宣真

【时十六王子。出家作沙弥。皆共请彼佛。演说大乘法。我等及营从。皆当成佛道。愿得如世尊。慧眼第一净。佛知童子心。宿世之所行。以无量因缘。种种诸譬喻。说六波罗蜜。及诸神通事。分别真实法。菩萨所行道。说是法华经。如恒河沙偈。彼佛说经已。静室入禅定。一心一处坐。八万四千劫。】
“时十六王子，出家作沙弥”，前头讲菩萨沙弥。大通智胜佛没有出家修道的时候，作国王的时候，他有十六个儿子，前头长行这样说。他一出家，他十六个儿子都出家了，叫菩萨沙弥。他们请的不同，跟前头请的不同。前头是请的二乘声闻缘觉法，四谛因缘。这些沙弥菩萨他们请的，“演说大乘法”。“我等及营从”，我们本身及随从我们的，也有信仰的，都想闻的是大乘法。就是十六王子身边的那些人，叫营从。“愿得如世尊，慧眼第一净”，我们不求二乘法，要像佛一样。“佛知童子心，宿世之所行”，佛知道他这十六个儿子，都是童子，童子就是没有结婚，就出家了；过去无量生就是行菩萨道，大通智胜佛知道。“以无量因缘，种种诸譬喻，说六波罗蜜，及诸神通事”，大乘的菩萨神通的事业，假种种因缘譬喻，说大乘法的时候，说六波罗蜜法，说神通法。“分别真实法，菩萨所行道”，这个就说方等、般若的时间。方等是大乘法，波罗蜜经是大乘法。“说是法华经，如恒河沙偈”，最后才说法华经。法华经偈颂很多，启发菩萨无量偈颂，像恒河沙似那么多。佛受请了，说法华经。“彼佛说经已，静室入禅定”，大通智胜如来说完法华经，进入禅室里静坐，入定。“一心一处坐”，坐了好长时间？“八万四千劫”，经过这么长时间。

【是诸沙弥等。知佛禅未出。为无量亿众。说佛无上慧。各各坐法座。说是大乘经。于佛宴寂后。宣扬助法化。一一沙弥等。所度诸众生。有六百万亿。恒河沙等众。】
“是诸沙弥等，知佛禅未出”，知佛进去坐禅定。说完法，说法是智慧，智慧是从定出来的，还归于定。那这十六王子就代佛传法，说佛的无上慧。十六个法王子都坐法座，“说是大乘经”，专演法华。“于佛宴寂后，宣扬助法化”，这十六王子辅助如来宣扬法华经。“一一沙弥等，所度诸众生”，十六个，一个一个他们所度的有六百万亿恒河沙等众。这都是重颂。

【彼佛灭度后。是诸闻法者。在在诸佛土。常与师俱生。是十六沙弥。具足行佛道。今现在十方。各得成正觉。尔时闻法者。各在诸佛所。其有住声闻。渐教以佛道。我在十六数。曾亦为汝说。是故以方便。引汝趣佛慧。】
以后一代一代宣传法华经的，十六沙弥收了很多弟子。十六沙弥如是宣传，他的弟子也如是宣传。十六沙弥都具足佛道了，也成佛了。那就说十六个沙弥来源，这十六个沙弥就是一住佛的历史，包括释迦牟尼。那个时候的十六沙弥，“今现在十方，各得成正觉”，释迦牟尼说的。“其有住声闻，渐教以佛道”，一到说法华经的时候了，以佛的一乘教来教导他们，这就是授记的原因。“我在十六数”，释迦牟尼佛说我就是十六沙弥之中一位。“曾亦为汝说，是故以方便，引汝趣佛慧”，那时我就给你们讲法华经，现在成熟了，给你们说真实的佛慧。

【以是本因缘。今说法华经。令汝入佛道。慎勿怀惊惧。譬如险恶道。迥绝多毒兽。又复无水草。人所怖畏处。无数千万众。欲过此险道。其路甚旷远。经五百由旬。时有一导师。强识有智慧。明了心决定。在险济众难。】
闻大乘法要能领受，不要生恐怖感。“譬如险恶道，迥绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处”，怖畏的地点不但没有人，没有水草，畜生也没有。“无数千万众，欲过此险道”，要想在这个险道走过去，形容我们一切众生在生老病死苦，这就是险道。要想度生老病死苦，这个道很长远，很难得走。“经五百由旬，时有一导师”，导师不一定是佛，路上有善知识。“强识有智慧”，对于这个险难的路，他能度过，他有智慧。这个导师有这种智慧，能领你过渡险难。“明了心决定，在险济众难”，发大心度这些人。

【众人皆疲倦。而白导师言。我等今顿乏。于此欲退还。】
这些人都疲倦得不得了，不想再往前走了，走不动了，累了。“而白导师言”，与领导他们的导师说，我们今已经疲顿了，疲顿到极点了，我们还是回去吧！这个险路不好通过。

【导师作是念。此辈甚可愍。如何欲退还。而失大珍宝。寻时思方便。当设神通力。化作大城郭。庄严诸舍宅。周匝有园林。渠流及浴池。重门高楼阁。男女皆充满。即作是化已。慰众言勿惧。汝等入此城。各可随所乐。】
“导师作是念，此辈甚可愍，如何欲退还”，都走到这了，为什么要退回去呢？在险难路你已经走了一半了，虽然没达到究竟，已经超越生死了，这就退回去太可惜了。导师就想给他们个方便吧！以神通力，化作大城郭。这是化城。“庄严诸舍宅”，光空城不行，还得有个房子，周匝还得有林园、渠流，还得有浴池。“重门高楼阁，男女皆充满”。二乘人已经达到无漏了，不再漏落三界，这些园林就是形容词，就是法林，九次第定，八解脱，七觉支，八正道。现在他虽然没达到法空，人我空就空了。这叫化城。“即作是化已，慰众言勿惧”，佛说你们大家不要生退堕想。在前面有个大城，休息一下吧！走得太累了。“各可随所乐”，你喜欢什么，到城里休息时享受去。

【诸人既入城。心皆大欢喜。皆生安隐想。自谓已得度。】
“诸人既入城，心皆大欢喜”，高兴了。“皆生安隐想，自谓已得度”，了了生死了。这化城就是二乘果位，了了生死了。

【导师知息已。集众而告言。汝等当前进。此是化城耳。我见汝疲极。中路欲退还。故以方便力。权化作此城。汝今勤精进。当共至宝所。】
“导师知息已”，大家休息一会儿就好了，这一休息就恢复了。就把大众召集起，“集众而告言，汝等当前进”，不能在化城就不往前走了，这个不是真实的。我见到你们都疲极了，怕你们退还，所以方便力权巧的化现这个城。现在离宝所不远了，离成佛就快了，了了一半了。“汝今勤精进，当共至宝所”。这就是法华经的要义，达到都能成佛。

【我亦复如是。为一切导师。见诸求道者。中路而懈废。不能度生死。烦恼诸险道。故以方便力。为息说涅槃。言汝等苦灭。所作皆已办。既知到涅槃。皆得阿罗汉。尔乃集大众。为说真实法。诸佛方便力。分别说三乘。唯有一佛乘。息处故说二。今为汝说实。汝所得非灭。为佛一切智。当发大精进。汝证一切智。十力等佛法。具三十二相。乃是真实灭。】
我现在作你们一切的导师。我成了佛时候。“见诸求道者，中路而懈废”，我看一些发心求道的、求究竟了生死的，了了一半就不想做了。因此才说方便力，“为息说涅槃”，这样才给你们说的二乘涅槃。“言汝等苦灭”，你们现在苦灭了，所作已办了。在这所作已办就是化城。“既知到涅槃，皆得阿罗汉”，现在都做了不生不死了，断了分别的生死。但是这些不足，还更精进。“尔乃集大众，为说真实法”，说法华经。“诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二”，本无二。法本无二，因境而说的。只有一佛乘，没有个二乘，那个二乘是方便，止息的。“今为汝说实，汝所得非灭”，你们得那个不是究竟涅槃。非灭者，就是非究竟涅槃。应该求佛智，应该成佛道。“为佛一切智，当发大精进”，就是再发菩提心，再行菩萨道。“汝证一切智，十力等佛法”，你再发菩提心，再向前进，才能证佛的一切智，证到佛的十力、四无所畏，具足一切佛法。“具三十二相，乃是真实灭”，成了佛果了，那就是真实灭。

【诸佛之导师。为息说涅槃。既知是息已。引入于佛慧。】
“诸佛之导师，为息说涅槃”，为了让你们止息一下，中间休息一下，这样给你们说的涅槃。这个涅槃不是究竟涅槃。“既知是息已”，你休息完了，够了，该往前进了。“引入于佛慧”，再引导你们进入佛慧。佛慧就是成佛道，具足佛的智慧。

