普见

我们讲到了这个四圣谛，那么四圣谛呢，从一个净土宗的正念的角度来说，我们选择两个法是必修的，一个是思惟苦谛。我们要把娑婆世界的痛苦这一块，要把它参透，临终的时候的力量是不能勉强，你没有力量就没有力量。就是佛号的那种冲力，那种决断的力量，来自于你对娑婆世界痛苦的体验有多深,你对娑婆世界的痛苦的体验多深，你佛号的力量就加强一分的力道。

　　所以说，以印光大师的标准，我们要产生一种决定性的佛号，而不是可有可无的佛号，那种决定性，我一定要往生的时候，你对于思惟苦谛这一块的出离心，就变得很重要了，你不能等到临终再来决定，不可以。

　　你临命终的时候，你要处理的事情太多了，所以我们必须要，在你身体健康的时候，你头脑清楚的时候，你就要跟你自己沟通，到底你来生要去哪里，你要想好，你必须要产生一个明确的方向出来,而这种明确的方向，来自于智慧观照，绝对不可以来自于你的生活体验，不可以。

　　事相的体验力量统统是分散的，一定要来自于道理的参透。不管你今生吃了多少苦，只要你不去用智慧观照，你的出离心是不完全的，不全面的，不全面你就有盲点就有漏洞，那个佛号可能会从漏洞里面跑出去，你要小心。

　　所以佛陀讲这个此是苦，汝应知的时候，是透过智慧的观照而如实了知的,不能透过生活的体验去了知，不可以，因为它不全面。思惟苦谛这一块结束以后呢，其实它的正修就是调伏爱取,前面的苦谛，会帮助我们佛号的力道，这个爱取呢，调伏爱取是破障,不要把这个佛号产生错误的引导，这是调伏我们对身心世界的爱取。

普见

四念处之观身不净

净界法师

　  好，我们看附表第二的四念处，四念处呢，这个我们先解释这个标题，这个四，就是它有四个法门，四个智慧的法门去观察四个处所，这个地方包括四念跟四处，我们先看它的所观境。

　　佛陀在讲到爱取的时候，有开出四个所观境，把我们的身心分成身、受、心、法四个所观境，四种调伏的处所。能调伏的智慧是什么呢，叫念，叫做不净、苦、无常、无我，用四种智慧来调伏，对四个处所的爱取跟颠倒，这叫四念处。

　　首先我们先观身不净，观察色身是不净的，调伏我们对于色身的爱取，我们先把它念一遍，这是蕅益大师的偈颂：

　　恩爱迷情，四大缘生妄有身，脓血交相润，臭秽常无尽，饶你会庄矜，画囊盛粪，一旦神离，不复堪亲近，切莫把未烂骷髅认作真。

　　这个色身的贪爱有两个地方，一个是对自己色身的贪爱，这个叫做身见。一个是对他人色身的贪爱，这个叫做淫欲。一般来说年轻人他的色身的贪爱，偏重在贪爱他人的色身，淫欲这一块，年纪大的人呢，他偏重在贪爱自己的色身，这是临终的时候有时候走不开，因为贪爱自己的色身，身见，这两块的爱取我们都应该调伏。

　　怎么调伏呢，用不净观来调伏，蕅益大师讲不净观，我们看这个讲表的地方有三段，第一个前言，他说，恩爱迷情，四大缘生妄有身。蕅益大师先解释，这个色身是怎么来的呢，是我们临命终的时候，我们会投胎之前，先经过一个中阴身，就是中阴，就是前一个五蕴的果报结束了，下一个五蕴果报还没有生起，这个中间的过渡。

　　中阴身，它一旦从色身跳出来的时候，他会根据他的业力，而看到他来生的父母亲，在做男女的交媾,他看到父母在交媾的时候，他会起一念的恩爱迷情，就是临终一念的妄动。那么一念的妄动，这个恩爱迷情的心念，跟父母的四大，就是父精母血会产生结合，就是你的神识，因为一念的爱取，业力跟爱取的结合，就投入到父精母血的那个色法里面去，就有了身体，虚妄有了身体。

