头目脑髓在弘法度众生的，我们这一点苦算不了什么。就继续讲，讲得就是出血、肿起来，到文化大学山下那耳鼻喉科看，这个耳鼻喉科的医生告诉我说：哎呀！师父！您不能再上课了，再上课，这个很严重的，因为去讲《十四讲表》，还没讲完，我就这样坚持，强力地坚持，诸佛菩萨的加被，祈求观世音菩萨加被，让我把《十四讲表》讲完。就讲……讲到第五天，那个喉咙痛得不得了，还是坚持，就在这一坚持之下，文化大学底下，十几年从来没开花的树，统统开花，统统开花！（众鼓掌）哎呀！那个助教来告诉我说：哎呀！慧律法师啊！我们在这里教了十几年，这个树统统不开花。师父！您来这里一讲，你的坚持，统统开花。这感应不算什么，再来讲一个，有一次，中和，讲到这儿，我就很有劲，这个中和，人家举办佛学讲座，（众鼓掌。师父拱手说：）谢谢！谢谢！

佛学讲座，当天的佛学讲座下大雨，从早上一直下了非常大的雨，整天都没有停，统统没有停过，主办单位打电话来：慧律法师啊！要不要讲啊？讲，怕什么？我很有信心：讲！他说：哎呀！师父啊，雨下得好大啊，您保重啊！雨下得这么大。“讲，讲！”求观世音菩萨，念……没办法，佛教要兴盛，当然佛菩萨要配合呀！靠我哪有办法？是不是？南无观世音菩萨……对不对？晚上，雨还是下得很大，还是下得很大，出门，他们开车子来载的时候，要出门，那个雨下得倾盆大雨，下了倾盆大雨。到了中和体育场，那露天的喔，都半年前就安排好了，将近几万人，统统拿着雨伞，没办法，等慧律法师啊！拿雨伞。结果到了中和体育场，师父的车子，人家那个护法居士赶快趋前，趋前来，车子门一开，雨停了，（众鼓掌）更不可思议的还在后面呢！雨停了，上台，因为去那边，时间到了，就上台。请师上台，开示了两个钟头，回向，我们煮云上人常常讲，讲完了就这样：我的抚尺一拍，（师父学煮云上人的动作，把抚尺一拍：啪！结果桌子上讲座的课本倒了）太大力了。我的抚尺一拍，（师父学煮云上人的动作，把抚尺一拍：啪！）因为他是江苏人，我的抚尺，这个叫做抚尺，一拍！我们的煮云法师常常讲：我的抚尺一拍！（师父学煮云上人的动作，把抚尺一拍：啪！）回向，讲经完了，回向：愿生西方净土中……到了：不退菩萨为伴侣，（师父把抚尺一拍：啪！）下大雨，（众鼓掌）一分钟都没有差，（师父笑）哎呀！这个佛菩萨……真的有佛菩萨，这个太灵了，这个实在是一分都没有差。新加坡更感应，新加坡几十年来，佛教没什么兴盛，请请台湾的一个叫慧律法师的去演讲，希望带动整个新加坡，结果他们筹备了一年，讲经以前就要先筹备，借场地、电话联络、报章杂志，结果他们借在哪里？借在金文泰体育场，没有屋顶的，不是体育假馆喔，体育馆是室内喔，他借了体育场，结果要讲经以前，你知道吗？昏天暗地，那个旁边统统打雷，唰…砰！一直打雷……没办法了，要上课，信徒就进来休息室说：慧律法师啊！佛教兴不兴盛，就看这一仗了。