化城品完了，以下是受记品。前头那授记是一部分一部分授记，这个授记专给五百弟子受记。这是第八品，受记品。

宣真

【尔时富楼那弥多罗尼子。从佛闻是智慧方便随宜说法。又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。复闻宿世因缘之事。复闻诸佛有大自在神通之力。得未曾有。心净踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。却住一面。瞻仰尊颜。目不暂舍。】
“尔时富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力”。富楼那弥多罗尼子翻华言叫满慈子，他是迦毗罗卫人。在别的经上说，满慈子因为他的母亲，为母而得名。满慈是他妈妈，满慈子是他妈妈的孩子。印度翻译经文上这类话很多的。他是迦毗罗卫人，他的爸爸给净饭王当国师，他是国师之子。属婆罗门种。印度四大种姓，婆罗门种族。婆罗门种族，类似我们中国的儒教。刹帝利就是王宗，国王家的。他家里人做过国王。满慈他是婆罗门种。他生下来相貌很好的，一小就聪明过人，印度的一切的陀罗尼等诸论他都能了解，有大智慧。长大了，到成年了，他对一切世间厌离，想求解脱。在释迦牟尼佛出家，他也受感动。他跟他的朋友，大概集合有三十人吧！于波梨婆遮迦，一个外道在雪山上修道，他也出家去跟外道修道。行苦行，精进，得了五通，得了四禅。佛教讲的四禅跟外道通的，所以四禅八定都一样的。但是佛教所说的出世禅定，那就跟外道不一样了。那个时候所有这些佛的大弟子，迦叶、须菩提、目犍连都学过外道。佛也跟外道六师学，佛认为他不精进，舍弃他了。他得了四禅八定、得了五通，最后遇着佛，又跟佛出家。他的辩才无碍，说法无碍。

他现在看见迦叶、须菩提、舍利弗都受了记了，他心里也很欢喜，也希求，得未曾有的意思。“得未曾有”，以前没听说过。富楼那也希求，希求什么？希求佛给他授记。“心净踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍”。

【而作是念。世尊甚奇特。所为希有。随顺世间若干种性。以方便知见而为说法。拔出众生处处贪着。我等于佛功德。言不能宣。唯佛世尊。能知我等深心本愿。】
“而作是念，世尊甚奇特，所为希有”，为什么奇特呢？为什么希有呢？“随顺世间若干种性”，佛能够以法随顺世间不管他哪一个种性，都给他说法。以这种方便给一切众生说法，不分别，不论哪个种性众生。佛法的目的拔出众生处处的执着，让众生不执着。“我等于佛功德，言不能宣”，我想把佛的功德说出来，说不完，说不到。虽然有语言，佛的功德我是说不尽的。这是赞叹佛的功德。先赞叹佛，完了又跟佛说，“唯佛世尊，能知我等深心本愿”，只有佛你才知道我们众生心所想向什么。因为富楼那他过去无量劫助佛宣化说法。说法，说佛法，就是支助佛的宣化。在释迦牟尼佛他也如是助佛宣化。他在先跟佛要求授记，不是明说的。佛，你知道我等深心本愿。我跟迦叶等都一样的，他们都受了记了，我的本愿也想求佛给我授记。没有说，言语很巧妙，意思就是这个意思。他这么一请，佛就给他说了。

【尔时佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。我常称其于说法人中最为第一。亦常叹其种种功德。精勤护持助宣我法。能于四众示教利喜。具足解释佛之正法。而大饶益同梵行者。自舍如来。无能尽其言论之辩。】
佛就对着大众的法会当中说，“尔时佛告诸比丘”，你们等看到了没有，富楼那弥多罗尼子否？他向我来这说，你们大家都看见了。“我常称其于说法人中最为第一”，我过去不是常跟你们大家说，在我弟子当中，富楼那是说法第一。我赞叹他种种的说法功德。这个种种功德指说法说的。“精勤护持助宣我法”，来协助我宣佛法。“能于四众示教利喜”，这个四众是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。他已经具足了解释佛之正法的智慧，在说法当中，大饶益一切同梵行者，就是同道者，修梵行的。佛先赞叹他说法第一，说法的功德。“自舍如来”，除了佛以外，没有能比上富楼那的言论之辩才。就是说法辩才无碍。

【汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法。亦于过去九十亿诸佛所。护持助宣佛之正法。于彼说法人中。亦最第一。又于诸佛所说空法。明了通达。得四无碍智。常能审谛清净说法。无有疑惑。具足菩萨神通之力。随其寿命。常修梵行。彼佛世人。咸皆谓之实是声闻。而富楼那。以斯方便。饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常作佛事。教化众生。】
“汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法”，大家不要这样想，不要想他光是帮助我来宣扬佛法。他曾在过去，“亦于过去九十亿诸佛所”，他帮助九十亿诸佛宣扬佛的正法。在这九十亿诸佛前，他也是说法第一。不只在释迦牟尼座前说法第一，在这九十亿诸佛佛所富楼那都是说法第一，助佛宣化。又于诸佛所说的空法，特别提出来空法，他演说的特别好。“明了通达，得四无碍智”，乐说无碍、词无碍、义无碍、第一谛无碍，四无碍辩，这是演说的辩才。“常能审谛清净说法”，说法清净，说法以法销诸众生的疑惑，销诸众生一切修道的障碍。但是你必须得说法明了。一个法明了，一个对众生机的明了。佛法得对机，不对机，白说了。因为他具足四无碍辩才，常能审谛清净说法，没有疑惑。说法就给众生解除疑惑的。

“具足菩萨神通之力”，虽然他是罗汉，那个时候在诸佛跟前，他就具足了菩萨说法的力量了。随他的寿命；一辈一辈寿命不一样的，寿命不是能增能减的，随他应得的这一段好长时间，那就是他的寿命；他都尽寿命而说法。“常修梵行”，就是清净行。“彼佛世人，咸皆谓之实是声闻”，不论在哪个佛的世界，大家都知道他是说法的阿罗汉。还是声闻，并没达到菩萨。“而富楼那，以斯方便”，但是他以说法的方便善巧力，饶益了无量百千众生。百千众生有好多呢？无量，无量个百千众生。“又化无量阿僧祇人”，化度的众生是无量数。阿僧祇，就是无数。“令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故”，什么叫令立呢？就是把佛的无上正等正觉的法，法幢能立起来。而且常作佛事，教化众生。佛要给他授记，先赞叹他一番。

【诸比丘。富楼那亦于七佛说法人中而得第一。今于我所说法人中亦为第一。于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法。教化饶益无量众生。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常勤精进教化众生。】
“诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中而得第一”，这是说过去的、无量的。但是现在的七佛，这个七佛说法专指仁贤劫四佛、星宿劫三佛，星宿劫、仁贤劫这七佛。“于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一”，七佛是过去三佛、现在四佛，就在这个仁贤劫以后，整个的贤劫当中，在这个诸佛说法时候，他都是说法第一。“而皆护持助宣佛法”，都是在诸佛身边助佛扬化，教化一切众生。这个也是以阿耨多罗三藐三菩提为主，这是究竟。“为净佛土故，常勤精进教化众生”。

【渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫。当于此土得阿耨多罗三藐三菩提。号曰法明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】
“渐渐具足菩萨之道，过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提”，授记了。这是给他授记了。这个授记的时间很长，要过了无量阿僧祇劫。不是一个阿僧祇劫、两个阿僧祇劫，无量阿僧祇劫。还是在这娑婆世界，他成佛了，得阿耨多罗三藐三菩提。佛号呢？号曰法明如来。具足十号，“应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊”。

【其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。七宝为地。地平如掌。无有山陵溪涧沟壑。七宝台观。充满其中。诸天宫殿。近处虚空。人天交接。两得相见。】
“其佛”，就是法明如来。“以恒河沙等三千大千世界为一佛土”，他的佛土大了，恒河沙那么多三千大千世界为他一个佛土。“七宝为地，地平如掌”，佛土庄严。没有山陵、溪涧、沟壑，都是七宝台观，充满其中。“诸天宫殿，近处虚空”，天宫殿都在虚空当中。“人天交接”，人间跟天上两得相见。咱们现在人天不交接，在人见不到天，天能见到人。富楼那成佛的时候，人天交接。人跟天就是来往的意思。

【无诸恶道。亦无女人。一切众生。皆以化生。无有淫欲。】
那个时候佛土没有恶道。不但没有恶道，也没有女人。像咱们说极乐世界，没有女人，没有恶道。一切众生都是化生的，没有胎生。没有女人，就没有胎生了。他是化生的人，没有淫欲。

