普见

印光大师他把吃素当作根本重戒！

净界法师


    问：又食物当中常常不自觉吃了鸡蛋，又吃肉边菜。


　　答：哦，吃肉边菜不好喔，吃久了，吃菜就变成肉。吃肉是很严重的，这个要小心哦。所有的业，净土宗，杀业最可怕，它不会放过你的。你看印光大师说，他说你不管有没有受菩萨戒，吃素，他把吃素当作根本重戒。如果你希望你临终的时候，不要太多人来障碍你，我建议你真的吃素，如果你真的愿我临终无障碍。尤其咱们中国人什么都吃，天上飞的、地下跑的、四只脚的，都吃。这个吃素更重要，我觉得中国人吃素更重要。所以你不吃素，你吃众生的肉，在《楞严经》说，它觉得你吃众生肉有两种情况，两种情况。


　　你会说不是我杀的，如果是你杀的，那你两个问题：命债、肉债，两个都有。如果不是你杀的，你欠它肉债。即便它不是因你而死，它也没有说把肉给你吃了，对不对？所以你杀它，再吃它的肉，你欠它两个东西，命债、肉债，你就很难跑掉了。那么你如果没有杀它，你起码欠它肉债。


　　为什么吃素那么重要？


　　因为你一天要吃三餐，这个累积的业力太强，这个业一天要造三次。所以我希望你想一想，你有需要把自己临终弄得这么多复杂的障碍吗？所以这个众生肉不能吃啊，不能吃喔。

普见

这样算自杀行为吗？

净界法师


    问：如果已知道身体已经败坏严重，虽不是立即会死亡，但想求往生，开始不进食，不看医生，算自杀行为吗？


　　答：这个不构成自杀。当然有一个条件，就是说，医生判定已经医疗无效了。你可以选择不吃东西，你也可以选择不插管，因为我可以不救拔我自己，但是这个不算杀生，这个叫做顺其自然。杀生就是说你用一个外力，比方说你吃药，比方说你打什么针，让身体提前结束，这叫做杀生，但是我什么都没有做，这个不能讲杀生，而净土宗本来也是这样子，你本来也就不能够。当然你要看情况了，你得小病就在那个地方等死也不行了。就是说医生的判定，已经医疗无效了，这个要做好准备了，医生说的，不是我们说的，医生说医疗无效了。


　　问：请问师父，忏悔不要在临终那一刻，那么阿阇世王的忏悔在临终之前的那一刻，怎么解释？


　　答：阿阇世王是在临终之前忏悔，但不是在临终那一剎那。他在死亡之前来忏悔的。因为阿阇世王不是跟那个提婆达多吗，两个结合起来嘛。阿阇世王谋害父亲做新王，提婆达多谋害佛陀做新佛，两个人都造了五逆罪。临终的时候，临终关怀是这样，如果你是修净土的，那我们就让你忆念佛陀；如果他不是修净土的，就忆念善业，随善业往生善处。让他把他的善的这一块调动起来，因为他忆念他的善业，他就容易产生善念。


　　所以临终开导就是说，他如果修净土的，那你二话不说，让他厌离娑婆，欣求极乐，把佛号提起来；如果他根本不想求生净土，那你就把他过去所造的善事，重复告诉他一下，让他忆念善业也可以。但临终的时候，不能忆念自己的罪业，这样子容易堕落。所以临终的时候，要做正面的思考，很重要哦。


　　好，我们今天上到这个地方，向下文长，付在来日，回向。

普见

观察因缘的时候，一定要把人生分成内外的差别！

净界法师


    第五卷


　　诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！


　　请大家打开讲义第12面，甲四、菩提心之退失。


　　佛法的修学啊，当我们开始从教理的学习而生起一种智慧的观照的时候，最重要的一个原则，就是你在观察因缘的时候，一定要把人生分成内外的差别，这个是非常重要的。你一个人内外的因缘混淆不清，你今生就不可能成就了，因为内外的性质是截然不同的，外在的因缘是由过去的业力所变现出来的，这一部分能够改造的力量非常有限，所以外在的因缘，佛陀只有讲一句话而已：万般皆是业，半点不由人。


　　所以我们对于已经成就的果报，比方说我们的身体是否健康，比方说我们的金钱是不是富足，比方说我们人际关系如何，这个地方能够改变的相当有限了，因为它已经是一个成熟的业力所变现出来的一个果实。所以外在的因缘你能够不碰最好是不碰，轻轻的走过去就好，因为你浪费时间是没有用的。


