宣真

【尔时宿王华菩萨白佛言。世尊。药王菩萨云何游于娑婆世界。世尊。是药王菩萨。有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉世尊。愿少解说。诸天龙神夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。又他国土诸来菩萨。及此声闻众。闻皆欢喜。】
尔时宿王华菩萨白佛言，世尊，药王菩萨云何游于娑婆世界，他怎么在这个世界弘扬法华经的？他怎么游于娑婆世界？因为在法华经后面说这问题，他主要的以藉着药力利益众生弘法华经的。得有人请问，佛才说。宿王华菩萨就向佛请问，说：药王菩萨在这个娑婆世界，他怎么利益众生的？就这么样一句话。世尊，是药王菩萨有若干百千万亿那由他，这个数字是很多很多的，就言此药王菩萨在这个世界上行的一些难行苦行，就是他修行利益众生的事记。善哉世尊，希望很少佛你给我们解说一下，乃至于解说一点都可以，愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，还有人、非人，还有其他国土所来的菩萨，还有声闻大众，都想听听药王菩萨的故事，就是他利生的故事。

【尔时佛告宿王华菩萨乃往过去无量恒河沙劫。有佛号日月净明德。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨。七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫。菩萨寿命亦等。彼国无有女人地狱饿鬼畜生阿修罗等及以诸难。地平如掌。琉璃所成。宝树庄严。宝帐覆上。垂宝华幡。宝瓶香炉。周遍国界。七宝为台。一树一台。其树去台尽一箭道。此诸宝树皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上。各有百亿诸天。作天伎乐。歌叹于佛以为供养。】
佛告宿王华菩萨，佛就向宿王华讲了，这以下就讲的药王菩萨在娑婆世界的故事，利益众生的故事，主要是宣扬法华经。这些位菩萨都在法华经讲完了之后，说说他们在这个世界加持一切众生受持法华经的，因为他在法华经后说这些菩萨的。佛告宿王华菩萨说在过去无量恒河沙劫，这个时间很长远了。那个时候在娑婆世界有佛出现于世间，号日月净明德如来，也具足十号，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。佛的弟子有好多呢？其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，一共有八十亿。一位一位菩萨，大菩萨有八十亿。还有二乘人，七十二恒河沙大声闻众，七十二恒河，一个沙粒一个声闻，有这么多声闻大众。佛的寿命是好长呢？四万二千劫。不是拿年说的，拿劫说的。佛的寿命如是，这些与会的菩萨寿命也是这么长，也是四万二千劫。这个国土很清净，无有女人，没有女性，也没有地狱，没有饿鬼，没有畜生，没有阿修罗；没有六道，就这么个意思。什么zai 难都没有，大地平静如手掌，都像琉璃一样所合成的，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉，周遍国界，遍处都是的。七宝为台，一棵树一个台，又可以遮荫凉，又可以睡觉。台就是楼台殿阁，你可以休息。那个树跟那个台相去一箭道，一箭，现在我们这时的人射的一箭大概是五、六十步吧！过去的人有力量，一百多步吧！古代射得最远的，一百五十步吧！大概是以这么个距离。每个宝树都有菩萨，宝树就是下面有宝座，宝座坐的都有菩萨，也有声闻。同时在宝台上，百亿诸天作天伎乐，作音乐，各种音乐。这种音乐不是他们自己玩乐的，而是赞叹佛的，拿这个音乐来赞叹供养佛。