　　这一段开示是要说什么呢，其实从四念处的角度，应该是没有这一段，但是蕅益大师是用大乘的佛法的角度，来融通小乘。就是说，我们在调伏烦恼之前，我们在对治对色身的贪爱之前，先告诉你自己，你本来没有色身，那是一念的虚妄的心，去攀缘一个虚妄的父精母血的境，所以妄有身。

　　在大乘的止观里面，是很强调这个观念，先把心带回家，先安住空性，然后再来调伏，这样子的速度力道更快，这个是很重要的。你看，我们待会会讲到一佛乘，一佛乘的操作就是说，你可以站在大乘的角度，来修五戒、十善，你可以站在大乘的角度，来修前面的声闻的四谛、十二因缘，速度更快，以大容小，无法不大,圆人受法，无法不圆，大小乘的观念是可以融通的。

　　当然法门它有它的特色，法门不能够随便去融通，但是观念是可以融通的。这个地方明显的知道，蕅益大师把大乘的这种正念真如的思想放进来,就是我们对色身贪爱，其实是贪爱一个虚妄的假相，其实是满足你的妄想，就是你贪爱的是你心中的影像而已，因为根本就没有色身。我们只是在满足我们的妄想，我们其实不是真正的贪爱那个色身，这个是讲这个意思，完全法法销归心性，完全是你去攀缘你心中所出现的影像，如此而已。

　　所以站在本来没有色身的角度来调伏对色身的爱取，这是第一段，本来没有色身的，何期自性本自清净，这第一个概念。那么本来没有色身，但是因为一念妄动，从因缘的角度，安立了色身的假名假相假用，所以还是要调伏。

　　怎么调伏呢，三个方法，第一个，脓血交相润，臭秽常无尽，先观内相不净。我们很容易被我们身体上的这一层皮肤所蒙蔽，所以观身不净，一定要把皮肤切开来，你不把皮肤切开来，你一辈子看不出色身有什么不干净的地方，你看不出来。

　　所以你一定要先把皮肤切开，把肉也切开，然后把你的色身剥开以后,看到里面的东西，脓血交相润，臭秽常无尽，心肝脾肺肾，大小便溺。所以我们事实上看我们的色身，我们从身体里面找不到一个干净的东西，找不到，这是一个观察内相的不净。

　　看看外相，这种不净的东西，它还不是乖乖的在里面待着，它怎么样呢？饶你会庄矜，画囊盛粪，即便你把外面这个色身，打扮得漂漂亮亮的,庄矜就是种种的庄严去装饰它，但是你就是一个画囊，一个皮肤画了鼻子眼睛嘴巴，但是你经常九孔流出不净物，这就是为什么我们每天要洗澡，因为它这个不净的东西，不是在身体里面待着，它经常往外排，这叫画囊盛粪。

　　外相其实也是不干净的，这个是生前,那死了以后呢，一旦神离，不复堪亲近，一旦神识离开的时候，我们死亡到来的时候，神识一旦离开，色法一定要心法的加持。你看一个房子，只要超过三年没有住，这个房子就差不多坏掉了，开始坏掉了，因为它没有心力的支持。

　　色身亦复如此，一旦你的神识离开以后，你的色身开始变成苍白，然后转成瘀青，然后慢慢慢慢的，膨胀，膨胀，膨胀，砰，破裂，破裂以后流出种种的脓血，长这个尸虫把你的肉吃掉，最后变成一堆白骨，最后完全消失掉了。

　　所以当我们一旦死亡到来的时候，是不复堪亲近，死了以后也是不干净的。所以我们做一个总结，切莫把未烂的骷髅认作真,其实我们现在的色身，也就是一个将烂而未烂的一个骷髅，它可以走来走去，可以吃饭睡觉拜佛如此而已，它就是一个未烂的骷髅。

　　这个地方的意思就是说，我们以前之所以贪爱色身，来自于我们对色身一个错误的理解，因为我们看到色身的表皮，都被那层皮给骗了。所以我们应该说这个东西，真的要是你想贪爱，它值得贪爱吗？就把皮剥开来看到五脏六腑，其实不管内外，都没有一个干净的东西。