【得大神通。身出光明。飞行自在。志念坚固。精进智慧。普皆金色。三十二相。而自庄严。其国众生。常以二食。一者法喜食。二者禅悦食。】
“得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相，而自庄严”。富楼那他成佛他的国家，生到他国家的众生皆是清净的。他的国家众生只有两种食。咱们是吃饭，咱们是分段食，吃五谷杂粮。他不是，他以法喜为食，闻法，说法。再一个，禅悦为食，坐禅定。饮食，资具身体。若不吃东西，人怎成长？怎能生存？但是那个国土不是咱们人间的分段食，也不是五谷杂粮，法喜，一个闻法，一个修禅定。咱们一天吃两段，这是分段食，一段一段的。饿了，吃下粮食消化完了，再吃。这是段食，一段一段的。

第二种，触食。触是接触的意思。六识，“眼、耳、鼻、舌、身、意”它都要吃东西，接触的食是什么？“色、声、香、味、触、法”。这叫触食。

第三种，思食。思，就是意思的思。六识思念可爱的境，可爱就是喜欢的。“眼、耳、鼻、舌、身、意”六识，它思想它可喜欢的境界相。希望的意思。这样对他六根才有利益。像人饥渴了，到饮食处喝水吃饭，你身才得不死。思食是念到。

第四种，识食。这个是指执持为相，执着持之不舍，执着为相。专指第八识说的，阿赖耶识。前三识所有的识，支柱你第八识此识的增长增盛，执持你一切根。就是执着那个执，所以叫识食。第八阿赖耶识吃的饮食，就是藏识。含藏的藏。思惟，八识的思惟就是它的饮食。这个大家可以这样想，当你想个问题想得很深，把饮食都忘了，那就是识食，以识为食。这是人世间的环境，这四种食。

第五种，禅悦食。专指修行人，入了禅定不吃饮食了。人家说打禅七，打禅七不是捱饿，要搞清楚。打禅七，人有功夫了，他以七天、十七天、一百天，乃至一劫两劫，他在禅定
当中，他就不吃饮食了，那叫禅悦食。

第六种，法喜食。法喜是闻法欢喜，得了法的滋味，就是法味，法增益慧命，这也是食。闻法等于吃饭，资持的饮食。

第七种，愿食。发愿的愿，愿力。修行人都要发愿，像四弘誓愿那佛教我们发的，“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”，发愿，以愿为食。发愿，就想那个愿力，我想达到一个什么目的，我想消灾免难，以愿为食。

第八种，念食。护念的念，忆念的念。修行的人靠忆持来支持他的三业，这是念食。为什么说念念不要断？念佛，以念佛为食。这是心定的意思，纯心定了，护念不忘。

第九种，解脱食。解脱食，自在了。修行人修出世的圣道，断除烦恼；就是不食人间烟火，烦恼断了，不受生死的逼迫了，善根就增长了。这叫解脱食，以解脱为饮食，出世间的饮食。今天就讲到这里了。

宣真

【有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众。得大神通。四无碍智。善能教化众生之类。其声闻众。算数校计所不能知。皆得具足六通三明及八解脱。】
这段经文承上头说，佛讲这个菩萨声闻众的法会当中甚多，这正述的经文，其佛国土有如是等无量的种种光明，这是形容词，形容成佛的时候佛国土有无量亿那由他诸菩萨众，这是总说。这些菩萨都证得了神通，无碍辩才，善能教化众生。其国土的声闻众算数数量不能得知，所不能知。但是这些都是具足了六通、三明、八解脱，这指二乘人说的。前头是菩萨大众，具足六通、三明是声闻众。

【其佛国土。有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明。国名善净。其佛寿命。无量阿僧祇劫。法住甚久。佛灭度后。起七宝塔遍满其国。】

佛给这些阿罗汉授记的时候，这是专指着富楼那说的，富楼那尊者他成佛之后给他授记，他这个国土有这么多菩萨众，有这么多声闻众。这个时候是什么劫呢？是宝明劫。国名善净。他成佛了之后，寿命无量，阿僧祇劫，法住世甚久。等他灭度之后，起七宝塔遍满其国。佛是授记说富楼那尊者将来成佛他的国土有这些，但是时间很长。佛灭度后，起七宝塔遍满其国。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。诸比丘谛听。佛子所行道。善学方便故。不可得思议。知众乐小法。而畏于大智。是故诸菩萨。作声闻缘觉。以无数方便。化诸众生类。自说是声闻。去佛道甚远。度脱无量众。皆悉得成就。虽小欲懈怠。渐当令作佛。内秘菩萨行。外现是声闻。少欲厌生死。实自净佛土。示众有三毒。又现邪见相。我弟子如是。方便度众生。若我具足说。种种化现事。众生闻是者。心则怀疑惑。】

“尔时世尊，欲重宣此义而说偈言，诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议”，佛赞叹他那个国土，当来他成佛的时候，他那国土所有的众生都能得度。生到那个佛国土去了，当然都能得度。那些声闻菩萨众都能够善学，学什么？学方便法，以方便法化度众生不可思议。但是知道一切众生他喜欢小乘法，大乘法得不到教授，所以知道大众欣乐小乘法。畏就是恐怖，对于大乘法生恐怖心，没有大智慧。“是故诸菩萨，作声闻缘觉”，那些菩萨大众为了化度众生，示现作声闻缘觉。后来佛还要给阿难、罗睺罗给他们授记的时候，他们都是示现的，不是小乘人，为了这些众生不欲乐大乘而示现的，不是真实的。真实的，他们都是菩萨。那时候众生怕，怕什么？学菩萨道长远，发大心利益众生很困难。示现小乘，都不是真实的。

因为大众有怀疑，怀疑什么呢？平常他对于大乘法菩萨道也没行，怎么一下子佛都给他们授记了，就这个原因。所以“是故诸菩萨，作声闻缘觉”，本来是大菩萨，他以方便善巧示现的声闻道、缘觉道。因为化度众生很难，你得善巧方便。所以以无数的方便法，随众生的爱乐给他们说法，喜欢什么说什么，随他的机。这样的能度脱无量众，渐当令作佛，皆能成就了。“虽小欲懈怠，渐当令作佛”，就是示现小乘，给小乘人喻含着让他们精进修行，不要退大乘道。“内秘菩萨行，外现是声闻”，现在佛都给声闻弟子授记，那些菩萨就怀疑，这些人连大法不但没闻到，他也不信，为什么都给他们授了记了呢？佛说明这么个问题。说他们外现的是声闻，他内心秘密所行的可是菩萨行。

“少欲厌生死”，示现的小乘法不贪五欲了，厌离生死，这不是真实的。真实是什么样呢？真实他在自净佛土，都在庄严自己的清净佛国土。大众看他，“示众有三毒”，好像三毒贪瞋痴还没断的样子，实际上没有。不止示现有三毒，还又示现邪见相。“我弟子如是，方便度众生”，我这些弟子现在给他们授记的原因，给他们显真实的，他们都是示现的声闻；乃至度外道的时候，示现是凡夫；以此方便来度众生。

阿难尊者跟着佛无量劫，跟佛同时发愿的，在空王佛前就发愿，一直跟佛在跟前。就是人家都证了阿罗汉果了，阿难示现还是凡夫，一直在佛前示现是凡夫，其实他久已行菩萨道了。这个给阿难授记的时候会说的。“若我具足说”，佛说要是我把他们每个人的具足事情说。“种种化现事”，他们种种的示现，不是真实的化现事。若说太多了，“众生闻是者，心则怀疑惑”。这个是专指富楼那说的，富楼那无量劫助佛宣法都说的是深法，大乘法。现在示现是小乘。

【今此富楼那。于昔千亿佛。勤修所行道。宣护诸佛法。为求无上慧。而于诸佛所。现居弟子上。多闻有智慧。所说无所畏。能令众欢喜。未曾有疲倦。而以助佛事。已度大神通。具四无碍智。知诸根利钝。常说清净法。演畅如是义。教诸千亿众。令住大乘法。而自净佛土。未来亦供养。无量无数佛。护助宣正法。亦自净佛土。常以诸方便。说法无所畏。度不可计众。成就一切智。】
说到这，佛就举富楼那名字，“今此富楼那，于昔千亿佛”，在往昔千万亿佛所。“勤修所行道”，都是行的大菩萨道，都是宣扬佛的正法。“宣护诸佛法”，说法就是护法的意思。说法即是护法，什么意思呢？佛法无人说渐渐就断了。就咱们现在很多法都断了，你打开大藏经你看一看，如果你阅阅藏就知道。例如说三论宗现在没人讲，法相宗现在也没人讲，乃至于天台四教没人讲，就是没人弘扬了。没人弘扬了，法不断灭吗？因此赞叹富楼那勤修所行道，都是佛道。宣扬护持佛的诸佛法，不是指释迦牟尼佛，无量诸佛法都在护持。他是求无上慧的，求佛慧的。所以在一切诸佛所前，有时候示现居士，有时候示现是声闻，有时候示现菩萨，他是多闻有智慧的人在行菩萨道。所说的法都是
无畏法，就是佛法，能令一切众生欢喜。说法利益众生，他没有疲倦的时候。“而以助佛事”，助佛度化众生。“已度大神通”，就是他成就了大神通。度是度过的意思，圆满了，成就了。具足四无碍智。他能了解众生的根，遇到利根，那就说大乘法、说了义法；遇到钝根，就说了生死法、说二乘法。但是以佛的清净法为主，“常说清净法”。“演畅如是义，教诸千亿众”，他所度的众生比千亿还多，都令他们住上大乘法。“而自净佛土”，这是富楼那的本。在释迦牟尼佛前示现声闻就是权巧方便，本已经是大菩萨，宣扬诸佛法。“未来亦供养，无量无数佛”，富楼那尊者在未来世还要供养无量无数佛。也是助宣正法，这个宣正法是指法华经说的，宣扬究竟法。同时庄严他自己的佛国土，自净佛国土。“常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智”。