【尔时彼佛。为一切众生喜见菩萨。及众菩萨诸声闻众。说法华经。】
因为此经所显示的都是说法华经的。

【是一切众生喜见菩萨。乐习苦行于日月净明德佛法中。精进经行。一心求佛。满万二千岁已。得现一切色身三昧。】
这是宿王华菩萨请了，佛就告诉他说那个时候的古来有位喜见菩萨，佛的名号日月净明德如来，日月净明德如来会中的喜见菩萨，喜见菩萨他乐于修行苦行，修苦行的菩萨，专修苦行的，文中就说他的苦行。于日月净明德佛法中，专行苦行，精进修行，没有二念，一心求佛，满万二千岁已。就在发心行菩萨道修行时候，满了万二千岁，就像咱们修行万二千年了，得了一切色身三昧，三昧力的名字叫色身三昧。
行什么苦行？烧，烧身，燃身供佛。咱们那些燃香、燃臂、燃指，都从法华经上来的。其他的经，有的经佛还不许烧。行比丘戒的时候，你要烧身、烧臂、烧指犯法的，犯佛的戒法。这是法华经独特的燃身、臂、指供佛。咱们这上头寿宁寺，咱们看见那个北魏的太子燃身供佛。但是我们要懂得这些菩萨燃身供佛是成道之后，不是把肉身一烧了，痛得还叫唤呢！那燃身供佛干啥？还有他都有方法的，或燃指，燃身的很少很少。大概就是北魏时候有，唐朝之后燃身供佛的、全身供佛的很少很少，没有这个例子。燃指的太多了，很多的八指头陀，就是现在刚过世的虚云老和尚，八指头陀。以前满清末年的时候，天童寺的方丈，八指头陀，很多都是燃两个手指头的。因为这两个是无明，无名指，把无明烧掉了，就没有无明了。是不是这么一烧就把无明烧掉了呢？我不相信。有的当你那个道力不够，愈烧无明愈大。本来无明火就不小了，烧完了脾气更大，那就不是此经所要求的了。

因为一切众生喜见菩萨他最喜欢，他的修行就是行苦行的，他精进修行，一心求佛，满了万了二千岁；就是一万二千年，一年算一岁。他得了一切色身三昧，肉体上色身三昧。他入了三昧，你烧他，跟他好像没关系，所以他这个烧身你学不得，你也学不到。他烧身了不但不痛，他很愉快，这边烧，他那边生了，你能做得到？他到那化身大菩萨去了，这地方烧呢，他到那边去度众生去了。他得了色身三昧，这咱们后头要讲的。

【得此三昧已。心大欢喜。即作念言。我得现一切色身三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。细末坚黑栴檀。满虚空中。如云而下。及雨海此岸栴檀之香。此香六铢价直。娑婆世界。以供养佛。】
他得了这个三昧心里欢喜了，作是念言，我现在得的一切色身三昧，皆是得闻法华经的力。他得这个色身三昧，就是色身一切自在，简单说就是证得法身了。这个缘起销灭掉了，证得法空了。我今当供养日月净明德佛及法华经，他是得了这个三昧的要供养日月净明德佛。因为日月净明德佛说法，说的法华经，他得到了三昧，就是成就了。于虚空中，雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下，及雨海此岸栴檀之香，此香六铢，就是六钱，说大了或者是六两，这个香价值娑婆世界，燃这个香来供养佛，供养日月净明德佛，供养法华经。

【作是供养已。从三昧起。而自念言。我虽以神力供养于佛。不如以身供养。即服诸香栴檀薰陆。兜楼婆。毕力迦。沉水胶香。又饮薝卜诸华香油。满千二百岁已。香油涂身。于日月净明德佛前。以天宝衣而自缠身。灌诸香油。以神通力愿而自然身。光明遍照八十亿恒河沙世界。】
供养完了从这个三昧起，色身三昧，还有色心三昧。而自己念言，我现在虽然以我的神力供养佛了，这不现实，不如以身供养。要烧身了，就是这样子。要烧身了，不要吃饮食，还得吃香。烧起很臭，怎么供养佛？烧起得香的。怎么样才能使身上香呢？不吃人间饮食，光服香料，服栴檀香、薰陆香、兜楼婆香、毕力迦香、沉水香、胶香。那就不吃饮食了，吃这些个香。又饮很多香油，薝卜诸华香油，渴了喝这个香油。

备课时我看到这，不是大菩萨，你哪儿买得起这些香？哪儿去买呀？很多上面这个香不是人间所能得到的。你买，你花多少钱也买不到。你买去吧？你到市场去买去？你说我买好多好多。沉水香，你可买到。胶香，你买到。毕力迦香、兜楼婆香、薰陆香，你能买到吗？都是圣境的香。完了饮那薝卜诸华香油，不是一天两天，一千二百岁，就是一千二百年。天天吃这些东西，服的香。完了最后拿香油把身上涂上，涂满了香油，于日月净明德佛前，拿天宝衣（天宝衣指六欲天说的）把身又裹上，裹起来，完了灌香油，拿香油灌。这香油不是咱们芝麻油，各种的香。不是拿火去点，是以自己的神通愿力来燃身，光明遍照。这一燃，燃完了有光明，火光，这光明遍照，照得特别远，八十亿恒河沙世界。这都是圣境，不可思议的。