　　忏公师父说，说这个贪爱色身，除了烦恼以外，还跟业力有关系，你那两个彼此有这个生死业力，互相吸引，忏公师父举个例子说，他说：你看那个蛇，公蛇看到母蛇就被它吸引，哇！就这个蛇很有曲线美，那么这个猪也是一样，公猪看到母猪说，哇，这个猪长得很丰满，互相吸引，就是这么回事。

　　其实人跟人之间，也是业力有关系，但是业力是很难改变的，所以我们只能够改变烦恼，业力真的很难改变，这个互相吸引的这一块，是无解的。你说，诶，你为什么欣赏他，没有道理，真的没有道理，就过去的业力，你要嘛欠他，要嘛就他欠你，就这样。

　　所以你看业力还完的时候，两个人就互相不吸引了。所以他这个色身是不美妙的，但是为什么互相吸引呢，他外有业力，内有颠倒的妄想，所以两个结合起来。

　　所以人生为什么那么复杂，就是内忧外患内外夹杀。但是业力真的很难改，我们忏悔只能够改变自己的这一块,跟众生的互动这一块，无解，因为他不改变你一点办法都没有，这个地方就是说，我们只能够改变自己的心态。

宣真

好，我们看下一个，观受是苦。爱取的烦恼，它一定是两个之间的作用，一个能爱取，一个所爱取。色身是所爱取，那么是谁来爱取色身呢，谁来领受呢？就是我们的感受，因为我们放纵自己的六根，这种感官的感受，才会无止尽的去攀缘色身。所以我们对治了所攀缘的这个色身以后，还要去对治这个能爱取的这个受，观察这个感受，其实都是痛苦的。

　　好，我们把它念一遍：

　　妄想驱驰，吸揽前尘作所依，业感原无意，苦乐随因异，苦果实堪悲，酸辛难比，世乐虽荣，享尽愁还至，切莫把五欲尘劳枉自迷。

　　好，这个偈颂，蕅益大师也是分成三段，第一个先讲讲这个感受，我们这个六根里面，那个感受是怎么来的，妄想驱驰，吸揽前尘作所依。这个所依，唯识学叫做神识，我们这个六个，眼识、耳识、鼻识乃至于这个意识。

　　这个六识它在产生了别活动的时候，要有一个根来做依止，所以这个所依就是六根的感受，就是见闻嗅尝觉知，这个所依的这个根是怎么来的呢，是妄想驱驰,当初一念的向外攀缘的一念的妄动的妄想然后再结合，这个吸揽就是吸取六尘，一念的妄想再吸取这个色声香味触法六尘的结合，就创造了六根的感受。

　　这个地方说明一个事实，我们本来没有感受的，所以我们站在没有感受的角度来调伏感受，我们本来是清净的。但是我们现在是这样，我们习惯用感受来获取快乐，我们一定要经过感受来追求快乐，把感受当一个桥梁，这是非常不好。

　　其实快乐不一定要透过感受，你慢慢修行你要想，因为你内心有法喜,你拜一部八十八佛，你很快乐,你打坐念佛念个十五分钟，心里专心听你的佛号，你很快乐,你根本整个过程都没有动，都摄六根，你那念佛当中六根都收摄，哪有利用感受呢。

　　所以你要慢慢了解，快乐不一定要透过感受，而透过感受是不好的，透过感受给你的快乐，你都要付出代价的，你一定会起烦恼，它不是一个很好的管道，我们其实就是要快乐，是吧，但是我们不要透过感受，来自于内心的忆佛念佛，心与佛合，心与道合，这种快乐是没有过失的快乐，是绵延不断的快乐。

　　不要说出世间的圣道，诸位，外道的禅定，那种三昧乐，他就没有经过感受了。他那个三昧乐现前的时候，他身心世界，离喜妙乐地，充满身心，他根本不是透过六根,因为禅定的人六根早就收起来了，他的六根全部枯萎了，暂时不活动了，他哪有六根呢，他有六根活动，他根本不可能得禅定。