【供养诸如来。护持法宝藏。其后得成佛。号名曰法明。其国名善净。七宝所合成。劫名为宝明。】
富楼那成佛就是法明如来。“其国名善净”，教化那国土叫善净国土。那国土都是七宝所成的，劫名为宝明。佛号叫法明，国土叫善净，那个时劫叫宝明。

【菩萨众甚多。其数无量亿。皆度大神通。威德力具足。充满其国土。声闻亦无数。三明八解脱。得四无碍智。以是等为僧。其国诸众生。淫欲皆已断。纯一变化生。具相庄严身。法喜禅悦食。更无余食想。无有诸女人。亦无诸恶道。富楼那比丘。功德悉成满。当得斯净土。贤圣众甚多。如是无量事。我今但略说。】

所教化的他那国土菩萨众甚多，其数无量亿，皆度大神通。度过一切众生苦难，成就大神通。度大神通，就是得到了、成就了。“声闻亦无数，三明八解脱”，证得三明八解脱的声闻很多。“得四无碍智，以是等为僧。其国诸众生，淫欲皆已断”，他那个度生的国土没有贪瞋痴，没有贪爱。“纯一变化生”，就是那个国土没有女人，全是变化生的。莲华生都是变化生。“具相庄严身，法喜禅悦食，更无余食想”，没有饮食了，不吃世间烟火食。闻法就是食，修禅定就是食，法喜禅悦，没有其他的饮食想法。“无有诸女人，亦无诸恶道”，那个世界没有女人，都是化生人。“富楼那比丘，功德悉成满”，富楼那成佛了，功德已经成满了，大菩萨道圆满了。“当得斯净土，贤圣众甚多”，那个国土没凡夫了，都是贤圣众。“如是无量事，我今但略说”，佛说关于富楼那成佛以后的事，我现在是略略说一下子，其实的还很广很多。这是佛给富楼那尊者授记。

【尔时千二百阿罗汉心自在者作是念。我等欢喜。得未曾有。若世尊各见授记如余大弟子者。不亦快乎。】

“尔时千二百阿罗汉心自在者”，跟富楼那同时的，就是佛的常随众千二百阿罗汉，都是得到解脱了，心得到自在了；这个自在是断了见思烦恼的自在。这千二百人也心里作是想，听到佛给富楼那授记，“我等欢喜”，心里非常的愉快，“得未曾有”。过去把他当成阿罗汉，我们小乘人不能成就佛果，现在听佛给富楼那授记了，他们生大欢喜。若世尊要给我们都授记多好！“如余大弟子者，不亦快乎”，佛给我们每个人都授记，那是大家都快乐，这个含义。

【佛知此等心之所念。告摩诃迦叶。是千二百阿罗汉。我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。】

“佛知此等”，佛知这千二百人他心里想什么，佛以他心通而知道的，知道他们心里头所思念的。佛就告摩诃迦叶，就是大迦叶。“是千二百阿罗汉”，给这千二百人也授记，“我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记”，我给这千二百人都授记，一个一个的次第授。

【于此众中。我大弟子憍陈如比丘。当供养六万二千亿佛。然后得成为佛。号曰普明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】

于此众中，我的大弟子憍陈如比丘。这是五比丘，跟佛一起出家，跟佛一起去学道，雪山六年苦行，他们都在身边。佛受牧女牧牛献给牛奶，献给乳酪，佛就受了。憍陈如他们一看佛退道心了，不行苦行了，他们就不跟佛了。这是一种说。其实是佛自己入菩提场，憍陈如五比丘他们这是示现的，离开佛到鹿野园再修苦行去了。那个时候在印度都以修苦行，要想成道必须得修苦行，不修苦行成不了道。苦行就是在饮食起居生活跟一般人都不一样的，专门找苦头吃，因此而离开佛的。现在他们五个也是示现的，都不是真实的。佛单举憍陈如为首，说憍陈如将来供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来。具足十号，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，十号具足。以二乘教义说，憍陈如是最初开始悟道的，佛的第一个大弟子，在须菩提、舍利弗他们之前。他在佛的弟子当中是第一位，比丘当中第一比丘。现在佛也给他们授记了，给千二百五十人授记。这是以憍陈如为首。

【其五百阿罗汉。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。迦留陀夷。优陀夷。阿〔少/兔〕楼陀。离婆多。劫宾那。薄拘罗。周陀。莎伽陀等。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。尽同一号。名曰普明。】

还有五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷。我在学戒律的时候，我对迦留陀夷印象最深了。为什么？他专破戒，好多戒律都由迦留陀夷而订的。迦留陀夷翻黑光，黑光尊者，他一犯戒脸上就放光了，佛说他犯了戒了，就问他，他就坦白他做什么什么，佛就制戒。他就犯，佛就制。传记讲迦留陀夷尊者他死的时候有六十亿财产，国王都想分一份，要参加分他的财产。这说喻了，所有东西都说喻了。现在我看你们经常带个大包包到后面说喻去了。还有优陀夷、阿〔少/兔〕楼陀、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，千二百受佛。这五百阿罗汉也授记，都当得阿耨多罗三藐三菩提。五百阿罗汉同一个名字，成佛的时候都叫普明。单表五百罗汉，实际上就是那千二百人常随众。咱们一般佛在哪儿讲经都是千二百人众，这个地方单提五百人，先授记，没一个一个授了，这是总说。

宣真

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。】

就是授记这段话，授记就给他们说将来能成佛，成佛都叫普明，名号同一。

【憍陈如比丘。当见无量佛。过阿僧祇劫。乃成等正觉。常放大光明。具足诸神通。名闻遍十方。一切之所敬。常说无上道。故号为普明。其国土清净。菩萨皆勇猛。咸升妙楼阁。游诸十方国。以无上供具。奉献于诸佛。作是供养已。心怀大欢喜。须臾还本国。有如是神力。佛寿六万劫。正法住倍寿。像法复倍是。法灭天人忧。其五百比丘。次第当作佛。同号曰普明。转次而授记。我灭度之后。某甲当作佛。其所化世间。亦如我今日。国土之严净。及诸神通力。菩萨声闻众。正法及像法。寿命劫多少。皆如上所说。】

“憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉，常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬，常说无上道，故号为普明”，这个无上道专指讲法华经的。“其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力”。“佛寿六万劫”，成了佛之后要住世六万劫。“正法住倍寿”，六万劫佛灭度之后，正法住世那就十二万劫，加一倍，法住世。“其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记。我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日。国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说”。

【迦叶汝已知。五百自在者。余诸声闻众。亦当复如是。其不在此会。汝当为宣说。】

今天没来，我也给他们授记了，迦叶尊者你替我告诉他们就行了。这五百你都知道了，还有其他的其余的声闻大众，他们也都得成佛，不在此会，“汝当为宣说”。

【尔时五百阿罗汉。于佛前得受记已。欢喜踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。悔过自责。】

五百就是一千二百人，这是举他们的。因为那时没在此会的，请迦叶代说的，那就是其余的。

【世尊。我等常作是念。自谓已得究竟灭度。今乃知之如无智者。所以者何。我等应得如来智慧。而便自以小智为足。】

“世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度”，过去我们这样想，成了阿罗汉果就究竟灭度了。今天得佛授记才知道那不是的，那不是真得的。“今乃知之”，现在才明白，过去没有智慧。现在我们得到了，我等应得的如来智慧。以前以小智小慧就满足了。

【世尊。譬如有人。至亲友家。醉酒而卧。是时亲友。官事当行。以无价宝珠系其衣里。与之而去。】

这些罗汉向佛表白说，世尊，譬如有人到了亲友家，亲友就招待吃得喝醉了，“醉酒而卧”，这是形容词，这些罗汉向佛表示他们的心情。“是时亲友，官事当行”，因为他亲戚有事情得走，他亲戚就把个无价宝珠系其衣里。因为他喝醉了，就拴他衣服内衣里头去。

