宣真

【劫名有宝。国名宝生。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。无诸丘坑。沙砾荆棘。便利之秽。宝华覆地。周遍清净。其土人民。皆处宝台珍妙楼阁。声闻弟子。无量无边。筭数譬喻所不能知。诸菩萨众。无数千万亿那由他。】
因为须菩提是空生，在这个时候就叫宝生了。他成佛那个国土，“其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑，沙砾荆棘，便利之秽”，这些个都没有。宝华覆地，周遍清净。其土人民，都处在宝台珍妙楼阁当中。声闻弟子，无量无边，筭数譬喻所不能知。诸菩萨众，无数千万亿那由他。

【佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。其佛常处虚空。为众说法。度脱无量菩萨。及声闻众。】
佛寿十二小劫。正法住世，二十小劫。像法亦住，二十小劫。但是其佛常处虚空，这就是他因地常处虚空中，以空无地。为度脱无量菩萨，及声闻众。

【尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。诸比丘众。今告汝等。皆当一心。听我所说。我大弟子。须菩提者。当得作佛。号曰名相。当供无数。万亿诸佛。随佛所行。渐具大道。】
“尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言，诸比丘众，今告汝等”，我现在跟你们大家说。皆当一心，听我所说。我的大弟子，须菩提者，当得作佛，号曰名相。须菩提在这称为空生，但是成佛时候叫名相，对着空生说的，空中生名相，名相即是空，跟他因一样的。当供无数万亿诸佛，随佛所行渐具大道。供养佛就是闻法修道，佛怎么做，他就怎么行，渐渐就成佛了。

【最后身得。三十二相。端正姝妙。犹如宝山。其佛国土。严净第一。众生见者。无不爱乐。佛于其中。度无量众。其佛法中。多诸菩萨。皆悉利根。转不退轮。彼国常以。菩萨庄严。诸声闻众。不可称数。皆得三明。具六神通。住八解脱。有大威德。其佛说法。现于无量。神通变化。不可思议。诸天人民。数如恒沙。皆共合掌。听受佛语。】
他最后的身具足三十二相，端正姝妙，犹如宝山。“其佛国土，严净第一，众生见者，无不爱乐”，谁见着都生大欢喜。哪尊佛都是这样子，众生见了佛还不欢喜！“佛于其中，度无量众”，这个佛就是须菩提成佛的佛，度无量众。“其佛法中，多诸菩萨”，在他的国土成佛之后所度的众生，大多数都是菩萨，多诸菩萨。都是利根众生，“皆悉利根”，有大智慧，转不退轮。“彼国常以，菩萨庄严。诸声闻众，不可称数。皆得三明，具六神通。住八解脱，有大威德”。这是三明、六通、八解脱，我们这不详细讲了，这个平常都学过的。这是胜赞须菩提成佛的时候，他所说的，其佛所说的法无量，也是神通变化不可思议。诸天人民，数如恒河沙。他国土所有闻法的人民，像恒河沙数那么多。就是用数字没法表明，才拿恒河来说。皆共合掌，听受佛语。闻法生起信心，恭敬的意思，合掌受佛的语。

【其佛当寿。十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。】
其佛的寿命十二小劫。须菩提跟迦叶一样的。正法住世二十小劫，像法住世也是二十小劫。

【尔时世尊。复告诸比丘众。我今语汝。是大迦旃延。于当来世。以诸供具。供养奉事八千亿佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等。五百由旬。以金银琉璃。砗磲码瑙。真珠玫瑰。七宝合成。众华璎珞。涂香。末香。烧香。缯盖幢幡。供养塔庙。过是已后。当复供养二万亿佛。亦复如是。供养是诸佛已。具菩萨道。】
“尔时世尊，复告诸比丘众”。说完须菩提了，佛又说大迦旃延了。我今语汝，是大迦旃延。“于当来世”，当来就是未来。以诸供具，供养奉事八千亿佛。他要早成。那个三百万亿，他这只有八千亿，把万取消。恭敬尊重，承事诸佛。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬。就是修庙修塔非常之大的意思，大到好多呢？千由旬那么大。纵广正等，五百由旬。这些塔庙都是用金银琉璃、砗磲码瑙、真珠玫瑰，七宝合成。不是砖头、瓦块、水泥、木料，不是的，是七宝合成的。众华璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，还要继续供养二万亿佛。供养诸佛就是修菩萨道，具足菩萨道了。供养佛，修塔庙，这都是在行菩萨道。

【当得作佛。号曰阎浮那提金光如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】
菩萨行修道圆满了，当得作佛，佛号曰阎浮那提金光如来。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，十号具足。佛佛都如是。

【其土平正。玻璃为地。宝树庄严。黄金为绳。以界道侧。妙华覆地。周遍清净。见者欢喜。无四恶道。地狱饿鬼畜生阿修罗道。多有天人。诸声闻众。及诸菩萨。无量万亿。庄严其国。旃延国净。佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。】
其土平正，以玻璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。他成佛的时候没有四恶道，他的佛国土里头地狱、饿鬼、畜生、阿修罗没有。多有天人，诸声闻众，及诸菩萨，无量万亿，庄严其国。佛的寿命也是十二小劫。正法住世二十小劫，像法住世也是二十小劫。

【尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。诸比丘众。皆一心听。如我所说。真实无异。】
佛把这个意思再重说一遍，“尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言，诸比丘众，皆一心听，如我所说，真实无异”。我跟你们说的都是真实的语言，没有两样的。

【是迦旃延。当以种种。妙好供具。供养诸佛。诸佛灭后。起七宝塔。亦以华香。供养舍利。其最后身。得佛智慧。成等正觉。】
是迦旃延，当以种种，妙好供具，供养诸佛。供佛闻法，听佛的教诫。在诸佛灭度后起七宝塔，每一佛都如是起七宝塔。亦以华香，供养舍利。其最后身，得佛智慧，成等正觉。

【国土清净。度脱无量。万亿众生。皆为十方。之所供养。佛之光明。无能胜者。其佛号曰。阎浮金光。菩萨声闻。断一切有。无量无数。庄严其国。】
国土清净，度无量众，万亿众生，皆为十方，之所供养。佛的光明，无能胜者。这个无能胜者是指着一切众生、一切菩萨没能超过佛的，佛跟佛都如是，佛佛道同。其佛号曰，阎浮金光。菩萨声闻，断一切有，无量无数，庄严其国。这是迦旃延。

【尔时世尊。复告大众。我今语汝。是大目犍连。当以种种供具。供养八千诸佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等。五百由旬。以金银琉璃。砗磲码瑙。真珠玫瑰。七宝合成。众华璎珞。涂香末香烧香。缯盖幢幡。以用供养。过是已后。当复供养二百万亿诸佛。亦复如是。】
尔时世尊，复告大众，我今语汝，是大目犍连，当以种种供具，供养八千诸佛。亿也没有了，大目犍连成佛还早，供养八千诸佛就成佛了。恭敬尊重。在诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬。纵广正等，五百由旬。以金银琉璃，砗磲码瑙，真珠玫瑰，七宝合成。众华璎珞，涂香末香烧香，缯盖幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛。除了供养八千诸佛之后，后增加二百万亿诸佛，也像八千诸佛一样这样如是供养。

【当得成佛。号曰多摩罗跋旃檀香如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】
及最后了，二百万亿诸佛过后成佛，号曰多摩罗拔旃檀香如来，十号具足，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

【劫名喜满。国名意乐。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。散真珠华。周遍清净。见者欢喜。多诸天人。菩萨声闻。其数无量。佛寿二十四小劫。正法住世四十小劫。像法亦住四十小劫。】
劫名喜满，国名意乐。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，散真珠华。华全是真珠所变现的、所成就的。周遍清净，见者欢喜。多诸天人，菩萨声闻，其数无量。佛的寿命二十四小劫，佛的寿命就长。正法住世四十小劫，像法住世亦四十小劫。每个人修的所感的不一样，这就不一样的了。

【尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。我此弟子。大目犍连。舍是身已。得见八千。二百万亿。诸佛世尊。为佛道故。供养恭敬。于诸佛所。常修梵行。于无量劫。奉持佛法。诸佛灭后。起七宝塔。长表金刹。华香伎乐。而以供养。诸佛塔庙。】
“尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言，我此弟子，大目犍连，舍是身已”，现在把这阿罗汉身舍掉，得见八千二百万亿诸佛。“诸佛世尊，为佛道故”，得见这些诸佛为什么呢？是为了成佛修道。“供养恭敬，于诸佛所，常修梵行。于无量劫，奉持佛法。诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹”。表金刹，佛刹都是拿金子表的，名义上是这样子。“华香伎乐，而以供养，诸佛塔庙”。经过这些佛，每个佛涅槃之后，他都如是供养。

【渐渐具足。菩萨道已。于意乐国。而得作佛。号多摩罗。栴檀之香。】
修行圆满，渐渐具足，菩萨道已经完成了。“于意乐国，而得作佛”，他的佛国叫意乐，佛号多摩罗栴檀之香。

【其佛寿命。二十四劫。常为天人。演说佛道。声闻无量。如恒河沙。三明六通。有大威德。菩萨无数。志固精进。于佛智慧。皆不退转。佛灭度后，正法当住，四十小劫。像法亦尔。】
其佛寿命，二十四劫，常为天人，演说佛道，声闻无量，如恒河沙。他那国土成道证得二乘果位的像恒河沙那么多，都具足三明六通，有大威德。菩萨无数，志固精进，于佛智慧，皆不退转。佛灭度后，正法当住四十小劫。像法亦尔，亦住四十小劫。