（师父笑）没办法了，筹备了一年。好！没问题！我求求观世音菩萨：南无观世音菩萨……观想一支雨伞撑住天空，观想，自己观想啦！一边讲经，四周的体育场外面一直打雷，外面下多大的雨，我不知道喔，这里的天空昏天暗地，就是不下雨，外面整个新加坡统统下雨，我一直拼命讲……奇怪！都没有下雨。讲完的时候上游览车，我们还不知道喔！上游览车的时候，开出去外面，积水，新加坡积水，车子全部阻塞，他说：师父！您不晓得，外面雨下得多大，下到积水，全部都塞车，车子开不动，统统塞车，整个体育场统统没有下雨。（众鼓掌。）是不是？哇！要讲感应可多了，很多了！所以，只要你有愿力，只要你坚定求生极乐世界，告诉诸位！没有一个不感应的，没有一个不会往生的，绝对往生的，绝对往生的。因此我们一定要了解，愿力所在，就是成就道业的地方。底下：摄取不舍，若有念者，机感相应，决定得生。所以，我再告诉诸位：决定得生。

【又《阿弥陀经》、大《无量寿经》、《鼓音王陀罗尼经》等云：“释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，】这个“遍覆三千大千世界”，不是说舌头伸出来，覆盖三千大千世界，这是大圣人讲的，解释的不是这个意思，我们每天诵《弥陀经》，要弄清楚，世尊所讲的正法，三千大千世界统统遍覆，哪里都有真理。只要佛说的法，这个法决定遍三千大千世界，度无量无边的众生，是这个意思，这是表法的。所以，意思就是说：舒其舌相就是说法，就是说法的意思。遍覆三千大千世界，就是度尽众生，尽三千界。所以，释迦佛说经的时候，都有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界。【证成一切众生念阿弥陀佛，】证明成就一切众生念阿弥陀佛，怎么样？【乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。”

当知阿弥陀佛与此世界，偏有因缘。何以得知？】为什么知道呢？【《无量寿经》云：“末世法灭之时，特驻此经，百年在世，接引众生往生彼国。”】法灭的时候，特别驻这个净土法门的经典，怎么样？来接引众生，特别留驻这一部《无量寿经》，往生极乐世界，【故知阿弥陀佛与此世界极恶众生，】我们这个世间，杀人、放火，还吃人肉，哎呀！这个苦不堪言，坏到极点，那个世间人的坏，坏得实在是没话说。【偏有因缘。】特别有因缘。【其余诸佛，一切净土，虽一经两经，】虽然一个经典、两个经典。【略劝往生。不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛，劝往生也。】

【第五疑】第五疑问。

【问：具缚凡夫，恶业厚重。一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？

答：有二种缘，一者自力，】靠自己，【二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。】在这个世界修行，靠自己，还是没有往生到净土去。【是故《璎珞经》云：“始从具缚】具缚就是被烦恼绑得死死的。【凡夫，未识三宝，】从来没有认识佛、法、僧三宝，从来没有听经闻法过，也没因缘，请他来听，有的也不要；有的也很有善根，要不然来听听慧律法师演讲？好！我就跟你去看看吧！看看，据说那个长得矮矮的，满可爱的，我去看看吧！来了！哇！听得法喜充满，你看，很有善根，很有善根。从凡夫不认识三宝，【不知善恶因之与果，】众生都这样啊！造恶拼命，拼命地造恶，【初发菩提心。】菩提心就是觉悟的心，刚刚发起这个菩提的觉悟之心。【以信为本】要相信啊！【住在佛家，以戒为本】戒就是因果，所有整本戒律，就是在讲因果。【受菩萨戒。身身相续戒行不阙，】要是这样子，【经一劫二劫三劫，】很长很长时间的意思。【始至初发心住。】从开始初发心，叫做初发心住。【如是修行十信十波罗蜜等】唯识学开初住，合十信于初住，初住位就是十种心，叫做初住位，那么这十种心，我们讲过的，十信，十波罗蜜，《十四讲表》里面，都有讲十波罗蜜。【无量行愿，】十波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智等等，十波罗蜜。无量行愿，【相续无间】还要【满一万劫，】哎呀！这个时间很长，才到哪里呢？【方始至第六正心住。】正心住是什么意思呢？就是具佛的知见，正心住就是有佛的正知见的心，叫做正心住。具佛的知见叫做正心住，意思就是有佛的心。这第六，才第六住而已，修这么长，才第六住，【若更增进，至第七不退住，即种性位。”】种性住要写一下，叫做任持佛种，坚固不坏，叫做种性住。就是到这个地步，坚固佛种，能够任持佛的种，能够任持佛的种子。任持佛种，坚固不坏，到这个时候，他才不会退转。【此约自力，】就是靠自己，【卒未得生净土。】还没有往生净土，还没办法往生净土，修到这样多长的时间、多长的时间，还没有办法达到不退转，还没有办法往生净土。