【其人醉卧。都不觉知。起已游行。到于他国。为衣食故。勤力求索。甚大艰难。若少有所得。便以为足。】

喝醉的人睡觉，他不知道他亲友给他拴了一颗无价宝珠。等他酒醒了，起已游行，到了别的国，为了穿衣服、吃饭得劳动，得给人打工，勤力求索，经过很多艰难，得的很少，能吃饱了就满足了，便以为足。形容我们以前在佛得到佛的加持，就像喝醉酒时一样；佛走了，给我们衣服都拴个明珠，就是示现我们将来能够成就。衣里明珠，就是无价宝珠的意思，等于我们的佛道。

【于后亲友会遇见之。而作是言。咄哉丈夫。何为衣食。乃至如是。】

“于后亲友会遇见之，而作是言，咄哉丈夫”，说你怎么这么愚蠢，为了衣食受这些苦难。

【我昔欲令汝得安乐五欲自恣。于某年月日。以无价宝珠系汝衣里。今故现在。而汝不知。勤苦忧恼以求自活。甚为痴也。】

我以前往昔的时候，欲给你们得安乐，五欲自恣，于某年某月某日，我以无价宝珠系在你的内衣里头去了。现在可能还在，而汝不知。这些无谓的勤苦忧恼以求自活，很愚痴，甚为痴也。

【汝今可以此宝贸易所须。常可如意。无所乏短。】

现在你可以把你的宝珠卖了，财富就有了，不必到处去打工受困难去了。五百比丘得了佛授记之后，说了这么段比喻。

【佛亦如是。为菩萨时。教化我等。令发一切智心。而寻废忘。不知不觉。既得阿罗汉道。自谓灭度。资生艰难。得少为足。】
“佛亦如是”，佛在度我们的时候、教化我们的时候、行菩萨道的时候，都令我们发一切智心。但是我们都忘记了，不知不觉。现在成就阿罗汉得到灭度了，感觉着就解脱了，这叫得少为足。

【一切智愿。犹在不失。今者世尊觉悟我等。作如是言。诸比丘。汝等所得。非究竟灭。】
现在一切智愿；最初发菩提心，行菩萨愿还在，并没失掉；就是佛给他拴的衣里明珠，宝珠就是心，等于授记的意思。“今者世尊觉悟我等”，现在世尊又来开示悟入我们的佛之知见，我们都觉悟了。所以佛就给我们授记了，“诸比丘，汝等所得，非究竟灭”，你们以前得到的那个不是究竟的灭度。

【我久令汝等种佛善根。以方便故。示涅槃相。而汝谓为实得灭度。】

现在令我们种到佛的善根，种了方便善巧示现的涅槃相，现在是真正的谓实得灭度。这些话都是佛授记之后，这五百比丘向佛表白。

【世尊。我今乃知实是菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘。甚大欢喜。得未曾有。】

“我今乃知实是菩萨”，现在我们才知道我们实在是菩萨行。就是二乘法不是究竟法，现在我们要行菩萨行，得佛受阿耨多罗三藐三菩提记。闻到佛给我们授记了，甚大欢喜，得未曾有。

【尔时阿若憍陈如等。欲重宣此义而说偈言。我等闻无上。安隐授记声。欢喜未曾有。礼无量智佛。今于世尊前。自悔诸过咎。】

“尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义而说偈言。我等闻无上，安隐授记声”，听到佛给我们说了，我们将来能成佛，就是安隐授记声。“欢喜未曾有。礼无量智佛，今于世尊前，自悔诸过咎”，向佛忏悔过去很多的错误。

【于无量佛宝。得少涅槃分。如无智愚人。便自以为足。】

我们在无量的法宝之中仅得一点点，认为已经成就了。我们是没有智慧，是愚痴，得少为足。

【譬如贫穷人。往至亲友家。其家甚大富。具设诸肴膳。以无价宝珠。系着内衣里。默与而舍去。时卧不觉知。是人既已起。游行诣他国。求衣食自济。资生甚艰难。得少便为足。更不愿好者。不觉内衣里。有无价宝珠。与珠之亲友。后见此贫人。苦切责之已。示以所系珠。贫人见此珠。其心大欢喜。富有诸财物。五欲而自恣。】

自己有一个清净圆满的本体，就是我们的性体，自己不知道。佛给他授记就因为这个自己具足的，再假修为就成就了。

【我等亦如是。世尊于长夜。常愍见教化。令种无上愿。我等无智故。不觉亦不知。得少涅槃分。自足不求余。】

“我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿”，发愿就是发菩提心、行菩萨道，就是成佛的种子。但是自己以前不知道，得了个少分为足。“得少涅槃分，自足不求余”，证了一个二乘果，认为就跟佛无别了，不再求上进了。

【今佛觉悟我。言非实灭度。得佛无上慧。尔乃为真灭。我今从佛闻。授记庄严事。及转次授决。身心遍欢喜。】

“今佛觉悟我，言非实灭度”，现在佛告诉我们过去不是真实的，要想成就佛的无上慧再进修。现在给我们授记了，“尔乃为真灭”。“我今从佛闻，授记庄严事，及转次授决，身心遍欢喜”。但是授记不等于成佛，只说你能成佛，还得经过多少亿亿劫，还得修。不过给他授记了，他修得有劲。这回才真正发大心了，知道自己成佛有分。佛也都给我们授记了，等一会儿下文就念到了，凡是诵法华经的佛都给授记了，什么原因？你能够受法华经、闻法华经，这个善根一定能成佛。不是你现在就成了，你还得去修。你修的信心足了，行菩萨道的行的愿力切了，愿深行大；愿力深了，修行的力量就大了，这种含义。并不是授了记马上就成佛了，不是这个意思，还得搁无量亿劫呢！那个时间干什么？行菩萨道去了。就是这含义。不光是这千二百人授记，还有学无学人。学无学人就指着阿难、罗睺罗，他是有学位，他还没成道，没证得阿罗汉果，也给他们授记了。

宣真

【尔时阿难罗睺罗而作是念。我等每自思惟。设得授记。不亦快乎。】

“尔时阿难罗睺罗而作是念”，看佛给这千二百人，就是大家都在一起的，人家都授记了，他们也这样想，“每自思惟，设得授记，不亦快乎”，佛要给我们也授记了，那我们可快乐了。授记等于一个证明，证明你们将来都能成佛。我们读法华经得到授记，当你学华严经得授记没有？你念金刚经得授记没有？金刚经怎说的？念阿弥陀经生极乐世界得授记没有？法法皆如是，一切法都如是。这阿难跟罗睺罗都是在佛的身边的，一个是佛的弟弟，一个是佛的儿子，他们想给他们都授记了，如果给我们也授记，那多好！生大欢喜。所以他们也要求了。

【即从座起。到于佛前。头面礼足。俱白佛言。世尊。我等于此。亦应有分。唯有如来。我等所归。又我等为一切世间天人阿修罗所见知识。阿难常为侍者。护持法藏。罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者。我愿既满。众望亦足。】
“即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言”，俱是指他们两个同时说。“世尊，我等于此，亦应有分”，你光给他们授，没给我们说，也应该有我们的分。我们是一心归于如来的，“唯有如来，我等所归”。“又我等为一切世间天人阿修罗”，他们所得到的见到的这个知识我们都有，“所见知识”。“阿难常为侍者”，阿难自己说我一直在身边护持经藏，罗睺罗是佛的儿子，你给他们都授记了，怎么把你的弟弟跟你的儿子忘了？你不说，我们自己要求，希望佛满我们的愿，就是这个含义。这授记品没什么讲的，就知道佛给他们，你也成佛、你也成佛、你也成佛，大家都成佛。成佛是未来，不是现在。人人都可以成佛，得发愿，得修。你不发愿，不修，授个记就成了？那时间可长了。

【尔时学无学声闻弟子二千人。皆从座起。偏袒右肩。到于佛前。一心合掌。瞻仰世尊。如阿难罗睺罗所愿。住立一面。】

“尔时学无学”，学是没证得二乘果位，还在有学位；到了二乘成了阿罗汉了，那是无学位。他们俩这一带动，那就有二千人，有学的、无学的佛的弟子有二千人。这是一千二百人之外，又有二千人。他们俩这一代表，这二千人都从座起，偏袒右肩，都到佛前，一心合掌，瞻仰世尊。做什么？想授记成佛。“如阿难罗睺罗所愿，住立一面”。

【尔时佛告阿难。汝于来世。当得作佛。号山海慧自在通王如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。当供养六十二亿诸佛。护持法藏。然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等。令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡。其土清净。琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命。无量千万亿阿僧祇劫。若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计。不能得知。正法住世。倍于寿命。像法住世。复倍正法。阿难。是山海慧自在通王佛。为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹。称其功德。】