　　所以我们今天要调伏六根的感受，首先你要知道，你其实可以不要它获取快乐，最低级的快乐才是透过感官的功能，这最低级而且最有过失的。问题最严重的就是透过感受，因为感受带动了攀缘心，带动了烦恼，带动了罪业，无量无边的过失，都从感受开始活动。

　　所以你看所有的修行人，只要要了生死的，出世间的，一定要先都摄六根，先把感受收起来。当然我们以前习惯透过感官的这个道路来获取快乐，所以有些人会有点不舍，你不要怕，你照样有快乐，不要透过六根的管道，你会有比六根给你的快乐更多的快乐。

　　你相信佛陀的话往前走，你会得到更殊胜的快乐。所以在这个地方就是说，圣人的心是快乐的，但是他根本没有凡夫的感受，他没有透过快乐，没有透过感受来获取快乐。

　　所以这个事情你要先知道，感官是一个最低级的快乐,先把六根收起来。好，我们有这个心理建设以后，其实我们是不需要六根的，这个时候，你就有资格来对治它了，这个感受它受了什么影响呢，当然受了业力的牵引，业感原无意，苦乐随因异。

　　其实因果，当然因果它是没有主导性，它也没有设定目标说，给谁快乐，给谁痛苦，它完全是循业发现。所以我们一个人，会堕落到业力的这个蜘蛛网，你就是用感受，你跟着感觉走，你就一定会跟着你的业力跑，你该遇到谁，该跟谁结婚，会有什么事你就一定跑不掉，因为感受，它就是跟着业力走的。

　　我们先不讲来生了生脱死，如果你今生不喜欢被业力牵引，要活得自在一点，你感受要收摄一点，因为这个业力它牵动感受。

　　第二个，苦果实堪悲，酸辛难比,这个痛苦的感受，你在业力当中活动，业力变现很多的境界让你去受用，你可能会碰到逆境，你辛酸难比，当然你也会碰到顺境，种种的快乐，但是它终究是无常，你总有一天还是会失望。

　　所以透过感受来获取快乐，第一个，你不一定快乐；第二个，就算你得到快乐，你也会失望，你终究还是痛苦，而且你这个过程，还沾满了很多烦恼跟业力，所以透过感受是非常不好的。所以我们总结，切莫把五欲的尘劳枉自迷，不要再去用你的感受，在财色名食睡的境界活动了，赶紧把感受收起来吧。

　　这个前面这两块，观身不净，观受是苦，一个是对治所贪爱的色身，第二个是能贪爱的感受，这两个是很重要的。我们平常就要不断的，不断的去训练，把六根慢慢慢慢的往内收。

普见

平常的正念，就是在累积临终的正念！

净界法师

    我们举一个实际的例子，来说明一下，为什么要修不净观，要收摄感受。

　　佛在世的时候有一个婆罗门，这个婆罗门，是一个大富长者的婆罗门，在婆罗门里面很有地位的。他生了一个独生子，这小孩长得很聪明，这大富长者就希望，能够把这个家业，早一点交给这个儿子来经营。所以在早早的时候呢，就给他许了一个婚姻，去相亲,这个小孩看对方也很满意，就答应了，就准备要结婚了。

　　那么当然，这个婆罗门不是一般的婆罗门，是一个大富长者的婆罗门，所以他宴请很多的婆罗门的这个外道的师父，来家里面做一个祝愿。在结婚的当天，佛陀那天早上要去托钵的时候，就跟阿难尊者说，你先不要去托钵，你先到这个婆罗门的家庭前面，去告诉他们一件事说，今天婆罗门子要出家了。

　　阿难尊者就衔佛陀的慈命，到这个大富长者前面就大声喊说：婆罗门子今天要出家了，佛陀说的。讲完就走了，这个婆罗门外道师父听了就哈哈大笑，他说：开什么玩笑，这个婆罗门子今天要结婚了，说什么要出家了呢？