普见

【他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界身。】我们知道这个色身，从内到外，生老病死，从内到外是不清净，从外到里面是不清净，我们每天都拿这个不清净的色身在享受，希望得到快乐，那不可能！世尊说：这个缘木求鱼，绝对不可能，叫做水中捞月。用这个臭秽的色身，想要追求世间永恒、永远的快乐，世尊说：这个叫做妄想、颠倒，叫做水中捞月，不可能得到快乐，一定要好好修行。【起行施戒修福，】布施、持戒、修种种的福。【于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力机感相应】众生就是根器嘛，感就是感应到阿弥陀佛嘛，机感相应，【即得往生。

是故《十住婆沙论》云：“于此世界修道有二种：一者难行道，二者易行道。

难行者，在于五浊恶世，于无量佛时，求阿裨跋致甚难可得。】你要达到修行修到不退转，很困难，非常困难！甚难可得。【此难无数尘沙】这个困难还不是这样子，它是生生世世一直来转世……一直来修行，还要碰到佛，还要碰到善知识，才知道修行啊！下辈子做鸡、做牛、做马，你都不知道，还要经过无数尘点劫，哇！想起来太恐怖了。【说不可尽。】太长太久了。【略述有五：

一者外道相善，】外道相善就是邪见，邪知邪见的外道，看起来也满善良的。记住喔！善良不代表解脱，外道也是慈悲，也是讲爱，他是告诉你：可是你一进去，【乱菩萨法。】不能解脱。看起来很善良，都是劝人为善，禁人做恶，看起来跟佛门没什么两样，大不相同，大不相同。【二者无赖恶人，】这个无赖恶人，你看新闻报导，杀人、放火、强奸、抢劫，无所不做，统统做，什么统统来。无赖恶人，【破他胜德。】就嫉妒，嫉妒，别人受到供养了，我很不舒服。诸位！这个心态要改变，心态要改变，别人受到供养，我们要赞叹随喜，记得喔！随喜就有功德，随喜就有功德。一般众生要做到这样，非常困难，记得！看人家漂亮，记得随喜赞叹；见人家名闻利养，记得要随喜赞叹；看到别人有所成就，记得要随喜赞叹，你一生一世就学这四个字，就吃喝玩乐吃不完，功德不可穷尽。什么都赞叹，什么都随喜，你的心，慢慢没有嫉妒心，烦恼也少。“普贤行愿”里面，随喜功德，不得了！破他胜德，这个无赖汉、三恶种人，地狱、饿鬼、畜生再来的，看到人家成就，毁谤、无中生有、挑拨离间，说尽坏话，别人的坏话，不好！所以，诸位作佛弟子，要有一个智慧，任何人在你面前讲什么，你都要如如不动，跟我们的生死没有关系的，统统放下。我就做到这一点，我这个人不受任何人影响，你来我这边，讲哪一个人的坏、缺点，我不会动摇，我这个耳听了，这个耳就跑出去，我也不会传。这个耳朵听了什么是是非非，这边就跑出去了，是非对我来讲，没有作用，在我的心中，只有佛、只有赞叹，因为每一个都是菩萨，将来大家都会成佛嘛！是不是？所以，只要有一点点的善根，我一定救他，给他机会，给他因缘。【三者颠倒善果，】颠倒善果，人天，得到人身，开始造业；到天界享受。【能坏梵行。】吃喝玩乐、享乐，种种的饮食、男女，种种的造业，人间就是这样子嘛，天上也是这样子嘛！能坏梵行。【四者声闻自利，】为了自己，【障于大慈。】没有慈悲心。声闻，自己好就好了，众生得不得度，他家的事情。【五者唯有自力，】除了自己，【无他力持。】没有阿弥陀佛的帮忙。【譬如跛人步行，】脚有毛病的人，就是靠自己，就像你脚，怎么样？不良于行。【一日不过数里，】你脚有一点问题，走起路来一拐一拐的，你一天只不过走一点点的距离。【极大辛苦，】是很辛苦的。【谓自力也。】靠自己的能力了生死，困难重重。