【我诸弟子。威德具足。其数五百。皆当授记。于未来世。咸得成佛。我及汝等。宿世因缘。吾今当说。汝等善听。】
我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记。佛给他们授完了记说还多，我这些弟子将来都能成佛，威德具足。就是给下五百弟子授记的。于未来世，咸得成佛。我及汝等，宿世因缘，吾今当说，汝等善听。这个就是授记品，给四大弟子授的。其后还有无学位的。无学位完了，还有刚入佛门的。佛都给授记。

以下说化城喻品，授记当中夹杂着，第七品称化城。佛在没说这品之前说个偈颂，“尘劫无边如指掌”，微尘数的时间；劫是劫波，劫波就翻时分，这个时分没法计算，大千世界尘沙有好多，世界就如是；尘劫无边，佛看来就像看掌中手纹一样的。“因缘久结弟师情”，这种因缘无量劫以来，师父徒弟、徒弟师父，这种因缘是久远的，佛的意思形容着我这个弟子他们都久远久远的了。“王孙皆到菩提岸”，大家通通的都成佛，富贵的到国王家也好，王子王孙也好，这个王子王孙全是闻法的，法子。“法子犹眠三昧坑”，真正的法子睡到三昧里头，以三昧为坑。佛说这权教，形容化城的意思。“三乘权开施诱导”，小中大三乘，为了方便善巧度他们，佛才说方便道。现在都不用了，方便归真实。“一真实教好专精”，现在我唯说的是一乘实教，转权为实。“藏珍宝所当驰入”，佛果就是藏珍宝的意思，大家应该证、应该入。“莫更因循恋化城”，不要在世间上、在化城，声闻地、菩萨地这都是化现的，不是真实的。只有佛地才是真实的。

这一品先举的大通智胜佛，以他十六个王子听讲法华经都出家了，变了菩萨沙弥，然后成就佛果。化城是比喻，三乘的果位都属于化城，不是真实的，化城非真城。方便不是真实，目的是什么？方便善巧，目的是让你们入佛的智慧，皆令入佛慧。

宣真

【佛告诸比丘。乃往过去。无量无边。不可思议。阿僧祇劫。尔时有佛。名大通智胜如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。其国名好成。劫名大相。诸比丘。彼佛灭度已来。甚大久远。】
佛告诸比丘，乃往过去无量无边不可思议的阿僧祇劫。这个时间可长了，无量无边不可思议的阿僧祇劫。在古时的时候，有佛出世，名大通智胜如来。这佛讲历史，讲过世的故事。大通智胜如来具足十号，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。多数十号。有的经论，咱们讲经，佛就是。这个每一部都有说十号。这个佛的国土叫好成，这个成非常好，叫好成，庄严相好。那个时候叫大相时候。诸比丘，因为佛灭度已来甚大久远，大通智胜如来灭度了很久很久。

【譬如三千大千世界。所有地种。假使有人。磨以为墨。过于东方千国土。乃下一点。大如微尘。又过千国土。复下一点。如是展转。尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若筭师若筭师弟子。能得边际。知其数不。不也世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来。复过是数。无量无边。百千万亿阿僧祇劫。】
譬如三千大千世界所有的地种，就是三千大千世界的大地。假使有人把这三千大千世界地种磨成了墨，变成墨汁，过东方千国土点一点。把三千大千世界地种都磨成墨汁，过千国土点一点，大如微尘。又过千国土，复下一点。像微尘那么大，点一点。如是展转，尽地种墨。把这地种过尽了，墨也点完了。于汝等意云何？是诸国土，若有会数学的算师，或者算师的弟子，能够知道这个大地边际吗？能知其数吗？否也，世尊，这个数不能得知。诸比丘，是人所经的国土，或者有的忘了点，或者漏了点，或者要点又不点，再把它都抹为微尘，一微尘一劫。彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。大通智胜如来示涅槃好久了，这个时间没法答覆你了，就这么样说的。时间还是有的，非是凡夫、非是二乘、非是菩萨，唯佛与佛乃能知之。

【我以如来知见力故。观彼久远。犹如今日。】
我以如来的知见力，佛说我用我的知见观彼久远。在咱们以这个算数上来算久远久远的，佛以佛眼观就像现在一样的，犹如今日。这是无量劫化为一念。

【尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。我念过去世。无量无边劫。有佛两足尊。名大通智胜。】
佛又把这个道理用偈颂说，“我念过去世，无量无边劫”，过去无量无边那么长时间。“有佛两足尊，名大通智胜”，就是久远久远的古佛，究竟有好多时间呢？

【如人以力磨。三千大千土。尽此诸地种。皆悉以为墨。过于千国土。乃下一尘点。如是展转点。尽此诸尘墨。如是诸国土。点与不点等。复尽抹为尘。一尘为一劫。此诸微尘数。其劫复过是。彼佛灭度来。如是无量劫。】
“如人以力磨，三千大千土”，把三千大千土都变成墨。“尽此诸地种，皆悉以为墨”。要点、要不点，就是前头所说。“过于千国土”，过一千个佛土。“乃下一尘点”，就是下一个墨点。“如是展转点，尽此诸尘墨”，把大千世界抹成墨的尘点，还有时候漏了，还有时候点、有没点的，把墨点完了。又把点完这所有国土的微尘，又抹为微尘，“一尘为一劫”，点一个尘点就作为一个劫。这个国土所有的抹成微尘，一劫一尘。“此诸微尘数，其劫复过是”，就是佛灭度到现在很久很久，没法形容。“彼佛灭度来，如是无量劫”，那个佛入灭以后到现在无量无量劫。

【如来无碍智。知彼佛灭度。及声闻菩萨。如见今灭度。诸比丘当知。佛智净微妙。无漏无所碍。通达无量劫。】
那个时间的声闻菩萨，“如见今灭度”，像现在看见一样的。“诸比丘当知”，你们大家应该知道。“佛智净微妙”，大通智胜如来的佛的智慧微妙。为什么？“无漏无所碍，通达无量劫”。佛要说大通智胜佛的故事，先说这尊佛出现于世，再入涅槃，现在经过好多好多劫了呢？

【佛告诸比丘。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。】
大通智胜佛的寿命五百四十万亿那由他劫，他住世五百四十万亿那由他劫。那由他翻不知数，无央数。就是咱们人间的数字算不出来的叫无央数。

【其佛本坐道场。破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法。不现在前。如是一小劫。乃至十小劫。结加趺坐。身心不动。而诸佛法。犹不在前。】
大通智胜如来他本坐道场的时候，破了魔军，垂得阿耨多罗三藐三菩提。垂得就是还没得。要成佛，佛法不现前。不现前就是没成。而诸佛法不现前，就是没有彻底成佛。佛就在菩提场静坐，经过一小劫，经过十小劫，“结加趺坐，身心不动，而诸佛法，犹不在前”。咱们经常这样讲佛佛道同，释迦牟尼佛能够这样子不错了，成佛入世了，但是缘不同，各有各的因缘。这个缘不同，大家可以理解的。极乐世界阿弥陀佛，南方不动佛，东方药师琉璃光如来，他各各不同的。所有的缘，化度众生的缘，成佛的缘，都不同的。释迦牟尼佛是苦行六年。大通智胜如来就多少劫佛法不现前，就是没有成就。

【尔时忉利诸天。先为彼佛。于菩提树下。敷师子座。高一由旬。佛于此坐。当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时。诸梵天王。雨众天华。面百由旬。香风时来。吹去萎华。更雨新者。如是不绝。满十小劫。供养于佛。乃至灭度。常雨此华。四王诸天。为供养佛。常击天鼓。其余诸天。作天伎乐。满十小劫。至于灭度。亦复如是。】
“尔时”，就在大通智胜如来那个时候。那个时候的忉利诸天，在佛的菩提树下，给他把座位敷好了，等他成佛，“高一由旬”。佛于此坐，当得阿耨多罗三藐三菩提。佛在坐此座时，诸梵天王，雨众天华，面百由旬。香风时来，吹去萎华，新华又成了。成了又萎了，萎又了成了。“常雨此华”，常下雨润泽这华。“四王诸天，为供养佛，常击天鼓”，打天鼓，催佛快成。“其余诸天，作天伎乐，满十小劫。至于灭度，亦复如是”。这是证明大通智胜如来成佛的时候，一直的十小劫还没得道。当来弥勒佛成的时候，当天就成了，出家就成道。释迦牟尼佛经过六年。各各不同。

【诸比丘。大通智胜佛。过十小劫。诸佛之法。乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。】
“诸比丘，大通智胜佛，过十小劫”，在成佛的过程之中都经过十小劫，才成就阿耨多罗三藐三菩提。就是大通智胜佛成佛时间是过十小劫。