　　很多人在嬉笑当中啊，有几个长老级的外道的师父就说，他说：我们不要小看佛陀说的话，我听说，佛陀说的话最后都会灵验的。他说：这样子那怎么办呢？他说：我们要早做防备，反正他今天要出家了，只要今天出家的因缘过去，我们就不怕了。但今天怎么过去呢，他说：我们有办法，咱们人多嘛，就用人海战术，就手跟手牵起来，围成七个圆圈。

　　因为这个婆罗门规矩，结婚之前要拜这个大梵天，要有一个礼拜台，就搭了一个台,台下面就围了一圈一圈总共七圈的人,有七圈手牵手把它围起来，不让佛陀靠近。

　　时辰到的时候，这个婆罗门子，就登上了这个礼拜台，就往太阳的方向拜,他第三拜拜下去的时候，头抬起来的时候，他说：唉呀，我太虔诚了，太阳当中出现了一个大梵天，就从远处慢慢慢慢由小而大，慢慢从上面飞到地上就站起来，大家看了很欢喜，唉呀，这婆罗门太虔诚了，把大梵天给招感出来了，白发苍苍满面慈祥拿一个手杖，大家就跪下来了，那婆罗门子也跪下来了，大梵天就说：你干什么呢？他说：我今天要结婚了，大梵天说：那你结婚，你准备多少钱呢？他说：我准备了三千金。

　　大梵天说：三千金你是怎么分配呢？他说：我一千金是供养这些来参加的婆罗门的师父，这些出家师父一千金；第二个一千金，我是准备这次的酒席的饭菜；第三个一千金，我当聘金，我就是送给这个女方的家庭。

　　大梵天一听，喔，他说：你这个前面两件事做得非常好，你拿去供养婆罗门师父，准备酒菜来供养这些师父，会成就安乐的果报，但是你第三个一千金，用得不恰当。这个婆罗门子说：是怎么不恰当呢？他说：你花一千金，你想想看，你娶一个太太，她的心脏值多少钱,她的脾胃值多少钱,她的里面的脓血屎尿值多少钱,她的头发值多少钱，她的指甲值多少钱。

　　佛陀就把这个色身的不净，从头讲到尾，那个大梵天就从头讲到尾，那个婆罗门子就当下证得初果。初果以后，那个大梵天就现出佛陀的色身，就带着婆罗门子，以神通力从空飞到精舍去，就带他出家，后来就证得四果阿罗汉。

　　弟子们就问了，这个婆罗门子怎么善根这样深厚呢，他要去结婚的人，心情是一个要结婚的,他那个心识的活动，已经往那个结婚的方向流过去了，是什么力量能够让他从一种结婚的水流，转成一个出家的水流呢？

　　当然我们会说，佛陀的不可思议的摄受力，是的，我们不可以否定外缘力。佛陀说：这个婆罗门子，在迦叶佛时代是一个比丘，他出家以后，那个时候人寿是两万岁，他花了十千岁的时间就是，花了一万岁的时间修学不净观，他累积了一种不净观的能量，佛陀是把它触动而已。

　　诸位，我们临命终的时候，尤其是突然间死亡的，如果说你已经有心理准备,有些人是病了很久才死亡，这有心态准备，这种突然间来得很快的人，一般都心不甘情不愿。但是临终的开示，为什么有些人有效，有些人没有效果，这考验你的善根力了。

　　诸位，你注意看看这个下品往生，一个造恶凡夫造五逆十恶，蕅益大师说造五逆十恶的人，他地狱的火都现前了，他凭什么能够把地狱的火，转成金莲花呢，当然善知识的开导是一个因素。

　　蕅益大师说，因为善根深厚故，我们平常的正念，就是在累积临终的正念。所以诸位你真的要把平常的临终的正念准备好,你每一次的去读诵这个偈颂，如理的思惟，你就在你的心中储存一个临终正念的能量，只要你能量够，临终的时候人家讲一句话，他就把你的善根那个开关打开了。

　　如果你平常都没有修，临终开示是很难有效果的，因为你里面都没有东西。所以这个地方很重要，就是这个观身不净，观受是苦,你要不断的观，不断的观，你才能够累积往生一种反转的力量。