　　第二个是你内在的因缘，就是无穷无尽的土地跟无穷无尽的种子。这个是我们应该花很多时间去经营的，因为它影响我们未来生命的方向。那么，从无量劫的生死流转当中，我们内心当中，从唯识学的解释啊，我们内心有很多很多的杂染的种子，也有很多清净的种子。


　　也就是说，我们每一个人内心当中，有无量无边的地雷，也有无量无边的宝藏。所以你的修行，就是改变你的内心的思想，就是内因缘。所以佛教都是讲内观，观心法门。这个观呢，其实它有观照义，也有调整的意思，你要自己调整自己，跟自己沟通。

普见

我们心态的调整有三个方向！

净界法师


    那么从大乘的角度呢，它主要的调整啊，有三个方向：

　　第一个是出离心。我们开始修学大乘佛法的时候，第一个要调整我们的贪恋娑婆的心态，这个是非常严重的，因为我们在三界当中，流转已久，我们跟每一个人每一块土地非常熟悉，所以，首先我们一定要透过无常的思想，诸行无常，人生是变化的，我们是没办法去掌控的，慢慢的调伏我们对三界的爱取，一个人一旦贪恋三界的果报，你的格局就不大了，你就成不了大功德了，就像《楞严经》说的，你贪恋一个小水泡，你就得不到大海了。

　　所以这个出离心，主要的切入点就是无常，就是我们为什么不贪世间的财富？我们为什么不贪人天的果报？理由很简单，因为它会变化，它会让我们失望。我们一个人，如果从来都没有，我们可以接受。你看，从小到大我从来没有拥有过，我可以接受，但是得到以后的失去，那是非常痛苦的。所以我们无量劫来，都是在这种无常当中得到很大的伤害，不管是感情的伤害，或者物质的伤害。所以我们睁开我们眼睛以后，看到我们生命当中，没有一个安稳的东西，没有一个常态的东西，所以你慢慢慢慢的从无常观，我们开始产生对三界的出离，这第一个善根先种下去，出离心。

　　第二个就是菩提心。菩提心有两块，一个是上求佛道，一个是下化众生。一个思惟佛道的功德庄严，生起好乐；一个思惟众生的苦，生起悲悯。当然每一个人有所偏重。那么这个就是先从出离心当中生起菩提心。

　　第三个就是我们今天要谈到的空正见，太重要了。当我们建立出离心、菩提心善根的时候，我们要避免妄想的干扰，这个就是空正见啊。观照我们一念心本来清净，本来没有妄想。

　　那么这个就是我们在大乘佛法当中的三种根本，出离心、菩提心、空正见，这三个柱子先种下去，然后再修其它的波罗蜜。这个是大乘佛法主要的根本，三种根本。

普见

你不能他增上，只有自增上！

净界法师


    好，我们看甲四的菩提心之退失。


　　那么当我们生起菩提心以后，我们要注意那些因缘会退失的，这个是整个修菩提心的禁忌。我们分成两段：第一个，约本质明退失；第二个，约作用明退失。


　　什么叫约本质呢？就是你这个菩提心，刚开始种的时候呀，就种的不好，这个种子本身就不坚固，怎么回事呢？我们看这段的论文：


　　若有众生，善根微少，久远以来，烦恼深厚，虽值于佛，亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘，亦有发心，所谓见佛色相而发其心，或因供养众僧而发其心，或因二乘之人教令发心，或学他发心，如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地。


　　好，我们分成三段，先看第一段。


　　就是说啊，他这个人发了菩提心啊，但是他本身的内在的善根薄弱，内因力薄弱，怎么说呢？有一类众生善根微少。这个菩萨有两种，一种是钝根菩萨，一个是利根菩萨。


　　什么叫钝根菩萨呢？就是这个人偏重修福报，智慧薄弱，就是钝根菩萨；那么利根菩萨呢？就是他花很多时间去修智慧，福报相对薄弱。一个人如果智慧太差，有什么缺点呢？我们解释一下：


　　人不可能十全十美，所以必须要靠自己的自觉自省自调来不断进步。如果你智慧够，你会创造一个自我调整的能力，这个很重要。现在的人很难劝谏你了，就是说，现在人跟人之间，都保持一定的距离，人都很喜欢保护自己，所以，没有一个人会冒死劝谏，向你劝谏，不可能了，不可能了。他冒着跟你绝交的危险跟你劝谏，因为人，现在的人谁讲的听，你想。