【其佛未出家时。有十六子。其第一者。名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。皆舍所珍。往诣佛所。诸母涕泣。而随送之。其祖转轮圣王。与一百大臣。及余百千万亿人民。皆共围绕。随至道场。咸欲亲近大通智胜如来。供养恭敬。尊重赞叹。到已头面礼足。绕佛毕已。一心合掌。瞻仰世尊。以偈颂曰。大威德世尊。为度众生故。于无量亿岁。尔乃得成佛。诸愿已具足。善哉吉无上。世尊甚希有。一坐十小劫。身体及手足。静然安不动。其心常憺怕。未曾有散乱。究竟永寂灭。安住无漏法。今者见世尊。安隐成佛道。我等得善利。称庆大欢喜。众生常苦恼。盲瞑无导师。不识苦尽道。不知求解脱。长夜增恶趣。减损诸天众。从冥入于冥。永不闻佛名。今佛得最上。安隐无漏法。我等及天人。为得最大利。是故咸稽首。归命无上尊。】
在他没有出家的时候，其佛未出家时，他有十六个王子。其第一个名曰智积。每个王子都有种种珍异玩好之器具，就是玩具。现在闻听到父亲成道了，得了阿耨多罗三藐三菩提，把他所有的珍玩珍宝都舍掉了，“往诣佛所”，来到大通智胜如来的佛所，把所有珍玩都不要了，来到佛所。“诸母涕泣，而随送之”，王子的妈妈都送他们出家去。“其祖转轮圣王”，大通智胜佛的父亲。这是说他的王子三代了。“与一百大臣，及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场，咸欲亲近大通智胜如来”，来亲近供养大通智胜如来。“供养恭敬，尊重赞叹。到已头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰”，用偈颂体裁赞叹。“大威德世尊，为度众生故，于无量亿岁，尔乃得成佛”。佛佛都是如是，为了成佛度众生，度众生成佛，经过无量亿劫，没有时间的概念了，尔乃得成佛。现在“诸愿已具足，善哉吉无上”，最吉祥了。吉祥当中最吉祥，就是吉无上。“世尊甚希有”，很难得，很稀少。“一坐十小劫”，十小劫拿年限没法算。“身体及手足，静然安不动”，因为他在定中。“其心常憺怕，未曾有散乱”，散乱就是坐不住了。“究竟永寂灭，安住无漏法”，常在寂定当中。“今者见世尊，安隐成佛道”，现在我们来亲近佛，见佛，已经成就道果了。“我等得善利，称庆大欢喜”，佛成道已经说法了，我们就得度了。我等得善利、得闻佛法，称庆大欢喜。“众生常苦恼，盲瞑无导师”，一切众生处于黑暗当中，没有人教导他，也不知道“苦集灭道”之道，也不知道出离。“不识苦尽道”，不知道灭苦的道理。在苦难当中，“不知求解脱”。“长夜增恶趣”，在人生旅程的当中，就是长夜，一生当中净是增加恶趣。恶念增长，善念减损，“减损诸天众”。“从冥入于冥”，从黑暗到黑暗。“永不闻佛名”，从来没听过佛名字。“今佛得最上，安隐无漏法”，现在佛已经成就无漏道，再不漏落其他，成就究竟了，永远不堕落、永远不轮转了。“我等及天人，为得最大利”，我们都感觉很幸福，得到最大的利益，佛出现世间得闻佛法。“是故咸稽首，归命无上尊”。

【尔时十六王子。偈赞佛已。劝请世尊转于fa 轮。咸作是言。世尊说法。多所安隐。怜愍饶益诸天人民。重说偈言。世雄无等伦。百福自庄严。得无上智慧。愿为世间说。度脱于我等。及诸众生类。为分别显示。令得是智慧。若我等得佛。众生亦复然。世尊知众生。深心之所念。亦知所行道。又知智慧力。欲乐及修福。宿命所行业。世尊悉知已。当转无上轮。】
“尔时十六王子偈赞佛已”，就是十六王子赞叹佛的。“劝请世尊转于fa 轮”，劝佛说法。“咸作是言，世尊说法，多所安隐，怜愍饶益，诸天人民”。“重说偈言，世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说”，佛把你修道成佛的福慧两足庄严，得到无上智慧，把你修成佛得无上的智慧，给世间一切众生说。“度脱于我等”，佛说法我们就都能得到解脱了，都能得到度脱了。还有一切众生，“为分别显示，令得是智慧”，所用分别善巧显示你所证得的智慧。我们若闻到佛的智慧，我们也能开智慧了。“若我等得佛，众生亦复然”，就是我等都得到成佛，乃至于众生都能成佛。“世尊知众生，深心之所念，亦知所行道”，大通智胜如来知道这些众生心所想念的是什么，同时也知道所行的菩萨道。“又知智慧力，欲乐及修福”，以佛的智慧力让一切众生都能够得到欲乐、都能修福。宿命就是过去无量劫的所有做的事业，“宿命所行业”。“世尊悉知已，当转无上轮”，不但知道自己，也能知道一切众生应该给他们转什么样fa 轮。知道众生的根，知道众生的因。根就是因，因就是根。

【佛告诸比丘。大通智胜佛。得阿耨多罗三藐三菩提时。十方各五百万亿诸佛世界。六种震动。其国中间。幽冥之处。日月威光。所不能照。而皆大明。其中众生。各得相见。咸作是言。此中云何忽生众生。又其国界。诸天宫殿。乃至梵宫。六种震动。大光普照。遍满世界。胜诸天光。】
“佛告诸比丘”，这个时候指释迦牟尼佛的，这个佛是释迦牟尼佛告诉诸比丘说的。大通智胜佛成就阿耨多罗三藐三菩提的时候，十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中幽冥之处，永远在黑暗当中的。一切日光月光，日月光明照不到的地方。但是日月光照不到，大通智胜的佛光都照到了，而皆大明。在佛光所到处，这个众生各得相见。以前黑暗互相不知，现在在佛的光明一照都知道了。“咸作是言，此中云何忽生众生”，以前没见到，不知道。现在见到了，问是什么缘因生众生？又见到各个国界，诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。这个光明加持的，大通智胜如来成佛的光明。

【尔时东方。五百万亿诸国土中。梵天宫殿。光明照曜。倍于常明。诸梵天王。各作是念。今者宫殿光明。昔所未有。以何因缘。而现此相。】
东方五百万亿诸国土，他们的宫殿乃至于光明所照曜的跟以前不同，不是平常那种光明。这些梵天的天王都作如是想，现在的宫殿光明昔所未有，是什么因缘而现的此相？

【是时诸梵天王。即各相诣。共议此事。而彼众中。有一大梵天王。名救一切。为诸梵众。而说偈言。我等诸宫殿。光明昔未有。此是何因缘。宜各共求之。为大德天生。为佛出世间。而此大光明。遍照于十方。】
“是时诸梵天王，即各相诣”，互到各各地方，大家聚会的意思。共议，共到一个处所。共议此事，找这个原因。“而彼众中，有一大梵天王，名救一切”，这个大梵天王名字叫救一切。他的智慧跟这些梵天有所不同，他的智慧力了解，他就说了，“我等诸宫殿，光明昔未有”，现在我们这个宫殿的光明过去没有。“此是何因缘，宜各共求之”，咱们大家共同去找找这个光明的因缘。“为大德天生，为佛出世间”，这不寻常的，只有佛出世间，而有此大光明才能遍照十方。

【尔时五百万亿国土诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣西方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法 lun。】
“尔时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓，盛诸天华”，盛花篮的那个叫衣裓。“共诣西方，推寻是相”，向西方求。“见大通智胜如来，处于道场菩提树下”，他们一求就求到了。求到什么？看见大通智胜如来在菩提树下成道说法。坐在师子座上，诸天王、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等八部鬼神，恭敬围绕。同时这些梵天也见到十六王子在那启请，请什么？请佛转法 lun，请佛说法。

【即时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华。而散佛上。其所散华。如须弥山。并以供养佛菩提树。其菩提树。高十由旬。华供养已。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。世尊甚希有。难可得值遇。具无量功德。能救护一切。天人之大师。哀愍于世间。十方诸众生。普皆蒙饶益。我等所从来。五百万亿国。舍深禅定乐。为供养佛故。我等先世福。宫殿甚严饰。今以奉世尊。惟愿哀纳受。】
即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，其所散的华如须弥山，并以供养佛菩提树。佛在菩提树下成道的，供养这个菩提树。这个菩提树高十由旬，非常高大。华供养已，这些梵天以华供养完了。各以宫殿，奉上彼佛。不但是华，把整个的宫殿，他们带来的宫殿都是随梵王所行的。而作是言，惟见哀愍饶益我等，所献的宫殿，愿垂纳处。请佛摄受，接受他们的供养。“时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰”。这个偈颂咱们今天不讲了，明天再讲吧！   

宣真

【世尊甚希有。难可得值遇。具无量功德。能救护一切。天人之大师。哀愍于世间。十方诸众生。普皆蒙饶益。我等所从来。五百万亿国。舍深禅定乐。为供养佛故。我等先世福。宫殿甚严饰。今以奉世尊。惟愿哀纳受。】
这是十方的诸梵天王供养佛，供养完了说赞叹偈子，这一段我念的是赞叹偈颂，以偈颂来赞叹佛。这都是相同的，跟前头讲的相同的，以后还是相同的。十方梵王共同赞叹，过去的古佛，不是释迦牟尼。

【尔时诸梵天王偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊转于fa 轮。度脱众生。开涅縏道。时诸梵天王。一心同声而说偈言。世雄两足尊。惟愿演说法。以大慈悲力。度苦恼众生。】
“尔时诸梵天王偈赞佛已”，赞叹完了，请佛说法。他们的供养赞叹为了什么呢？为了请佛转法 lun。大梵天王赞叹完了，“各作是言，惟愿世尊转于fa 轮，度脱众生”，让一切众生都能得到知道涅槃道。就是不生不灭法，请佛开示最上法。“时诸梵天王，一心同声而说偈言，世雄两足尊”，佛为世间最大圣者。雄，就是咱们经常说大英雄、大豪杰，咱们称佛的大殿是大雄宝殿。这个雄不是世间雄，说法利益众生，福足慧足，也是称赞佛的。“惟愿演说法”，我们希望、愿望供养佛的目的，请佛说法。佛以大慈悲力，来度这些苦恼众生。