普见

好，我们再看第三个，观心无常。前面两个偏重在调伏爱取，这以下的观心无常跟观法无我，偏重在调伏我见的颠倒，就是我们一个明了分别的心，是刹那刹那生灭的，我们是没有一个常一主宰性的，叫观心无常，好，我们把它念一遍：

　　迷却真常，缘气纷纭集一腔，离彼前尘相，分别成何状，饶你会思量，终归罔象，过未无踪，现在原长往，切莫把流注心机作主张。

　　好，我们这个心中，有一个自我概念，我们先讲这个妄想，这个明了刹那刹那的心是怎么来的？就是迷却真常，我们迷失了一个真实常住的一个真如佛性，或者说现前一念清净心。向外攀缘，缘气就是一种攀缘的作用，纷纭，就是一再，一而再再而三的攀缘，它不是一次的攀缘，那种相续的一种攀缘作用，就形成一股强大的水流，但这个水流因为它一个接一个，那个的相续的力量太紧了，所以我们感觉上，它是一个恒常的东西，其实它是刹那生刹那灭，就是心念的活动，其实它是有相续的一种生灭相，那是因为我们本身产生错觉，我们认为是一个常一主宰的自我。

　　这段论文主要是在说明，我们本来是没有一个自我概念的，这种自我意识本来没有的，只是一种攀缘的作用，念念的相续，产生出来一种错觉，我们再看下面的正文。

　　离彼前尘相，分别成何状，妄想的心跟真实的心，判断就在这一块。《楞严经》上说，怎么知道我是打妄想，很多人问说我现在想要干什么，我要去买一个东西，到底这个东西，我买这个东西的动作，是来自于你智慧的观照，还是来自于一时的妄想冲动，妄想有一个特点，它是离尘无体，离开了外境，就没有自体了。

　　我们前面说过，妄想一定要透过感受，感受是所有罪业的根源，一定要外境刺激感受，然后再启发妄想,所以你把外境拿掉，你这妄想就没有了。你看，我们今天对某一个人起瞋心，你心中把那个影像拿掉，你的瞋心就不活动了。你的心对某一个人起贪爱，你把那个所缘境拿掉，贪爱心就没有。它离开了前尘，离开了所缘境，它没有自体。

　　所以就是为什么《楞严经》要我们修行人反应慢一点，妄想的天敌就是时间，你想要做什么，你如果没有把握，你放个一两天，如果是妄想，一定消失掉。因为这件事情它所缘境消失掉，妄想就消失掉，如果两三天你还想要去做，那就不是妄想，那是智慧的观照。

　　所以这个地方我们要知道，妄想一定是外境刺激才有的，离开外境它就没有自体了。所以离彼前尘相，分别成何状，这是第一个观察妄想，没有真实体性的一个方法。

　　第二个，饶你会思量，终归罔象。我们打了这么多妄想，关键是它毫无意义，这个很重要。我们透过佛法的道理去思惟，我们这个能量是有意义的，对你的解脱，对你的离苦得乐，对你往生是有帮助的，但是我们打很多妄想，比方说，我们以前做过转轮圣王，打转轮圣王的妄想；你做过蚂蚁，就打了蚂蚁的妄想。无量劫来，我们每一个生命得到的时候，我们都站在自己生命的本位来打妄想，结果到现在对解决轮回的问题一点都没有帮助。所以我们要知道终归罔象，就是妄想是没有实质效果，没有实质意义的，这是第二个。

　　第三个，过未无踪，现在原长往。这个说明妄想没有自体，前面是讲没有意义，这个是讲没有自体，因为过去心不可得，未来心不可得，还有这个现在心不可得，三心不可得。这个地方我们说明一下，比方说有些人喜欢吃豆浆，豆浆的境界一刺激,他这个吃豆浆的心的妄想就开始活动，我要吃豆浆，那个自我意识就出来了，这个心到底有没有自体，怎么知道呢？