【其中诸佛。同时赞言。善哉善哉。善男子。是真精进。是名真法供养如来。若以华香璎珞烧香末香涂香天缯幡盖。及海此岸栴檀之香。如是等种种诸物供养。所不能及。假使国城妻子布施亦所不及。善男子。是名第一之施。于诸施中最尊最上。以法供养诸如来故。作是语已。而各默然。其身火然千二百岁。过是已后。其身乃尽。】
在他燃烧过程当中，一切诸佛，十方无量诸佛赞叹说善哉善哉，你这个供养是最好的。善男子，是真精进、是真法供养如来。若以华香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖，及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，都没有你这个供养殊胜。以身供养！因为你一切都放下了，国城、妻子布施，都不如你这个供养。善男子，是名第一施。这是供养之中，第一。于诸施当中最尊最上，以法供养诸如来故。怎么理解？他是以身供养的，怎么会说是法供养？法供养是表法的。他这个供养内里头是以智慧，内为智观，把一切的烦恼都断除。一烧完了就没有，空了！就是以空慧供养，所以说真法供养。同时他在供养当中，他以观他自身本身这个肉身就是火，观身是火。能供养的心，性空。所供养的报身是实体，把它回归实相。既然是性空实相，哪有能烧所烧、能供所供？没有，没有能供养、所供养，也没有能烧的、所烧的，都是不可得。所以诸佛赞叹是赞叹这个，真正法身供养。但是身上所供养的这个火烧的身，烧了好长时间呢？千二百岁，烧了一千二百年，经过一千二百年，这个身才燃尽，供佛才供算完。

【一切众生喜见菩萨作如是法供养已。命终之后。复生日月净明德佛国中。于净德王家。结跏趺坐。忽然化生。】
这一切众生喜见菩萨作如是法供养已，供养完了肉体就死了。命终了，复生日月净明德佛国中。死了，又来了，还是生到日月净明德佛，这时日月净明德佛还没有圆寂。生到净德的国王家里头。怎么样生的呢？自然化生，跏趺而坐。没有妈妈，化生哪有妈妈？

【即为其父而说偈言。大王今当知。我经行彼处。即时得一切。现诸身三昧。勤行大精进。舍所爱之身。说是偈已。而白父言。日月净明德佛。今故现在。我先供养佛已。得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经。八百千万亿那由他。甄迦罗。频婆罗。阿閦婆等偈。大王我今当还供养此佛。】
生下来就对他父亲说，大王今当知，我经行彼处。你应当明白，我现在经行到你这地方来了。即时得一切，现诸身三昧。化生生了之后，就得了无穷无尽的三昧，得到第一个色身三昧。说一个吧，所现的是色身三昧。勤行大精进，舍所爱之身。告诉他，我对我的身体没有爱惜的，我前身就是舍了身来的，在你这化生。供养于世尊，为求无上慧。我把我的身供养佛了，燃身供佛，为了什么？求成佛道，求无上慧。他一化生生下来，就给他父王说两个偈颂。偈颂说完了，又跟他父亲说，跟国王说，日月净明德佛今故现在，还在世间，我应当先供养佛去。一化生，就向他父王要求我要去供养佛。同时他这化身当中，得到了解一切众生的语言陀罗尼。所有一切众生语言，不论哪一类众生，所有语言他都得到了，就是证得了。一受身，就证得了。我复闻是法华经，八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。这几个都是印度最大的数目，不是人间的数目可能及的。说完了，跟他父亲说，大王，我现在要去供养佛。化生之后，再一生，马上就供养佛。