【尔时大通智胜如来。默然许之。】
每一方的梵天来了，他们求法，佛都默然许之。没有说话，心里头答应他们。

【又诸比丘。东南方五百万亿国土诸大梵王。各自见宫殿。光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名曰大悲。为诸梵众而说偈言。】
这是东南方的。一方一方的梵天王，大梵天王所赞叹佛的都是相同的。赞叹语言词句上有点变化，义理都是一样，都想请佛说法供养。先供养，而后请佛说法。大通智胜如来的光明照到东南方的大梵天，这些大梵天王都共相的议论，说：这个光明哪来的？希有！讨论，就是议论。大梵天王集合一起议论。在大梵天王集中一起，有一大梵天王说；这个大梵天王叫大悲，天王的名号；对这些大梵众而说偈言，都以偈颂的体裁而说的。

【是事何因缘。而现如此相。我等诸宫殿。光明昔未有。为大德天生。为佛出世间。未曾见此相。当共一心求。过千万亿土。寻光共推之。多是佛出世。度脱苦众生。】
“是事何因缘，而现如此相”，为什么我们这宫殿被这光明照耀的昔所未有，这种现相是什么现相？就是“我等诸宫殿，光明昔未有”。“为大德天生，为佛出世间”，一定有不可思议的有大功德圣者出现，就是佛出世间了才有这种现相，过去没有这种现相，我们大家应该一心去求。寻这个光过了千万亿那么多佛国土。一个佛国土，两个佛国土，千万亿那么些佛国土，寻这个光的来源，“寻光共推之”。“多是佛出世，度脱苦众生”，以这个光的光明照耀，我们感到最大的庆幸，有佛出现世间了。

【尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓盛诸天华。共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕。及见十六王子请佛转法 lun。】
“尔时五百万亿诸梵天王，与宫殿俱”，这跟人间不一样，大梵天王他走哪儿，他的房子都跟着他，所有的宫殿都跟着他。因为在空中。他来人间可不行，人间没有空地给他。宫殿随身，这是他的福报。每一方天王来都如是，不是一个两个，五百万亿那么多梵天、那么多天王。这是东南方的。“各以衣裓盛诸天华”，衣裓就是装花篮的架子，带着天华。从东南方往西北方推求，东南对着西北。见到大通智胜如来，见佛处于道场菩提树下，坐着师子宝座。诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等恭敬围绕，还见到十六法王子请佛转法 lun。这是佛未出家之前的，作国王的时候十六个王子。

【时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛前。一心同声以偈颂曰。】
时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华像此方须弥山那样子，并以供养佛的菩提树。还供养佛树，供养佛。以华供养完毕了，又把自己所住的宫殿，随身带的宫殿奉献给佛。宫殿都供给佛。还要表白，“而作是言，惟见哀愍，饶益我等”，这是诸梵天王向佛表达的语言，请佛哀愍，可怜我们。饶益一切我等，让我们得到利益。因此我们供献宫殿给佛，请佛纳受。“尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声”，五百万亿天王一心，同声，用一个音声语言，赞叹佛。

【圣主天中王。迦陵频伽声。哀愍众生者。我等今敬礼。世尊甚希有。久远乃一现。一百八十劫。空过无有佛。三恶道充满。诸天众减少。今佛出于世。为众生作眼。世间所归趣。救护于一切。为众生之父。哀愍饶益者。我等宿福庆。今得值世尊。】
“圣主天中王，迦陵频伽声”，佛的音声最美妙了。“哀愍众生者”，佛是为了救度众生出现于世间的，因此我们礼敬佛、供养佛。因为佛出现于世间不是很容易得见到的，是希有的，很久很久乃一现。这个大家都能理解，释迦牟尼佛跟弥勒佛降生，佛跟佛之间时间认为很短，在我们感觉着是亿万年了。所以从南方来的这些大梵天王赞叹佛说，经过一百八十劫，空过无有佛。在这个世间一百八十劫，这个世界上没有佛出现。“三恶道充满”，地狱、饿鬼、畜生道，都是恶人，形容这个世间都是恶人。“诸天众减少”，如果恶道多了，人间的众生多了，天道自然就减少了。现在佛出现世间了，给人天作眼目，就是智慧，给人天作智慧眼，是一切世间所归仰的、所趣向的。佛能救护世间，为众生之父，哀愍饶益者。我等宿福庆，今得值世尊。我们过去生修得福德，才感到佛世间遇见佛。

【尔时诸梵天王偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊哀愍一切。转于fa 轮。度脱众生。时诸梵天王。一心同声而说偈言。大圣转法 lun。显示诸法相。度苦恼众生。令得大欢喜。众生闻此法。得道若生天。诸恶道减少。忍善者增益。】
就是善人增多，恶人减少。请佛说法。

【尔时大通智胜如来。默然许之。】
这跟前头一样的，心里允许他们，答应给他们说法。

【又诸比丘。南方五百万亿国土诸大梵王。各自见宫殿。光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。】
南方的跟东南方的一样的，也如是。

【即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿有此光曜。而彼众中。有一大梵天王。名曰妙法。为诸梵众而说偈言。】
即各相诣，大家共聚在一起，商量这个光明来源的事。以何因缘，我等宫殿有此光曜。在这个大众中的大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言，给其他的梵天天王。

【我等诸宫殿。光明甚威曜。此非无因缘。是相宜求之。过于百千劫。未曾见是相。为大德天生。为佛出世间。】
“我等诸宫殿，光明甚威曜，此非无因缘，是相宜求之”，我们大家找找这个光明的因缘。“过于百千劫，未曾见是相”，我们经过百千劫这么长的时间，没有见到这个光明瑞相。“为大德天生，为佛出世间”，一定是佛出世间。

【尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓盛诸天华。共诣北方推寻是相。见大通智胜如来。处于道埸菩提树下。坐师子座。诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕。及见十六王子请佛转法 lun。】
“尔时五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相”，这同方来，只能向北方去找了。“见大通智胜如来，处于道埸菩提树下”。光明哪来的？是大通智胜如来在菩提树下成道所放的光明。在佛的周围有诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等恭敬围绕。及见十六王子，请佛转法 lun。原来是十方的一切大众来请佛说法的。

【时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛前。一心同声以偈颂曰。】
时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华，如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已，以香华供养佛以后，同时又把宫殿供养给佛。而作是言，惟见哀愍，饶益我等。所献的宫殿，愿垂纳受。我们供献给佛的宫殿，请佛慈愍摄受。尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰。

【世尊甚难见。破诸烦恼者。过百三十劫。今乃得一见。诸饥渴众生。以法雨充满。昔所未曾睹。无量智慧者。如优昙钵华。今日乃值遇。我等诸宫殿。蒙光故严饰。世尊大慈愍。惟愿垂纳受。】
“世尊甚难见，破诸烦恼者”，唯佛与佛才能究竟破除一切众生的烦恼。我们这个世界没有佛的时候，已经过一百三十劫。“今乃得一见”，现在见佛出世了。“诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾睹”，过去没见到。没见到什么？没见到佛。无量的智慧，就指佛说的。“如优昙钵华”，优昙钵华三千年一现人间，见佛比见优昙钵华时间长多了。现在值遇了。“我等诸宫殿，蒙光故严饰”，我们这个宫殿因为佛的光更加严饰了、更加庄严了。“世尊大慈愍，惟愿垂纳受”。

【尔时诸梵天王偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊转于fa 轮。令一切世间诸天魔梵沙门婆罗门。皆获安隐而得度脱。时诸梵天王。一心同声以偈颂曰。惟愿天人尊。转无上fa 轮。击于大法鼓。而吹大法螺。普雨大法雨。度无量众生。我等咸归请。当演深远音。】
“尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言，惟愿世尊转于fa 轮”，还是请佛说法，这相同的。“令一切世间诸天魔梵沙门婆罗门，皆获安隐而得度脱”，同时一心以偈颂来赞。这些五百万亿天王一心，五百万亿大家一个心共同说的赞偈。请佛说甚深的法。

宣真

【尔时大通智胜如来。默然许之。】
跟前头梵王请一样的，答应他们了。

【西南方乃至下方。亦复如是。】
“西南方乃至下方”，这个说两方。本来是十方，这个西南方加下方两方，这个说两方。“亦复如是”，也作如是请。

【尔时上方五百万亿国土诸大梵王。皆悉自睹所止宫殿。光明威曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。】
“尔时上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自睹”，十方这讲上下两方。他们所住的宫殿光明照耀，昔所未有，欢喜踊跃。

【即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿有斯光明。时彼众中。有一大梵天王。名曰尸弃。为诸梵众而说偈言。今以何因缘。我等诸宫殿。威德光明曜。严饰未曾有。如是之妙相。昔所未闻见。为大德天生。为佛出世间。】
跟前头赞颂是一样的。

【尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓盛诸天华。共诣下方推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕。及见十六王子请佛转法 lun。】
“尔时五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方”，上方往下方推求。“见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座。诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法 lun”，十方都如是。