这分成三块，就是未生无潜处，我贪爱豆浆的心，在以前它到底在哪里？豆浆没有现前的时候，我贪爱心没有活动的时候，还没有生起这个贪爱心的时候，它以前在哪里？第二个，正生无住处，它在活动的时候，它到底住在哪里，不在内，不在外跟中间。第三个，生已无去处，等到这个豆浆吃完了，你这个贪爱的心也没了，那么它又到哪里去了呢？所以还没有生之前、正生的时候、生了以后，三心来看都没有自体，它只是一种因缘的、假名假相假用而已，它只有作用，但是它没有自体，你自己捏造出来的，它没有真实义的，所以叫做过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　　所以我们总结，切莫把流注的心机作主张，就是说这种自我意识，其实是一种刹那刹那生灭的一种心机,一种流动的作用来形成的，我们不能把它当作一个主人翁。外道，他也相信轮回，有很多外道是相信因果,但是他不知道这个妄想是没有自体，他在妄想当中，有一个自我概念，他认为说，我去造善业，也是由我来得果报，就好像呢，我今天，死亡就好像我一个房子破旧了，我不要了，我换到一个新的房子来住，但这个里面的人是不变的，这就是一种自我概念，其实我们生命改变的时候，我们的想法改变了。

你想想看你前生是个男人的时候，你是这个想法吗，不可能。你一个男人的身心世界，转成女人的时候，你思想又改变了。你以前是个蚂蚁的时候，你是这个想法吗，也不是这个想法。所以这个妄想，它是随你的生命在变化的。

　　我们过去经历过很多次很多次的生命，只有一个东西是不变的，就是，何期自性本自清净,那个清净离一切相，那个明了的心性是贯穿的，就像那个念珠一样，它是贯穿到最后，只有你当下这一念心性，是你真实的东西，心性浮在表面那些影像，通通是捏造出来的，只有镜子是真实的，你一个男人站在镜子面前，它现出男人的影像，你一个蚂蚁站在镜子前，它现出一个蚂蚁的影像，这些都是没有意义的，是虚妄的，那是循业发现，随顺因缘而显现出来的。所以这个观心无常呢，就是破坏我们对内心的一种自我概念，这个地方，其实是一种空观的智慧。

普见

好，我们再往下看，观法无我。前面在自我概念当中指的是能主宰的自我，这个地方指的是我们所主宰的法。这个我一定有一个我所，一种缘起的法，我们把它念一遍：

　　藏性周圆，循业随心法法全，和合因缘舛，戏论须排遣，外道枉纠缠，盲无慧眼，妙有真空，觅我同阳焰，切莫把十界依他作本然。

　　前面的自我意识，是一个能主宰的我,这里的法呢是指他所主宰的这一切缘起的这些轨则的法。为什么法是无我呢，我们首先看这个法是怎么来的，藏性周圆，循业随心法法全，就是说我们的本来面目，这个如来藏性是周遍法界，是清净本然，是离一切相的。

　　在这圆满的心性当中，为什么我们会形成每一个人不同的性格倾向呢？这个法就是性格倾向，你看有些人一出生，他内心就有一种布施的法，在他心中活动。你看有些小孩子，他就会把他的东西跟人家分享，有些小孩子他有悭贪的法，看见东西会占为己有，那么这种自我意识它所形成，旁边周围那种所主控的法是怎么来的呢？是循业随心法法全。

　　是循着第一个，他的业力，他过去生他的行为；第二个，他的心态，他过去所遭受的教育，由于过去的行为，跟他的思想教育的结合，就造成他今生心中所残留的法。他的性格倾向，他可能会受持一些善良的法，也可能会带动一些邪恶的法,就是在自我意识当中的旁边，他可能会有一些眷属，有善的法，恶的法，其实是由于业力，跟他的教育所构成。

　　这个是说明我们本来是心中没有各种的性格倾向的，接着看怎么对治呢？和合因缘舛，戏论须排遣，我们内心当中的自我概念，会摄持法。

　　这个法在《楞严经》上说，它是非和合，非不和合。你的明了的心，跟你的性格思考模式，它没有真正和合，但是它也不是完全分开，就像镜子跟影像一样，它非和合，非不和合，我自己对这个非和合，有一点体验：