　　所以当正法时代过去，像法时代过去，大善知识、大威德善知识时代过去以后，末法时代最难的就是说，我的过失谁来告诉我，几乎没有了。你看你儿子不听话，你讲他听吗？他不听，你再讲下去，可能子女的关系就被破坏了。所以只好呢，只好怎么呢？佛陀说的合掌令欢喜，这个是最好的方法。但是互相合掌令欢喜，有什么缺点呢？


　　就是说，就是没有一个人看到自己的缺点就糟糕了，因为本来当局者迷嘛，所以这个时代只好靠自觉，就是你的智慧水平不能太差，因为你不能他增上，只有自增上。你如果不看经典，你会有什么问题，诸位知道吗？就像佛陀说的，就好像一个人没有在照镜子了，你脸上有黑点、有什么，你都不知道了。你不能自我反省自我调整，那就很糟糕了。


　　你看，一个人，他的方向错了以后，他已经不知道怎么调整自己的方向，他一定错到底。所以这种人就是善根薄弱。善根薄弱，他一定要到罪业满盈，到业成熟了得果报了，他看到果报了，才知道怕了。


　　一个利根人他犯错的时候，他可能会有一时的糊涂，但他随时会醒过来，而那个醒过来的力量，调整的力量，就是他平常智慧够，他观照力强，所以这个地方很重要。


　　就是说，这个人智慧薄弱，而且呢，烦恼又深重，那么他曾经在三宝当中，虽然值遇佛法，也曾经供养三宝，也跟三宝结缘，但是呢，他生起人天的种子，就是贪求人天的果报，或者呢，生起二乘的种子，欢喜偏空的涅槃，都是偏一边，一个偏于有相，一个偏于无相。

普见

缘外境而发心，这种善根是靠不住的！

净界法师


    设有求大乘者，根则不定，若进若退。其实说实在，大乘的根器是很难栽培的，真的。你看佛陀度大乘很难，又要马儿跑，又要马儿不吃草：犹如莲花不着水，亦如日月不住空。佛陀要你无住，又要你生心，要生心又要无住。我们一般人就是，你要么要我追求，要么我就完全放弃。我们一般凡夫是比较偏激的。说实在，末法时代，真正能够掌握大乘中道思想的这种根机的，就非常少了。那么也就是说，这个人因为智慧不够，所以他就很难去掌握到这种中道的思想，他可能会采取比较偏激的，就是说要嘛我就贪求，要么我就完全放弃。那么这个是讲这个人大乘的佛法熏习不够，所以他会产生一种偏激的思想。

　　若有供养诸佛，但是时间太短没有达到一万劫，那么遇到恶因缘的刺激呀，遇到恶因缘也可能有发心的情况，这以下讲出四种：

　　第一个，见佛色相而发心。阿难尊者就是这样，见佛相好。佛陀说你为什么出家呢？我看到佛陀相好而发心。佛陀呵责他，他说你看我相好而出家，哪一天我变老了、变丑了，你的道心是不是没了呢？所以这个缘相发心是有问题的。或者，缘众生而发心。说你为什么学佛呢？我看到僧宝的相状庄严而学佛。这个发心也不对，那么要是僧团腐败了，你的道心也就受到伤害。或因二乘人的教授而发心，二乘人当然就是比较偏重在苦谛呀，无常的思想，比较悲观。或者是随他人而发心，随顺众生而发心。如是等发心呢，因为他本身不是发自内心对真理的觉悟，悉皆不定，遇到恶因缘的刺激，就退失大乘而堕落二乘之地。

　　这个地方很重要，就是说啊，发了菩提心以后它的坚固的问题。《楞严经》讲到生灭跟不生灭心，就是说啊，如果你建立一个心态，或者说一个善根，这个善根是外相的刺激，你开始修行，这种善根临终的时候都靠不住。就是《楞严经》说啊，说我一生当中，我在三宝当中栽培很多的善根，我怎么知道哪些善根我临终的时候用得到？我怎么知道我临终的时候，那些善根是不现前的？

　　我做一个简单的说明。比方说，你来参加佛七，要有人打电话，跟你说某某人啊，这个佛七很重要啊，你一定要来参加，你不好意思，只好来参加，那么你的发心是缘朋友的感情而发心，你这个力量是外面给你的，这个临终就不算了，因为《楞严经》说，你是借来的，那个善知识跟他借的，借来的要怎么样？对！要还，对！