【时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前。一心同声以偈颂曰。】
也是以偈赞叹佛。

【善哉见诸佛。救世之圣尊。能于三界狱。勉出诸众生。普智天人尊。哀愍群萌类。能开甘露门。广度于一切。于昔无量劫。空过无有佛世尊未出时。十方常闇瞑。三恶道增长。阿修罗亦盛。诸天众转减。死多堕恶道。不从佛闻法。常行不善事。色力及智慧。斯等皆减少。罪业因缘故。失乐及乐想。住于邪见法。不识善仪则。不蒙佛所化。常堕于恶道。佛为世间眼。久远时乃出。哀愍诸众生。故现于世间。超出成正觉。我等甚欣庆。及余一切众。喜叹未曾有。我等诸宫殿。蒙光故严饰。今以奉世尊。惟垂哀纳受。愿以此功德。普及于一切。我等与众生。皆共成佛道。】
“善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生，普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切，于昔无量劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常闇瞑”，佛没出现，十方都在黑暗当中。“三恶道增长，阿修罗亦盛”，饿鬼身阿修罗，地狱、饿鬼、畜生三恶道增长。恶业多了，善业少了，一切天众减少了。修善的少，天众自然减少了。在人间死了之后，多堕于恶道，转入三恶道去。为什么？“不从佛闻法，常行不善事”，不闻法不知道修，都做恶业。做的是不善业，是恶业。“色力及智慧，斯等皆减少。罪业因缘故，失乐及乐想”，没有得乐果，连想乐果的心都少。“住于邪见法，不识善仪则。不蒙佛所化，常堕于恶道。佛为世间眼，久远时乃出。哀愍诸众生，故现于世间。超出成正觉，我等甚欣庆。及余一切众，喜叹未曾有”，欢喜、赞叹，因为见着光明，乃至见到佛。“我等诸宫殿，蒙光故严饰。今以奉世尊，惟垂哀纳受”，十方来的梵天都如是，都先供华，后供宫殿。“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道”，求佛说法，闻法成道。

【尔时五百万亿诸梵天王。偈赞佛已。各白佛言。惟愿世尊转于fa 轮。多所安隐。多所度脱。时诸梵天王而说偈言。世尊转法 lun。击甘露法鼓。度苦恼众生。开示涅槃道。惟愿受我请。以大微妙音。哀愍而敷演。无量劫习法。】
说佛法尔后我们去行，经过无量劫，修习佛说的教化法门。这是十方大梵天王向佛请求。除了以前的人间的，这说的都是大梵天。

【尔时大通智胜如来。受十方诸梵天王及十六王子请。即时三转十二行fa 轮。若沙门。婆罗门。若天。魔。梵。及余世间所不能转。谓是苦。是苦集。是苦灭。是苦灭道。】
“尔时大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行fa 轮”，这以下单讲。若沙门、婆罗门，若天、魔、梵天，及余世间所不能转的，不能转就是不能说的。为什么不能说？我们不会说，唯佛与佛才能如是教化。“谓是苦”，一切世间都是苦。苦怎么来的？“是苦集”。那应当不集了？不召集，苦果就没有了。知苦断集。“是苦灭”，灭苦。怎么能灭呢？“是苦灭道”，修道，修道灭苦集，成就圣果。

这是说三转法 lun于大千，讲讲三转。第一转，示现。佛给众生示现，让众生看一看，什么是苦因，什么是苦果，什么是灭，就是圣果；什么是道，修道成圣果。这是四谛fa 轮与大千，苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦、集是世间的因果，道、灭是出世间的因果。佛示现，这是第一轮示现的，叫示fa 轮，示现苦集灭道。第二转，劝转。劝转就是佛转的fa 轮是劝众生信，信而后修，修能够证得道，这是劝转。此是苦，汝当知。此是集，汝当断。此是灭，汝当证。此是道，汝当修。劝修，这是第二转。第三转，证转。佛已自己证明。此是苦，我已知，不复更知。此是集，我已断，不复更断。此是灭，我已证，不复更证。此是道，我已修，不复更修也。佛用自身说苦集灭道我是证得来的，你们大家也如是修如是证。把自己学、自己修给他们证。这三个合起来，这叫三转法 lun于大千，在这个三千大千世界转法 lun。

佛示现苦集灭道之法，第一个跟你示相，看看吧！看看世间相，有乐吗？世间相全是苦相。苦相是什么性质呢？逼迫你，你受也得受，不受也得受。为什么？你有业。苦怎么来的？是你召感来的。初转法 lun的时候，示相告诉你说：这是苦，苦是逼迫你，你解脱不了。咱们举一个病吧！生老病死苦，当你害病的时候，你只有找医生吃药。不见得，医生治病的，治不了命。苦，一定受苦。此是苦，是逼迫性，佛跟你说清楚了。劝你的修，苦的道理是什么？苦谛，谛是理，但是你在受的时候就是苦果。你懂得这个谛理了，示给你苦相了，这苦相是逼迫的。你想离苦，修谛呀！谛是理。初转的示相，示这个苦相。次转，就劝修了，劝你的。感到是苦，你为什么不断它呀？知道是苦，为什么不断它？这是次转。已经知道是苦了，你应当知道苦怎么来的，这是劝你转。佛说这个苦我是知道的了，我给你作证明，我已经知道苦了，苦真是苦，作证。集谛也分三转。每一谛都有三转。示相，此是集召感来的，召感性。你的苦果就是集来的，集是因，没有因怎么会感果！你为什么去召感它？你造业。这样给你作集，说我已知道苦是怎么来的，是我作业召感来的。

专讲苦，一个示相就是苦，示苦相。劝你修，你应该知道了，别再造业了，就应该修。我已经修成了，给你作证，苦断了。这个苦是苦果，怎么来的呢？是集来的。苦是果，找苦因，果是因因成就的。初转集的示相，集是召感的。当你受苦，一个苦果很多的因，不是一个因，集很多的因成就这个苦果。我想不受苦了，那就别造业了，应该修道了，就劝修。这是集的第二转，此是集，汝应断，别再召感了，别再造业了，断业。三转集，就是佛说我已经证得了，我可给你作证明。集，我已经断了。我把苦因断了，苦果没有了。苦集灭道，这是苦集。

怎么断的？为什么把因断了，再不受苦果了。先说果，后说因。世间相，先说因，后说果。这个是苦集灭道，把灭摆在前头。此是灭可证，已证得了灭，苦集没有了，可证性。这是初转灭谛。劝修，你怎么能灭得到呢？你修道，你一修就证得了。这是次转灭谛。三转，就是作证。佛跟你说，你应修，灭应断；我是断了灭了，我证得了，不再受苦果了，我修成道果。修道怎么修的呢？这个是先说果后说因。此是道，可修性；你可以修。我告诉你，可以修。做好事，断烦恼，证菩提。这是道，可以修道。修道就能断灭了。此是道，汝应修。这个道你应当如是修。道本身是可修性，你一修道就成了。三转，作证，我已经修成道了。这叫三转四谛，咱们经常说三转的苦集灭道。一转了，转就是转化。不造业就是修道。能止住业，得靠修道的力量。道修成了，苦灭了，苦集灭道的因果都没有了。

【及广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。】
佛又说广说十二因缘法。什么叫十二因缘呢？缘能住成，因能生起。因生假缘住成，所以你在人间受苦。由于无明缘行。无明是根本的迷惑，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。这个老死里头夹到忧愁、悲苦、烦恼，忧悲苦恼都在这里头。这是十二因缘。我们要灭，把无明灭了就没有行了，无明灭就行灭。行要灭了，识就灭了。识，就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”六识。识灭了，名色灭，一切世间相。名色灭了，六入灭。六入是根入于识，识入于根。六入灭了则触灭。互相接触，完了一个一个讲。触灭了，受灭。受灭了，爱灭。爱灭了，取灭。没有爱了，什么也不取。取灭了，则有灭。你不取了，一切不执着，一切法都没有了。有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。这叫十二因缘生灭的二种观法。

观你不知道的事，迷惑，不理解。那你依着学佛法，佛告诉你观无明，不让它糊里糊涂。用什么观无明？用智慧。心经上告诉我们用智慧，观自在菩萨他用智慧一照。甚深般若波罗蜜就是智慧，用智慧一照，这些个都空了，五蕴皆空。这个详细的咱们在二十五品讲，观音菩萨普门品，又出在法华经的二十五品。这叫十二因缘一个生起门、一个还灭门。无明缘行，这叫生起。无明灭则行灭，这叫还灭。这讲因缘法。没讲法华经前，先给大家讲性空缘起，含义就在这，这是此经主要的修行的方法。不过法华经不讲十二缘起了，但是这是根本，必须跟大家说一说。无明灭了，行就没有了。无明灭了，就不糊涂了，有智慧了。有智慧所行的，就断这一切迷惑所行的。一个是明白做的，一个是糊涂做的。用明白做的断糊涂做的，就这么个含义。所以你观十二因缘的生灭有两种观法，一个是生起，一个是还灭。我们过去的业是二种因生起的，一个是依无明，糊涂；糊涂做的事都是坏事；没有无明了，智慧所做的事都是好事。智慧做的是灭无明的。