　　我有一次到一个地方去讲经，午餐以后我习惯会稍微休息一下。因为下午要上课，我在休息的时候，它那个隔壁间刚好在装潢，所以有一种干扰的声音，我试着念佛但是后来没有效果，后来我在想《楞严经》说，其实我们一念心，跟声音没有真正的和合。

　　诸位，你看这个镜子跟影像，它们真的和合吗，如果真的和合，它就不能分开了。如果说真的和合的话，你把影像拿开，它就不能恢复原来清净了。但是你说它完全没有和合，它又依稀能够显现出来，所以我在思考，我们一念明了的心本来清净，跟声音是非和合，非不和合。

　　所以我们可以站在不和合的角度来对治它，就是我可以不接受。其实业力显现一切的法，我们是有选择权，如果心跟法是完全和合，那你就非受不可,其实它是非和合，非不和合。这就是阿罗汉为什么能够于一切法不受，因为他能够证得非和合，菩萨是在不和合当中又从空出假，又能够跟众生随顺因缘，能够打成一片，又能够和合，那是自在。但是我们刚开始，偏重在非和合这一块，其实你心中所认为的法，你是可以把它放下，因为它没有真正跟你连在一起，也就是说你心中的观念，是可以重新来过，是可以归零的，因为它没有真正和合，是这个意思。

　　那么因缘，这个因缘是指小乘的因缘，小乘的因缘是缘生缘灭，但是它没有讲到这个常住的这个心性，所以它只有随缘的生灭。那么这种和合，真实的和合，凡夫是认为和合，所以说这是我的个性，我没办法改,还是说你这个人脾气怎么这样大，我没办法改，我从小就这样子。其实这个是可以改的，因为你那个是非和合。所以凡夫的和合相，跟二乘的因缘相，从大乘的角度来说，是戏论，都不圆满。

　　外道枉纠缠，盲无慧眼。那么外道对于这个心跟法之间的关系，和合、不和合、因缘、自然，通通是一种错误的理解。应该怎么说呢，应该说妙有真空，觅我同阳焰，在一切法当中虽然有它的因缘所生的假名、假相、假用，但是他是可以把它重新拨开来，恢复他的真空的心性，在真空的心性当中没有一个自我，也没有一个所主宰的法。

　　所以结论，切莫把十界的依他作本然，这一切的缘起法，都是缘生缘灭的，从一念心性的角度来观察，它是本来是没有的。这个观法无我，牵涉到你一个人，是不是能够很快的改变你的个性，其实这个观心无常跟观法无我，表面上它是对治比较微细，好像表面上不影响往生，因为往生，其实你爱取调伏就够了，但是如果你能够知道，你的心是没有一个自我，没有一个真实的法的时候，你在调伏烦恼会有帮助，因为你没有自我设限。

　　好，我们举一个例子，什么叫自我设限。有一个马戏团发生了火灾，这管理员就紧张啦，这个火已经没办法扑灭,赶紧把这个狮子、老虎，这些动物的这个笼子打开，把这铁炼也打开，让它们自己跑掉。后来发觉，烧死了不少动物，而且这些动物呢，烧死的动物，都是在马戏团待过三年以上的，那些刚抓过来的动物都跑掉了。

　　为什么呢，因为它已经产生了自我设限。一个野生动物它刚开始来的时候，它是会抗拒这个因缘,但是它抗拒久了，它走一段时间碰到铁栏，走一段时间被绑住，它会产生自我暗示，它会告诉我自己，我走不出去了。时间久了以后，它那种自我意识形成一个法，就是走不出去这个法，这句话的法，把它给限制住了，你这个时候即使把铁炼打开，它也走不出去了，它认为它走不出去了，这就是自我设限。

　　当然这个观心无常，观法无我这一块，我们到了大乘的空观，是可以取代这一块的观察，直接观察，利根人不要说什么无常无我，直接正念真如，直接观察到你一念心性的本体，本来清净，就没有我，没有我所。

　　所以无常无我这一块，大乘的空观可以取代，但是大乘空观是，它的定位是安住力，我们会讲到。安住跟引导是大乘的智慧，小乘的智慧，给我们临终的最大的养分，是来自于调伏力，调伏爱取，这个大乘就没讲到这一块了。