“尔时佛告阿难，汝于来世，当得作佛，号山海慧自在通王如来”，这个名词山海慧说他智慧像大海一样、像山一样的一切无障碍，从名字上大概就可以解释了。十号具足，“应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊”，每佛都具足这么十种德号。你当供养六十二亿诸佛。大家想想这数字吧！六十二亿。这个时间没说，这个时间可长了，你还得供养六十二亿诸佛，还要护持法藏，然后才能成佛。在这个中间到成佛，你教化了二十千万亿恒河沙诸菩萨等。教化这么多菩萨，令他们都得到无上正等正觉，成阿耨多罗三藐三菩提。你成佛的时候，你那国土名常立胜幡。国土非常清净，琉璃为地。那个时候叫什么名字呢？妙音遍满。成了佛之后，你活好多年？佛的寿命无量千万亿阿僧祇劫，算数计算不能得知，就是成的很长很长时间。正法住世还比你那寿命加一倍，像法住世又比正法加一倍。佛就跟阿难讲山海慧自在通王佛的事，“阿难，是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹”，阿难成佛的那个时候，有那么多的十方国土恒河沙，无量千万亿恒河沙，那么多诸佛赞叹他，称扬他的功德。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。我今僧中说。阿难持法者。当供养诸佛。然后成正觉。号曰山海慧。自在通王佛。其国土清净。名常立胜幡。教化诸菩萨。其数如恒沙。佛有大威德。名闻满十方。寿命无有量。以愍众生故。正法住倍寿。像法复倍是。如恒河沙等。无数诸众生。于此佛法中。种佛道因缘。】

“尔时世尊，欲重宣此义而说偈言，我今僧中说”，我今在大众僧来说明。“阿难持法者”，阿难是护持正法眼藏的，是受持佛法的。他“当供养诸佛，然后成正觉”，这没说数字，他供养诸佛；供养诸佛圆满了之后，他也成正觉，也成佛了。“号曰山海慧自在通王佛”，佛的名号叫山海慧自在通王佛，阿难成佛的佛号。他那国土是清净的，叫什么国土呢？胜幡。教化一切菩萨其数如恒沙，就像恒河沙那么多。“佛有大威德，名闻满十方，寿命无有量，以愍众生故”，佛住世的寿命是根据众生的缘说的，有缘佛就不会入灭，没缘了佛就入灭了，这指是化身，化缘尽了，佛就入灭。缘殊胜，缘多，所以寿命也就无量了。化缘无量，寿命也就无量了。佛的寿命尽了，他的正法比寿命还加一倍，像法还要加一倍，复倍。都拿恒河沙来形容，“如恒河沙等，无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘”，一切佛法都是依着前生所种的因缘，今生而来成佛道的因缘。必须都有因，因必须得有缘，因缘和合了而建立一切佛法。

【尔时会中新发意菩萨八千人。咸作是念。我等尚不闻诸大菩萨得如是记。有何因缘。而诸声闻得如是决。】

佛给阿难授记，给这千二百人授记，这时候会中，在佛说法华经法会当中，有发菩提心的，新发菩提心的菩萨八千人。这八千人他们怎么想法？他们有意见了，“我等尚不闻诸大菩萨得如是记”，那些大菩萨佛都没给他们授记，什么因缘给这些有学的声闻，也给他们授了记了？发生问题了，这些大菩萨心里头有点不太平静了。这些小乘的，还是有学位的，佛都给他们授记了；像我们这些菩萨，佛都没给我们授记？

【尔时世尊。知诸菩萨心之所念而告之曰。诸善男子。我与阿难等。于空王佛所。同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法。亦护将来诸佛法藏。教化成就诸菩萨众。其本愿如是。故获斯记。】

他一念，佛就知道了。佛告诉他说，“诸善男子”，你们这些发意的善男子，你知道不知道我跟阿难的因缘。这讲因缘。不是现在，他是示现的，你别把他看成当侍者，到现在还是有学位，阿罗汉还没证到。我以前看到迦叶尊者结集经藏的时候，佛涅槃之后，迦叶尊者召集五百大罗汉结集经都是老道友，证阿罗汉果很久的；新罗汉都没召集。这时候阿难还证到四果阿罗汉，迦叶尊者说：你没证果，你跑进来干什么？你出去。阿难尊者就不平了，说佛刚入涅槃你就排斥我了。两人就争吵一下子。但是不行，迦叶尊者有权，他就出去了。出去，他在外头，一会儿他又喊：我证果了。我心里就想这么快啊？刚出去，人家结集还没开始，你就证果了。迦叶尊者说：你证果了，自己进来吧！何必打开窟门？阿难尊者以神通力就进去了。我就想这都是示现，就跟咱们尘间演戏法似的，诸佛菩萨度众生就是像演戏一样的。你看，有很多事，一言之下。那时候阿罗汉也分窟内窟外，窟内是迦叶尊者，那都是老证果阿罗汉，都是老道友了，跟佛都是身边多少年的；新的阿罗汉不让他们进去，他们也发烦恼了，说不给我们进去，我们就不进去，你在窟内结，我们在窟外结。佛一涅槃时候，戒律就分成窟内窟外了，结集不同，所取的也不同。由此联想，联想什么？佛法因缘生，都是因缘而起的，这才显实。法华经是开权显实，大家从这个道理就知道实了。

这些菩萨心里这一念，佛就跟他们说了，你们不要胡思乱想，我跟你们说，我跟阿难关系不同。说关系！什么关系？我跟阿难同于空王佛所，一同发的无上正等正觉的心。阿难不是简单的，超过大菩萨。佛成道，他也成道了，这是自然的。发阿耨多罗三藐三菩提心，发无上正等正觉的心，他喜欢多闻。因为多闻的时候，耽误他成道的时间了。从这个地方法华经上授记说，你就知道在楞严经上所说的阿难遭摩登伽女难，那全是示现的，不是真实的，从法华经授记的时候就该知道了。我跟阿难在空王佛所，同时发的无上正等正觉的心，他因为喜爱多闻，我常精进修道，所以我已得成阿耨多罗三藐三菩提。但是我这个成就无上正等正觉，都是阿难护持我法。阿难他护持佛先成道，他一直做护持、做侍者。不但现在，将来他也护持一切诸佛法藏。不止我的法藏，一切诸佛的法藏阿难都在护持。结集经典都是阿难说，大家证明听他说的对不对，就是这个含义，懂得了吧？所以我已经证得阿耨多罗三藐三菩提。阿难虽然没证得，但一直护持我的佛法，我生生世世佛法的弘扬就是阿难尊者的。他亦护持一切诸佛法藏，以后一切诸佛的法藏都是阿难护持。“教化成就诸菩萨众”，他的愿力就如是，这他的本愿，“其本愿如是”。你们大家看见他授记起了异念，那是不对的，阿难尊者不是一般的菩萨。

【阿难面于佛前自闻授记。及国土庄严。所愿具足。心大欢喜。得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏。通达无碍。如今所闻。亦识本愿。尔时阿难而说偈言。世尊甚希有。令我念过去。无量诸佛法。如今日所闻。我今无复疑。安住于佛道。方便为侍者。护持诸佛法。】

但是阿难于佛前自闻授记，和他的国土庄严，所愿具足，他的希望都达到了，“心大欢喜，得未曾有”。同时他也回忆，“即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏”，都是他护持的。通达，没有障碍。佛今一给他授记，他这一回忆，他就达到认识他本来所发的愿。“尔时阿难而说偈言，世尊甚希有，令我念过去”，你没给我授记，我没回忆过去，也回忆不到；佛这一给他授记，他悟佛知见、示佛知见、证佛知见了。“无量诸佛法，如今日所闻”，这一回忆过去无量无量劫的所有诸佛的佛法，就像今天听到一样。“我今无复疑”，我再没有怀疑的心。“安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法”，我给你做侍者是我的方便道。方便为侍者，示现做侍者，以佛法的方便道来做侍者，护持诸佛法。结束阿难的授记，到罗睺罗的了。