行，无明缘行，无明跟行是过去的两种因。谁缘的行呢？识。咱们过去经常讲的八识，眼、耳、鼻、舌、身、意，加第七末那、第八阿赖耶，这都包括识里头。完了我们的“眼、耳、鼻、舌、身、意”对到外头的“色、声、香、味、触、法”，这个中间所生的叫识。没有识，没作用。眼根对着色尘，如果没有眼识来传介的话，没有分辨。眼根对着色，是白色的、红的、黄的，那个识去分别它。这叫十八处。合起来十八处，每样是六样，“色、声、香、味、触、法”，“眼、耳、鼻、舌、身、意”，加上“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”，这十八样。这是尘识对着色。色，就是有形有相的。“色、声、香、味、触、法”，都叫色。识对着色，六根对六识，根入于识，这叫六入。有六入的时候，这十二因果关系就产生了。过去的两因无明跟行，现在就成了五果了，有因必成果。这一个六入，六入是根入于色，识一分辨，起诸贪爱了。爱的就取，不爱就舍。这五果，六入就是果了。触，就是你所有造的业染的因缘，那你就受吧！因触而有受。受怎么来的呢？是爱来的，你贪爱，贪爱就能取到。爱、取、有，这是三个因。感的五果，六入、触、受。这是业染。现在的三个因，就是取、有、生。这是现在三因，那感未来的果，就是苦报，死。死了，还要生，死后又生。未来二果，生、死，生了一定死，死了一定受苦果。

十二因缘，无明是最根本的，咱们断惑断根本无明惑，经常讲所以你受生死轮转无明来的。无明跟行就是因，过去的因。过去的因，现在就受了苦报。在你十二因果的时候，过去、未来、现在三世的因果，现在是五果三因，未来的是二果。这个是十二因缘产生的生灭法，忧悲苦脑。这个本来是我们在小乘，在你最初学阿含经讲的，整部阿含经就是讲这些问题。

【佛于天人大众之中说是法时。六百万亿那由他人。以不受一切法故。而于诸漏心得解脱。皆得深妙禅定。三明六通。具八解脱。第二第三第四说法时千万亿恒河沙那由他等众生。亦以不受一切法故。而于诸漏心得解脱。从是已后。诸声闻众无量无边。不可称数。】
“佛于天人大众之中说是法时”，说四谛、十二因缘法时。“六百万亿那由他人”，闻法的有六百万亿那由他这么多人。“以不受一切法故”，不受一切法，没有因，就不受果了。“而于诸漏心得解脱”，不受就是不受漏法了。因为他深妙禅定，三明六通，具八解脱。这个前头都分别讲过了。说这个法的时候，千万亿恒河沙那由他的众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边，不可称数。佛说法所得到的效果，有这么多人。不受者，就是不领纳前头那些惑业。不种那个因，没那个果。见一切法不贪恋，就断见惑；断见惑，就不受一切苦果。这是说初果。初果先断八十八使，断了见惑就不受了，得解脱了。不造业、不造惑了，那就不感果了。这个时候还没成阿罗汉，还在有学位。等他入到深定妙定了，再断思惑，那就真正解脱了。这不是法华经的含义，这是法华经所说的过程。

宣真

【尔时十六王子。皆以童子出家而为沙弥。诸根通利。智慧明了。已曾供养百千万亿诸佛。净修梵行。求阿耨多罗三藐三菩提。】
“尔时十六王子，皆以童子出家而为沙弥”，这十六个王子都要跟佛学道出家。“诸根通利，智慧明了”，因为他过去善根非常深厚，一闻法就证得、就开悟。因为他们过去供养过百千万亿诸佛，修清净行。他们不是求小果的，他们是求阿耨多罗三藐三菩提。一闻法就六根清净，智慧明了。这就是本经要义，开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，开示悟入佛之知见。一跟佛出家作沙弥，就开示悟入佛之知见，开了悟了。

【俱白佛言。世尊。是诸无量千万亿大德声闻。皆已成就。世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法。我等闻已。皆共修学。世尊。我等志愿如来知见。深心所念。佛自证知。】
他们向佛表白，“俱白佛言，世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就”，说他们成就的小果，那些大德声闻断见思烦恼，证得了声闻缘觉。“世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法”，你给他们说了四谛、十二因缘，说了因缘法，说四圣谛法，他们都成就了。但是我们不求这个，我们要求无上正等正觉阿耨多罗三藐三菩提法，我们要闻到这个法也能修习，也能成佛了。含义就是皆共修学。“世尊，我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知”，佛，你都证得了。佛，你应当明了我们的心。十六法王子表达的，那些声闻成就，我们不希望，我们也不求，我们的志愿是如来的知见。

【尔时转轮圣王所将众中八万亿人。见十六王子出家。亦求出家。王即听许。】
“尔时转轮圣王所将众中八万亿人”，这十六王子向佛说完了，这法会当中还有转轮圣王八万亿，都是转轮圣王。这是人间的王。前头说的那些都是大梵天王，没说人王。但是这个时候转轮圣王是人间的王，他看见十六王子出家，要求佛出家。这八万亿，王即听许，听许他们出家。因为这转轮圣王所带领的他的眷属，或者大臣，或者家里头的人，八万亿人，他们也要求出家，国王也允许了。

【尔时彼佛受沙弥请。过二万劫已。乃于四众之中说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。说是经已。十六沙弥。为阿耨多罗三藐三菩提故。皆共受持。讽诵通利。】
“尔时彼佛受沙弥请”，大通智胜如来受这个十六王子的请，他们都出家了作沙弥了。那还有八万亿也出家了，一同的请佛说法。这说的转大fa 轮。过了二万劫已，经过时间很长，经过好长时间呢？二万劫。一个劫有好长时间？仁贤劫千佛，这是一劫，在这一劫中千佛。释迦牟尼佛涅槃了，弥勒佛降生，这个时间好长？但这一劫，千佛就是仁贤劫。所以在过的时间很长的时间，这些人向佛请求，佛并不是当时说的，过了二万劫。“乃于四众之中说是大乘经，名妙法莲华”，这才开始说法华经。佛说法华经，前头咱们说的那些都是善巧，现在才开始，他们才在请，佛现在答应他们给他们说。说“教菩萨法”，法华经是教菩萨法。“佛所护念”。佛一给他们说了法华经，“十六沙弥，为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利”。跟佛出家先说这十六王子，他们得到法之后，讽诵。讽是念，诵是背。不但依文能念，讽，离着文也能背。通利，就是背得很通畅。

【说是经时。十六菩萨沙弥。皆悉信受。声闻众中。亦有信解。其余众生千万亿种。皆生疑惑。】
“说是经时”，在说法华经的时候。“十六菩萨沙弥，皆悉信受。声闻众中，亦有信解”，在声闻里头也有信大乘法的。咱们说华严经的时候，不是有五千比丘跟着文殊菩萨信大乘法了，也如是。此经也如是。

【佛说是经。于八千劫未曾休废。说是经已。即入静室。住于禅定八万四千劫。】
佛说法华经说了八千劫。在说法即是入定，未曾休息，那是说了又说、说了又说、说了又说。“说是经已”，把法华经说完了，佛就到静室去了，住于禅定，入三昧。这一入定定了好长时间呢？八万四千劫。

【是时十六菩萨沙弥。知佛入室寂然禅定。各升法座。亦于八万四千劫。为四部众。广说分别妙法华经。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生。示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心。】
“是时十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定”，他们知道佛入了禅定去了，佛就没说法了。他们就说法了，“各升法座”，十六个大法师，法华的法师。佛入禅定八万四千劫，这十六菩萨沙弥说法说了八万四千劫。“为四部众，广说分别妙法华经”，这把莲华取消了，没讲譬喻。莲华是比方的意思，不要譬喻了，直接说经，妙法华经。他们说了法华经，有好多跟他们学的呢？每一个法王子就有六百万亿那由他恒河沙等众生。十六个，每一个都度了六百万亿那由他恒河沙等众生。恒河沙六百万亿，这个数字不是人间数字。同时他说了法华经，令这些众生都非常欢喜得大利益，同时都令他们发了阿耨多罗三藐三菩提心，这叫度。度了他们干什么？发了菩提心了，这么多发菩提心。每一位发菩提心，都希望将来成佛。发菩提心，行菩提道，证菩提果。一发了菩提心，就到彼岸了。咱们讲华严经很清楚，从发了菩提心，住在菩提心上，行菩提道。所以善财童子发了菩提心，就经过五十三个善知识，发了菩提心怎么样行菩萨道？那五十三个善知识教他行菩萨道。

【大通智胜佛过八万四千劫已。从三昧起。往诣法座安详而坐。普告大众。是十六菩萨沙弥。甚为希有。诸根通利。智慧明了。已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所。常修梵行。受持佛智。开示众生。令入其中。】
“大通智胜佛过八万四千劫已”，说完了法华经入定，定了八万四千劫。从三昧起，再到他说法的法座前安详而坐，普告大众。佛入了定是观察一切的，十六个菩萨沙弥说法，一切情况大通智胜佛清清楚楚。从定起来，来到道场，他就告大众，这十六个菩萨沙弥甚为希有，诸根通利，智慧明了，都得大自在、得大神通。他们不止在我座前闻法，他们过去供养千万亿数诸佛，说这十六王子过去供养了千万亿数诸佛。在以前的诸佛所常修梵行，修的都是清净梵行。受持佛智，开示众生，令一切众生都能入。入什么？发菩提心，行菩萨道，成就佛果。入于其中。

【汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻辟支佛及诸菩萨。能信是十六菩萨所说经法。受持不毁者。皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。】
“汝等皆当数数亲近而供养之”，以后你们就应当常时亲近这十六个沙弥菩萨。“所以者何”，为什么让你们常时亲近供养呢？若声闻、若辟支佛，及诸菩萨，这个声闻、辟支佛就专指缘觉，是二乘人。及诸菩萨。相信十六菩萨所说的经法，希望你们也能信十六菩萨所说的经法。能受持不毁者，能受持十六个王子所说的法。不毁，受持就是不毁的意思；经常不懈的，一定能得到无上正等正觉如来的智慧。

【佛告诸比丘。是十六菩萨。常乐说是妙法莲华经。一一菩萨。所化六百万亿那由他恒河沙等众生。世世所生。与菩萨俱。从其闻法。悉皆信解。以此因缘。得值四万亿诸佛世尊。于今不尽。】
但是这十六个法王子演说都是法华经，这一点应当知道。十六法王子在佛入定的时候，他们说的都是演的妙法莲华经，分别说妙法莲华经，没说其他的经典。佛告诸比丘，是十六菩萨，常乐说是妙法莲华经。一一菩萨所化的六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生，与菩萨俱。从其闻法，闻了就信，信了就能理解。不但信，还能明白，还能理解。以是因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。一直到现在没有尽的。咱们说的话，没完没了。干什么呢？诵法华经，听法华经，直至成佛。到成佛时候就了。

【诸比丘。我今语汝。彼佛弟子十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于十方国土现在说法。有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛。一名阿閦。在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子音。二名师子相。南方二佛。一名虚空住。二名常灭。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗跋旃檀香神通。二名须弥相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。东北方佛。名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。】
“诸比丘，我今语汝”，我现在跟你们大家说。“彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提”，他们都成佛了。“于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属”。其二沙弥东方作佛，一名阿閦，在东方，在欢喜国。二名须弥顶，第二名叫须弥顶佛。一名阿閦佛，二名须弥顶佛。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。在这你也知道阿弥陀佛的来源了，阿弥陀佛就是十六王子，也是闻法华经成佛的，你到极乐世界还是听阿弥陀佛跟你讲法华经。西北方二佛，一名多摩罗跋旃檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛，名坏一切世间怖畏。第十六，十六王子最后的，我释迦牟尼佛。释迦牟尼佛说法就说这就是我，在娑婆世界成阿耨多罗三藐三菩提。这历史深远深远了。

【诸比丘。我等为沙弥时。各各教化无量百千万亿恒河沙等众生。从我闻法。为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等。应以是法渐入佛道。所以者何。如来智慧。难信难解。】
“此诸众生，于今有住声闻地者”，从释迦牟尼佛作沙弥说法的时候，就跟着他闻法。现在有的住在声闻地，我常教化他们。就是现在释迦牟尼佛授记这些比丘，是从那个时候就跟着佛教化，一直住在声闻地。是诸人等，应以是法渐入佛道。他们渐渐的就成佛了，真正发了菩提心。所以者何，如来智慧，难信难解。假使说咱们的历史，跟着佛的闻法，听到法华经。因为你过去都听过，那就时间长了。为什么？

【尔时所化无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘。及我灭度后。未来世中声闻弟子是也。】
佛在世时那帮弟子跟佛在灭后的这帮弟子，不要怀疑。在佛的末法弟子，这是四众，不是单指比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，在末法能够受个三归的很难很难。因为在末法时候无法了，还能闻到法，还能入佛门，这是大凡胜小圣，一切佛所说的大心凡夫胜过小乘圣人，原因就在此。佛说在末法众生，能受个三归就很了不得了。若持五戒，持比丘、比丘尼戒的时候，那很难。就像蕅益大师说，在明朝时候，现在都好几百年了，七、八百年了，蕅益大师说南阎浮提能遇见五个清净比丘，来给作老师受戒的，他找不到。这是形容着末法众生能够闻到法华经的应该庆幸，都能入于涅槃。这是释迦牟尼佛说的。

【我灭度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法。】
若能闻到佛说法华经的，入于一乘道的，极为希有。因为如来方便说的三乘道，小中大都是方便，其实没有三乘，那是佛方便说的。

【诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净。信解坚固。了达空法。深入禅定。便集诸菩萨及声闻众。为说是经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。】
“诸比丘，若如来自知涅槃时到”，佛知道自己要涅槃了，化缘已尽。“众又清净”，大众僧很清净。“信解坚固，了达空法”，佛的地位阶层都是看你了达空法入禅定的三千。佛要入涅槃的时候，就召集这些菩萨跟声闻大众，才给他说是经，才说法华经。到这个时候佛才开权显实，没有二乘可得灭度，唯一一佛乘得灭度耳。唯此一是实，余二则非真，余二都是方便。

【比丘当知。如来方便。深入众生之性。知其志乐小法。深着五欲。为是等故。说于涅槃。是人若闻。则便信受。】
比丘当知，如来的方便。比丘应该知道，佛说小中大三乘法，那是方便。真实呢？让一切众生入众生之性。若有乐于小法的，还是着于五欲境界。为是等故，说于涅槃。是人若闻，则便信受。

【譬如五百由旬险难恶道。旷绝无人怖畏之处。若有多众欲过此道。至珍宝处。有一导师。聪慧明达。善知险道通塞之相。】
佛说到这就打比方，譬如五百由旬这么长的道路。五百由旬，一由旬四十华里，四五两万万。险难恶道，没有人烟，是可怖畏之处，就是很恐怖的。若有多众欲过此道，至珍宝处。想经过这个道路，达到珍宝的地方，怎么办？得有人指导。有一导师，聪慧明达，他知道哪个地方好走，哪个地方不好走；哪个地方可以走，哪个地方通不过；善知险道通塞之相。

【将导众人。欲过此难。】
他能领导这些人度过此难。

【所将人众。中路懈退。白导师言。我等疲极。而复怖畏。不能复进。前路犹远。今欲退还。】
所带领跟他走的这些大众在半途而废，中途懈怠了，不想走了。走得时间太久了，我走不动了。跟这个导师说，我们等疲劳到极点了，疲劳到极点走不动了。不能复进，再往前走是走不动了。前头路还远着呢！现在我们想回去。退堕了！

【导师多诸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍宝而欲退还。作是念已。以方便力于险道中。过三百由旬。化作一城。告众人言。汝等勿怖。莫得退还。今此大城。可于中止。随意所作。若入是城。快得安隐。若能前至宝所。亦可得去。】
“导师多诸方便”，导师就想了，这怎么行呢？想个方便办法吧！这等人可悲愍，舍大珍宝而欲退还。作是念已，以方便力于险道中，过三百由旬，化作一城。就是化城，这品叫化城品。告众人言，汝等勿怖，不要退回去。前面有个大城，到那中间休息吧！可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐。我们进得这个城里头就平安了，休息休息，以后再到宝所去。以后再到宝所，亦可得去。

【是时疲极之众。心大欢喜。叹未曾有。我等今者免斯恶道。快得安隐。于是众人前入化城。生已度想。生安隐想。】
这时候劳疲至极的大众，心大欢喜，叹未曾有。我等今者免斯恶道，快得安隐。到化城就享受了。一进了化城就生安稳想，认为他已经得度了。实际上是化城。今天就讲到这里。

宣真

【尔时导师。知此人众。既得止息。无复疲倦。即灭化城。语众人言。汝等去来。宝处在近。向者大城。我所化作。为止息耳。】
佛见着一切众生长劫以来，无量劫在生死轮转当中，非常的疲劳，所以在求佛法当中，佛道长远，说成佛无量劫无量劫的事，心生疲倦了。化城，说方便法的意思，就是前头所讲的。那么让大众止息一下，因此证得二乘果位的人，他认为他已经得到满足了，他不知道才走了一半路。因为一证果了之后，认为自己了生死了，不再受生死轮转了，那六道轮回都断了，这就说止息，再不疲劳疲倦了。佛看他们都休息过来了，把这个化城当究竟，把有余涅槃当成无余涅槃。佛是智者，所化的，他现在看见这些证得阿罗汉果的，他们都没有疲劳了，在求佛道长远的时候，可以向前进取了，就这个含义。佛就向他们说，我现在给你们示现的是化城，还不是究竟。你们得再往前进，宝处在近，佛果就在眼前。过去中间那个大城是我化作的，让你们休息一下，不是宝所，也不是寂果。

【诸比丘。如来亦复如是。今为汝等作大导师。知诸生死烦恼恶道。险难长远。应去应度。】
“诸比丘，如来亦复如是”，你们大家要知道，给这些比丘说，我是给你们说的方便法门。我今为汝等作大导师，知道一切生死烦恼，什么是恶道，什么是善道，什么是险恶，什么是坦途。现在因为休息过来了，还要精进向前进取求佛道，宝所在近，宝所就在眼前。

【若众生但闻一佛乘者。则不欲见佛。不欲亲近。便作是念。佛道长远。久受勤苦。乃可得成。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而于中道。为止息故。说二涅槃。若众生住于二地。如来尔时即便为说。汝等所作未办。汝所住地。近于佛慧。当观察筹量。所得涅槃。非真实也。但是如来方便之力。于一佛乘。分别说三。】
“若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛”，假使佛不是方便，教他直至成佛，这些众生他就生退堕想。他认为险难，佛道长远，他可能就不愿意亲近佛了，也不欲见佛了。他又怎么想法呢？他们的想法是佛道长远，久受的勤苦，吃苦太多了。因为听到远，达不到，成个疲怠心。要久修勤苦才得成就，那就不想修了。