【易行道者，谓信佛语，】深信释迦牟尼佛所讲的经典，释迦牟尼佛【教念佛三昧，】教我们念佛三昧，【愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行藉船力，】就像一个人藉着这个船，这个船从上游到下游，一天走了几千公里。【故须臾即至千里，谓他力也。】他力决定往生，不用怀疑。【譬如劣夫】能力很差的。【从转轮王，】经典记载的，不必说转轮王，我们说坐飞机就好了，你从现在，走到美国要走多久？飞机十个钟头就到美国了。你不必说走到美国，你从台湾高雄走到台北，你从鱼池乡走到高雄就好了，你要走多久啊？车子一天，三个钟头就到了，这就是他力。【一日一夜周行四天下，非是自力，】不是靠自己有办法的，转轮王的力量，【转轮王力也。”】转轮圣王有大神通，这个是经典有讲的。意思就是说：一个劣夫，能力很差的人，只要跟着转轮圣王跑，一日一夜，转轮圣王就可以跑了四天下，东、南、西、北统统跑完了，这不是自力，这是靠转轮圣王的力量啊！【若言有漏凡夫不得生净土者，】难道，【亦可】（“亦可”：）就是难道。难道【有漏凡夫应不得见佛身。】这里就是这个意思，这个文章不容易看得懂，这是古代的文言文。若言有漏的凡夫不得生净土，意思就是：就像我们这个有漏的，烦恼重，造了很重恶业的凡夫，不能生净土极乐世界。亦可有漏凡夫就不得见佛，“亦可”就是难道。难道有漏的凡夫，就不够资格来见到阿弥陀佛吗？不不不！意思就是：不是这样子的。【然念佛三昧】你只要把心念阿弥陀佛念得定，【并无漏善根所起，】念阿弥陀佛，就是无漏的善根，无漏的善根就是不生不灭的心性展现、展露出来。【有漏凡夫随分】随自己念佛的功夫。随分【得见佛身相也，】所以，有的人念佛见到佛，有的人梦中见到佛，有的人见花闻香。是不是？统统有，太多人感应了。随分得见佛的粗细，粗当然就是比较粗糙啦！不是菩萨见的微细相。【菩萨见微细相。】微细的前面加两个字，叫做“清净”微细相，清净的微细相。菩萨见到阿弥陀佛，是见到阿弥陀佛的清净微细相，因为我们的能力、境界不够，见到的佛只是粗糙的而已。

【净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土，随分得见粗相，菩萨见微妙相，此何所疑？】这个有什么怀疑的呢？

【故《华严经》说：“一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，】因为众生的业力不一样，感应的佛像的粗细也不一样。【所见各不同。”】再念一遍：“一切诸佛刹”，一切诸佛的三千大千世界是平等的，叫做平等普严净，但是，因为众生每一个人的业力不同，看到的佛像的粗、细不同，所见各不同，因为业不同嘛！【即其义也。】就像在座诸位，我们相同处在这个娑婆世界，诸位烦恼就比较重一点，我的烦恼就稍微少一点，有智慧嘛！就知道能够观照，能够彻底地解脱，诸位智慧不够的话，就这个也绑住，那个也绑住。我们就在娑婆世界所看到的就完全不同，不必到极乐世界去，你的感受跟我的感受大不相同。