【尔时佛告罗睺罗。汝于来世。当得作佛。号蹈七宝华如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来。常为诸佛而作长子。犹如今也。是蹈七宝华佛。国土庄严。寿命劫数。所化弟子。正法像法。亦如山海慧自在通王如来无异。亦为此佛而作长子。过是已后。当得阿耨多罗三藐三菩提。】
“尔时佛告罗睺罗，汝于来世，当得作佛，号蹈七宝华如来。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊”，十号具足。“当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也”。罗睺罗给一切诸佛作长子，不是给释迦牟尼佛一佛作长子。供养十世界微尘，把十个世界都抹成微尘，他要给这些诸佛作长子，不是只给释迦牟尼佛作长子，在那么多的佛前都给佛作长子，“犹如今也”，就像现在今生给佛作长子一样的。“是蹈七宝华佛”，将来他成佛叫蹈七宝华佛。“国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法像法，亦如山海慧自在通王如来无异”，跟阿难尊者一样。还是给一切诸佛作长子。给佛作长子，“过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提”，他就成正觉了。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。我为太子时。罗睺为长子。我今成佛道。受法为法子。于未来世中。见无量亿佛。皆为其长子。一心求佛道。罗睺罗密行。唯我能知之。现为我长子。以示诸众生。无量亿千万。功德不可数。安住于佛法。以求无上道。】
“尔时世尊，欲重宣此义而说偈言，我为太子时，罗睺为长子，我今成佛道，受法为法子”。在俗家为佛子，为佛的长子；在佛家，入了法家，受法为法王子。我成佛道了，他就是受法，为法子。“于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子”，他不只给我作长子，给无量亿佛都做佛的长子。“一心求佛道。罗睺罗密行”，在经卷上没有说罗睺罗修行，佛就经常赞叹他说罗睺罗密行。一般人看他经常睡觉，什么事都没干。大家对他就有说法，说他是不是因为是佛的儿子，什么都不干，简直不守常住规矩。佛说罗睺罗密行，他是修的密行，你们不了解。佛不会支持一个懈怠的，不会因为他是他的儿子就这样子。实际上罗睺罗是行密行的，你看他睡觉，他在修行呢！就是这样一个含义。“唯我能知之”，佛说罗睺罗所修行的方法就我能知道，其他人都不知道。“无量亿千万，功德不可数”，罗睺罗密行的功德是不可说不可说。“安住于佛法，以求无上道”。

【尔时世尊。见学无学二千人。其意柔软。寂然清净。一心观佛。佛告阿难。汝见是学无学二千人不。唯然已见。阿难。是诸人等。当供养五十世界微尘数诸佛如来。恭敬尊重。护持法藏。末后同时于十方国。各得成佛。皆同一号。名曰宝相如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。寿命一劫。国土庄严。声闻菩萨。正法像法。皆悉同等。】

“尔时世尊，见学无学二千人”，这给阿难、罗睺罗授完记了，佛又观察还有二千人都要等着授记，也有没证得阿罗汉的，也有证得阿罗汉的，但是他心意柔软，就是具足菩提心。柔软，就是一切障碍、一切烦恼都能够降伏了。“寂然清净”，都像入了三昧一样，“一心观佛”。“佛告阿难，汝见是学无学二千人不”，佛对阿难说你看见这二千人没有？有些有学位，有些无学位。佛问阿难，阿难就答覆了，“唯然”，是的，世尊，我已经看见了，“已见”。“阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来”，把五十世界的佛世界抹成微尘，一微尘一如来，他们要供养这么多佛，恭敬尊重，护持诸佛的法藏。“末后同时”，这二千人同时供养五十世界微尘数诸佛，他的道业成就的时候，“于十方国，各得成佛”。二千人一一说不完了，佛就没说。总说的。“皆同一号”，二千人同一佛号，“名曰宝相如来”。具足十号，“应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊”。“寿命一劫”，成佛住世，住世的佛寿命一劫。“国土庄严，声闻菩萨，正法像法，皆悉同等”，二千人同是一样。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。是二千声闻。今于我前住。悉皆与授记。未来当成佛。所供养诸佛。如上说尘数。护持其法藏。后当成正觉。各于十方国。悉同一名号。俱时坐道场。以证无上慧。皆名为宝相。国土及弟子。正法与像法。悉等无有异。咸以诸神通。度十方众生。名闻普周遍。渐入于涅槃。】

“尔时世尊，欲重宣此义而说偈言，是二千声闻，今于我前住”，现在就是做我的弟子，在我面前。“悉皆与授记”，我都给他们授记。他们都是未来诸佛，“未来当成佛”。但是得经过供养诸佛，修菩萨道。供养多少呢？五十世界微尘数，这时间很长了。“护持其法藏，后当成正觉，各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场”，同时坐道场，都是以一个名号。国土、弟子，正法、像法，一点差异都没有，同是一样。“咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃”，渐渐就入涅槃了。正法、像法，末法没说了。

【尔时学无学二千人。闻佛授记。欢喜踊跃而说偈言。世尊慧灯明。我闻授记音。心欢喜充满。如甘露见灌。】
“尔时学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃而说偈言，世尊慧灯明，我闻授记音”，现在我们听到佛也给我们授记的音声，“心欢喜充满，如甘露见灌”，就像甘露灌顶一样的。

授记品完了，以下是法师品。这个法师品是以普遍的说的，有两种。一种说能持法华经的人，你一天念法华经、受持法华经，这叫法师。不是讲说，是你能读诵法华经的人。第二种，赞叹能持法华经的人，而且通晓法华经的轨道，演说法华经。一个是能够有福德智慧受持法华经，一个是说他能够宣说演说法华经。佛说能够受佛教导的，依教而行，受持法华经，就说明他的功行，修行的功力很深了，不是一生二生，无量生才能遇到法华经。遇到法华经能够受持、能够读诵不舍，说他福德深重，有福有德。

还有两种，佛在世的时候的弟子，佛在世的时候是指说法华经之后的弟子。佛没说法华经之前的，四十年前那些个弟子，他们没听到法华经，因缘没成熟，佛没说法华经。这是佛说法四十年之后说法华经，那些弟子一听闻法华经就受持。佛灭之后，佛入了涅槃之后，受持法华经的弟子。我们是在佛的末法之后的弟子，能够受持法华经的就说更难了。为什么？愈是末法，业障深重。业障深重，还能遇到法华经大乘经典吗？当我们遇着的，现在受持的，听解说的，不见得怎么看得重。但是依佛的教导，这是难中之难。在末法你能遇到法华经，能够受持读诵很不容易。这也是佛给我们授记了。

但是你得遇到法华经，得有缘。无缘，在跟前你也遇不到。信吗？我们对面那修工的，他知道什么叫法华经啊？咱们在这屋里讲，他有这个因缘吗？他没这个因缘。很多佛弟子出家很多年，连法华经的名字都没听说过。还有一种外道，他闻到法华经名字了，他把法华经当成外道经典。法华经在哪儿？都在身上，就是这个部分、那个部分，讲法华经就是这授记了、那授记了，都是他身上的。胡说的多得很，这是谤法的。谤也好，他能听到一个法华经的名字就好。如果你简择一下，现在已经达到六十五亿人口，听到法华经的名字能有好多？能有十分之一吗？百分之一吗？因此大家闻到法华经的名字，咱们不说它的义理了，不说讲解了，你能听到法华经的名字是难中之难。这个善根应当欢喜。就像那二千人有学无学，怎么会想到佛给他授记？授记是授记了，时间可长了。但是像我说那个，佛没给他授记，没闻法华经，但是他本身具足的佛性，人性，乃至畜生时候，也没失掉佛性，只要修都能够得到，就是这个含义。今天就讲到这里。

宣真

【尔时世尊。因药王菩萨。告八万大士。药王。汝见是大众中。无量诸天龙王夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。人与非人。及比丘比丘尼优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。】
这一品是法师品，法师有多少种，以法为师。所有我们在座的都是以佛法为师，都叫法师。佛所教授我们的方法，我们就把佛的法当为师父，这就叫法师。而受持读诵，乃至于念一部地藏经，或者念华严三品，受持读诵也叫法师，就是读诵法师。与人说，讲解的法师，给人家说法，这也是法师。这一品就是专说法华经的，以妙法莲华经为师。自己以法华经为师，而向别人宣扬法华经，就是说者，讲者。

佛就跟药王菩萨说，乃至与会的八万大士，佛说“药王，汝见是大众中”，你看到这些大众没有？汝见着这些大众中吗？就是佛在这次法会当中，所有参加这个法华法会的，诸天龙王八部鬼神，也有四众弟子比丘比丘尼优婆塞优婆夷。他们有的是求声闻乘的，求声闻乘的就是二乘人；有的是求辟支佛乘的；这里头也有求佛道的，就是求成佛的。“如是等类”，就是法会当中种种的这些类别，他们都听见佛所演畅妙法莲华经。这里有来得早的，法会一开始就来了；有来得晚的。不论来得早晚，能够听到法华经一偈一句，听一句都好。“一念随喜”，就是很少很少，一念；不是听一座，听一念。乃至赞叹法华经。闻到法华经这个名词，听到法华经这个名，赞叹随喜。随喜，就是领受的意思。我当得给他们授阿耨多罗三藐三菩提记，我皆与授记。这就是普遍授记。闻到法华经一句，或是一念极少数的，也一定能成菩提。这是远因了。只种了一个远因，但是这一念善，这个远因都能得阿耨多罗三藐三菩提。这就是咱们普通经论上面讲，若人入于塔庙中，单合掌，小低头，皆共成佛道，就是这个含义。凡是与法华经能沾到一点点缘的，佛都给他授记。但是这个时间可长了。

【佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经。乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。】
因此佛告药王菩萨，又如来灭度之后。现在佛在世，在法华会上说的这个话。假使我涅槃之后，在末法当中，或正法当中，若是有人闻妙法莲华经，听到这个经一偈一句。一偈里有四句。一句就是一句话。“一念随喜”，生了欢喜心，起个随念的，佛也给他授了阿耨多罗三藐三菩提记，说他将来一定能成佛。

【若复有人。受持读诵解说书写妙法华经。乃至一偈。于此经卷。敬视如佛。种种供养。华。香。璎珞。末香。涂香。烧香。缯盖幢幡。衣服。伎乐。乃至合掌恭敬。】
“若复有人”，这是一类一类的。“受持读诵解说书写”，受持妙法莲华经、读诵妙法莲华经、解说妙法莲华经，书写就是把妙法莲华经写完了去宣扬。那个印刷功德就更多了，印刷功德就大了。现在不要手写，印刷就好的。乃至用电脑打都算上。乃至一句话、一卷经。但是得生尊重心、恭敬心，对这一句的法华经的话，或者全部的经，把它看成如佛在一样的。应当对它供养，或者供养华、供养香，一切供养具，末香、涂香、烧香、幢幡、宝盖、衣服、伎乐。什么供养都没有，合个掌，合掌恭敬。没有物质，就合个掌恭恭敬敬的对这个经，指说的法华经，对妙法莲华经恭敬。

【药王当知。是诸人等。已曾供养十万亿佛。于诸佛所成就大愿。愍众生故。生此人间。药王。若有人问。何等众生。于未来世当得作佛。应示是诸人等。于未来世必得作佛。何以故。若善男子善女人。于法华经。乃至一句。受持读诵解说书写。种种供养经卷。华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服伎乐合掌恭敬。是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生。愿生此间。广演分别妙法华经。】
“药王当知，是诸人等”，乃至合掌对法华经恭敬，没有其他的供养。佛说就这么一念恭敬心，都在过去已曾供养十万亿佛。没有这个因缘，遇不到法华经，就这么个含义。在诸佛所成就这个愿力，怜愍哀愍众生，以后到末世时候生在人间，又生了作人了。

“药王”，佛又跟药王菩萨说，药王，若是有人问的话，“何等众生，于未来世当得作佛”。种到什么样善根的人，在以后的末世当中能够闻到法，这是哪一类众生未来能够成佛？佛跟药王菩萨说，假使有人问哪一类众生种的善根将来能够成佛？你就应该答覆他，“应示”，就是答覆这个人，跟他说，显示，“是诸人等，于未来世必得作佛”。佛就跟药王菩萨说，如果在末世当中有人问说哪一类人在未来世能够作佛？你就应当答覆他，若人于此法华经闻见一偈一句，听人解说，或者受持、读诵、解说、书写，供养过法华经，或一香一华，或璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡，这是供养具，不论以什么物质供品供养法华经。乃至于一切供养具没有，合掌恭敬，只是说对待法华经。这个人一切世间都应把他当成佛看待，供养佛，他将来一定能成佛。

“应以如来供养而供养之，当知此人是大菩萨”。就是你于法华经乃至一句一念受持、读诵、解说、书写，就是大菩萨。你种这个根是大菩萨，因为将来能成就阿耨多罗三藐三菩提。所以佛在法华会上，给一切只是与法华经沾点边的，多少有一点善根的，都能成佛。这是佛给一切众生，只要是受持法华经、闻见法华经、听见法华经，都能成佛。就是法华经的功德，它的慧力福德有这么深这么广，你只要与法华经沾边，因非常深。因深就是善根深厚。这个在法华经种的根善根深厚。你跟法华经沾一点点的一念善心，一念就能善心，这个因未来的果报，酬答这个因的就是成佛。这是佛给一切沾到法华经一点边的，都给他们授记。

【何况尽能受持。种种供养者。药王当知。是人自舍清净业报。于我灭度后。愍众生故。生于恶世。广演此经。】
假使若有人受持恭敬礼拜，那功德就更大了，一定能成佛。“何况尽能受持，种种供养者。药王当知，是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世”，就是现在咱们这个世代吧？五浊恶世。这个世界，这个时间，危难重重，善根鲜少，福德业都很少。在这个时间还能够说法华经，“广演此经”，就说法华经。

【若是善男子善女人。我灭度后。能窃为一人说法华经乃至一句。当知是人。则如来使。如来所遣。行如来事。何况于大众中广为人说。】
若是善男子善女人，在我灭后，能够为一个人说法华经，给他说，只说一句。去为一个人说法华经，乃至说得很少，乃至一句。“当知是人，则如来使”，这个人是如来派去的，使他如是说。“如来所遣，行如来事”。就是他说这么一句话法华经的含义，只要给人念个法华经的名字。但是这个法师不是很大智慧的，只念个名字。我们每位都做得到，见着人给他说妙法莲华经，只说这么个经的名字。当知是人，则如来使，是如来派他去的，如来所遣的，他做的就是佛事，行如来事。何况有很多人来闻听法华经。

【药王。若有恶人。以不善心。于一劫中。现于佛前常毁骂佛。其罪尚轻。若人以一恶言。毁訾在家出家读诵法华经者。其罪甚重。】
佛又跟药王菩萨说，“药王，若有恶人”，这个人没做什么善事，净做坏事，叫恶人。他以不善心，不善心就是恶心。“于一劫中，现于佛前”，偶然间的在某劫中见到佛，或者在佛像前，“常毁骂佛”，这是谤佛，“其罪尚轻”。“若人以一恶言，毁訾在家出家读诵法华经者，其罪甚重”。你谤佛都没有谤经的罪重，形容的。佛跟药王菩萨说，骂佛、谤佛、毁佛，跟一个谤法华经的人，两个比，那谤法华经的罪就甚重了，谤佛这个罪就很轻。就是经比佛还重，还重要。佛跟药王菩萨说，重经，经在，一切诸佛菩萨都在。你恭敬法华经的功德，超过供养诸佛的功德。

【药王。其有读诵法华经者。当知是人。以佛庄严而自庄严。则为如来肩所荷担。其所至方。应随向礼。一心合掌。恭敬供养尊重赞叹。华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服肴馔。作诸伎乐。人中上供而供养之。应持天宝而以散之。天上宝聚。应以奉献。所以者何。是人欢喜说法。须臾闻之。即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。】
若有读诵的，那功德更大了。“药王，其有读诵法华经者”，有一生受持法华经的。“当知是人，以佛庄严而自庄严”，具足佛的庄严了。这是如来肩所荷担，一切诸佛荷担是受法华经者。把受持法华经的人，应当如佛看待。佛是已成的，已成就的佛。受持法华经的人是未成诸佛。这个受持法华经的人，无论走到哪里，都应当受人礼拜。众人皆应供养受持法华经的人，一心合掌，恭敬供养。佛对药王菩萨说，应当怎么样的恭敬供养受持法华经的人，把受持法华经的人当佛的那么供养。“尊重赞叹，华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之”。供养受持法华经的，包括了你自己读诵、给人家解说都在内。就是你有这么大的福德，能够承受这个供养。乃至供养须臾之间，都能够成得究竟无上正等正觉。佛在跟药王菩萨说的这段意思，鼓励所有一切众生若能遇到法华经的，你受持法华经的功德与佛相等，都可以受供养佛的供养。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。若欲住佛道。成就自然智。常当勤供养。受持法华者。其有欲疾得。一切种智慧。当受持是经。并供养持者。】
佛还恐怕众生不能完全了解，用重颂来说。“尔时世尊，欲重宣此义”，把这个道理再说一遍，再用偈颂来说。“若欲住佛道，成就自然智”，假使你要想住佛家，住佛道，住在菩提道上，得成就的自然慧。自然慧，我们可以这样来解释，你本具的自然、本具的智慧都能够发生发展茁壮，乃至究竟成佛，这叫自然智，不假修行，就是我们本具的佛性的智慧。“常当勤供养，受持法华者”，因此佛说我们常供养受持法华经的人，包括他读诵。“其有欲疾得，一切种智慧”，假使有人想很快成佛，一切种智慧就是究竟成佛的智慧。疾得，想快证得。“当受持是经”，那你就应该受持法华经，还要供养受持者。

这段的含义我们每位都具足了佛的智慧，那是本具的。众生都有佛性，那就是自然的慧。但是那个慧无形、无相、无作、无愿，毕竟空，就是华严经所讲的真空绝相。但是这个里头含的有事有理，理法界、事法界，就是我们华严经讲的事理二种相、二种智慧，把这个智慧称为自然智。要想成就自然智，就是一切佛的智慧，一切种智，这个智慧就显现了，这个智慧是无功用道。读诵法华经的，受持法华经的，很快的就能得到一切智慧。因此当受持是经。如果你没有受持，供养受经者，也得如是功德，“并供养持者”。