“佛知是心怯弱下劣”，佛知道一切众生心；这个众生是指着二乘人，他听到大乘成佛长远，生起畏惧心，所以就怯劣，胆怯的意思。佛才以方便力示现化城，这才给说四谛、十二因缘，说二涅槃，不是一涅槃。为什么说二涅槃呢？二死。二涅槃就是二死。说二死永亡，一个分段生死，一个变易生死；一个有余涅槃，一个无余涅槃。因此而说。佛教经常显的中道义，不住二边的意思。化城能够断了烦恼，但是那个烦恼不是究竟的，只断分段烦恼，断见思惑，不能断尘沙无明。尘沙惑没断，无明还没破，所以叫有余。无余涅槃，那就是佛果了，诸漏永尽，二死永亡。所以一切众生住于二地，不是究竟地。所以佛才跟你们说，你们所做的还没办。所作未办，就是生死还没有彻底了。你们现在所住地不是佛慧，但是与佛慧很相近了。你再发心、再精进，就到了宝所了。现在这个涅槃不是真实的，这是如来方便力善巧，将一乘分说三乘。

【如彼导师。为止息故。化作大城。既知息已。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作耳。】
“如彼导师，为止息故，化作大城”，大家很疲劳了，休息一下吧！化现给大城，就是断了烦恼断了一半，只断见思惑。休息过来了，又跟他们说宝处在近，佛道就在眼前。这个城不是实实在在的，是我化现的。例如说咱们求生极乐世界，但是你所生去的那个是化城，不是究竟的。三贤十地住实报，唯佛一人居净土。阿弥陀佛一个人住净土，那是佛地。极乐世界也是化城，不过那个化城跟娑婆世界化城两个有差别。娑婆化城，在化城之中你还要轮转，还有细惑。在极乐世界那化城，直至成佛。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。】
“尔时世尊，欲重宣此义”，这种道理恐怕闻者还不能够完全领受，佛又再说一遍。法华经尽是重复，重复再说一道，用偈颂体裁再说。法华经成佛法门，但是最容易懂，语言最接近。第一个，没什么深奥的。但是因为它重复一遍，又说一遍，有的地方说三遍，有的地方说两遍。为什么重复？怕众生不能理解，怕你听没明白。因为要开示悟入佛的知见，不是那么容易的了。譬喻说，因缘说，如实说，如理说，如事说，大概说事的多。不像华严经，华严经如理说的多。这多在事相上说。

【大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。诸天神龙王。阿修罗等众。常雨于天华。以供养彼佛。诸天击天鼓。并作众伎乐。香风吹萎华。更雨新好者。过十小劫已。乃得成佛道。诸天及世人。心皆怀踊跃。彼佛十六子。皆与其眷属。千万亿围绕。俱行至佛所。头面礼佛足。而请转法 lun。圣师子法雨。充我及一切。】
“大通智胜佛，十劫坐道场”，经过十劫才成就佛。佛法在，不现前，那观照的时候就没有证悟；证悟一直不现前，不得成佛道。释迦牟尼佛一坐菩提树下就现前了，当及成佛道。佛法不现前，不能成佛道，在这个时间里头，虽然没成佛，因为他将近成佛，所以天、龙王、诸鬼神、阿修罗，八部鬼神众经常维护佛，等着佛成道说法。但是“常雨于天华”，经常来供养佛。在佛那个时候，没成佛是等觉菩萨，在那等着成佛，静待成佛，这些八部鬼神都在供养，随时供养。在供养的当中，供养佛的时候，天上击天鼓，散一切华。华吹落了，又散，散了，又吹。随时雨，随时散华，尽是新好的，不让陈旧的。这个时间经过好长时间呢？经过十小劫，“乃得成佛道”。“诸天及世人，心皆怀踊跃”，见佛成了佛道了，这诸天的护法在人间非常高兴，踊跃欢喜。“彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕”，佛的十六个王子。佛没成道以前是人王，成道以后是法王。在他作人王的时候有十六个儿子，这前文长行所说的。十六个儿子都带着有眷属，言人很多，相当多。再加上天龙八部，千万亿围绕。有千万亿这些想跟佛学，围绕于佛，都来到佛所，就是佛成道的道场。“头面礼佛足”，头面接足礼。顶礼佛的时候，头面接近佛足，求。求什么？请佛转法 lun，请佛说法。“圣师子法雨”，雨是形容词，佛说法像甘霖一样的。“充我及一切”，每个都这样说，佛加持我，说法，我闻法能得到解脱。一切众生都如是学。

【世尊甚难值。久远时一现。为觉悟群生。震动于一切。】
“世尊甚难值”，得遇佛出世是很难很难的。“久远时一现”，经过久远时间佛才现出世。佛现出世了，我们并不能亲近得到。那我们还不晓得在哪一道呢？释迦牟尼佛的出世，我们大家都没有遇见吧？我们在末法出现。因此值遇世尊非常难，世尊甚难值，很难得遇到，久远久远才一现人间。现人间，你又不在人间，你不晓得到哪道去了？还是见不到。我们现在所做的，就是等着见弥勒佛。但是为了见下一佛，我们在末法时代就要修。修什么呢？销业障。业障销了，就能见佛。见了佛要闻法，闻法了要修道，修道完了要成道。为什么修道成道呢？也是为度众生。“为觉悟群生，震动于一切”，佛降生，他的目的、愿望就是让一切众生都能觉悟，开示佛之知见。震动于一切，什么震动？佛的威光震动。大通智胜如来威光震动。一边赞叹佛，一边说。

【东方诸世界。五百万亿国。梵宫殿光曜。昔所未曾有。诸梵见此相。寻来至佛所。散华以供养。并奉上宫殿。诸佛转法 lun。以偈而赞叹。佛知时未至。受请默然坐。三方及四维。上下亦复尔。散华奉宫殿。请佛转法 lun。世尊甚难值。愿以本慈悲。广开甘露门。转无上fa 轮。】
“东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有”，从东方说起吧！咱们一说就是四方，有的说六方，有的说十方。说四方也是十方，十方是圆满的。说个东方，就包括东、西、南、北、上、下、东南、东北、西南、西北，也是十方。这先一个一个说。“东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有”，从东边说起。东方有五百万亿这么多国家，在东方五百万亿国家的上空，梵王宫殿光曜，昔所未曾有。以前没有这种现相，现在有了。什么有了呢？光照。他的宫殿上显现的光明跟平常的不同，有特殊感。那些梵王见着这个相，又生欢喜，又要寻找这光的来源。说过去没这光，现在怎么有这个相呢？找这个光明。一找就找到佛所住的道场，佛所。遇见佛了，就散华供养，说赞叹偈子。见佛了，供养佛，完了就赞叹佛。供养就是持诵礼拜，香华供养，完了还把自己所住的宫殿也奉献给佛。行供养的目的，请佛转法 lun。这些梵王都用偈颂赞叹，都请佛转法 lun。“佛知时未至”，大通智胜如来知道时间还没到，还没成熟。机，机的感，机感、机感，就是众生的机，感佛，佛因为要应，应的时间没到。受请，佛允许了，默然许之。前头十方梵天都如是请，佛都默然答，没说话。默然，就是没有语言，心里头已经答应他们了。“三方及四维，上下亦复尔”，四维，上下，就是三方及四维。三方，因为前头说过东方，西、南、北。四维，东南、西南、东北、西北。就是八方。加上下，十方。有的经就是十方世界皆震动，一句话。这个把它分开来说，前头说个东方，后头西、南、北，十方上下都如是。这十方梵王都是散华奉宫殿。一样的，这前文都说过了，重颂再说一次，请佛转法 lun。“世尊甚难值”，遇见佛很难。咱们这有佛出世，像八难之一，遇不到。所以世尊甚难值。“愿以本慈悲”，佛以慈悲为怀。大慈悲，“广开甘露门”。见佛就是求法。请佛转法 lun，请佛说法。

【无量慧世尊。受彼众人请。为宣种种法。四谛十二缘。无明至老死。皆从生缘有。如是众过患。汝等应当知。宣畅是法时。六百万亿垓。得尽诸苦际。皆成阿罗汉。第二说法时。千万恒沙众。于诸法不受。亦得阿罗汉。从是后得道。其数无有量。万亿劫算数。不能得其边。】
“无量慧世尊，受彼众人请”，就是受请。“为宣种种法，四谛十二缘”，这前头讲过了，不再重复了。“无明至老死，皆从生缘有”，无明至老死就是因缘法，生缘有。“如是众过患，汝等应当知”，这四谛十二缘是说众生的过患。过患，就是业流转，起惑造业说的众生过患。“宣畅是法时”，佛在说这个法的时候。“六百万亿垓”，众生有六百万亿这么多。说法闻法就要行，行就证得果。“得尽诸苦际”，断苦了，没有苦了。四谛断了苦了，十二因缘也如是。要证得二乘境界，知苦断集慕灭修道；慕灭寂灭理，就是佛所说的化城，到化城里休息，成得阿罗汉。“第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉”，初转法 lun，二转法 lun。四谛，初转。十二因缘，二转。这时候千万的恒沙众，一切诸法不受。不受，就是得道了之后，所有那些个法就再不含受，再不流转的意思。这些成道的，就是得到二乘果的，于法不受的，得到阿罗汉果，不受生灭法。“从是后得道，其数无有量”，以后这些得道的，得什么道呢？这是二乘道。“万亿劫算数，不能得其边”，这些闻法开悟成道的，闻法顿悟生死，不是究竟的，闻法得道的，这是二乘人。以下说大乘法。