宣真

【白已。即坐七宝之台。上升虚空。高七多罗树。往到佛所。头面礼足。合十指爪。以偈赞佛。容颜甚奇妙。光明照十方。我适曾供养。今复还亲觐。尔时一切众生喜见菩萨。说是偈已。而白佛言。世尊。世尊犹故在世。】
白已，化生跟他父亲就这么一个要求；要求完了，坐这个七宝之台。都是化现的，七宝台是化现的。上升虚空，高七多罗树，离地面大概七多罗树这么高。这七多罗树是大树、小树？没有标准，就说七多罗树吧，大概长成的大树。从空中到佛的地方。到了佛的道场，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛。容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。佛，你的威光德妙，相貌特别庄严奇妙，同时佛所放的光照十方。我刚供养你完，现在我又来了，今复还亲觐，我又来亲觐佛了。尔时，就在他赞叹佛的偈颂说完之后，一切众生喜见菩萨说了这个偈颂完了，而白佛言，又对佛说，世尊，你现在还在世间化度众生。

【尔时日月净明德佛。告一切众生喜见菩萨。善男子。我涅槃时到。灭尽时至。汝可安施牀座。我于今夜。当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨。善男子。我以佛法嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界诸宝树宝台。及给侍诸天。悉付于汝。我灭度后。所有舍利。亦付嘱汝。当令流布广设供养。应起若干千塔。如是日月净明德佛。敕一切众生喜见菩萨已。于夜后分。入于涅槃。】
尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨，佛就答覆他，告诉他说，善男子，你来了很好，我涅槃时候到了。就是喜见的菩萨这时候来到佛所就接佛位，佛就付嘱他弘扬法华经。释迦牟尼佛在这说这个故事的时候，说喜见菩萨，就是让一切大众都学喜见菩萨弘扬妙法华经。因为日月净明德佛跟一切众生喜见菩萨说，善男子，我已要离开世间了，我涅槃的时候到了，化度众生缘已尽了，灭尽的时候到了。汝可安施牀座。你给我施个圆寂的座子，做一个座子。我于今夜，当般涅槃。咱们不要把涅槃讲就是死了。不是死了，他化度的一段因缘完了，涅槃是不生不灭的，他又到别的有缘地方去化去了，此处缘尽。

又跟一切众生喜见菩萨说，善男子，我现在把佛法嘱累于汝及诸菩萨，非常衔接的。喜见菩萨，佛要涅槃，要把佛法嘱托他弘扬，他就这时候到佛前。同时还不止你，还有这些菩萨的大弟子，并以阿耨多罗三藐三菩提法，就是这个妙法莲华经，亦以三千大千七宝世界诸宝树宝台，及给侍诸天，也悉付于汝，就是承佛嘱托了，受佛的遗嘱了。在我灭后，所有的舍利亦付嘱汝，当令流布，广设供养。应起若干千塔，左一个千塔、右一个千塔，左一个千塔、右一个千塔，应起若干的千塔，不定数的。如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已，把这个交代给他，付嘱给他，于夜后分入于涅槃，日月净明德佛就入了涅槃了。

【尔时一切众生喜见菩萨。见佛灭度。悲感懊悔。恋慕于佛。即以海此岸栴檀为〔艹/積〕。供养佛身而以烧之。火灭已后。收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔。高三世界。表刹庄严。垂诸幡盖。悬众宝铃。】
尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度，也像一切众生似的有悲感、有懊恼，因为恋慕于佛。同时用此海岸的旃檀香，把它集聚一起，供养佛身，这是香供养。把海岸的香烧了，供养佛。这火灭后，供养诸佛就焚化佛的遗体，焚化完了取舍利，都作八万四千宝瓶。表法的，佛佛都说八万四千法，大数。起了八万四千个塔，供养这宝瓶，就是佛的舍利。高三世界，这个数字咱们没法表现，一个是一世界到上空的空际；完了再从空际起，再一个世界再到空际，三次。同时也供养宝盖，悬的宝铃。

【尔时一切众生喜见菩萨。复自念言。我虽作是供养。心犹未足。我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子。及天龙夜叉等。一切大众。汝等当一心念。我今供养日月净明德佛舍利。作是语已。即于八万四千塔前。然百福庄严臂。七万二千岁而以供养。】
尔时一切众生喜见菩萨，复自念言。供养完了，他就作如是想。我虽作是供养，心犹未足，好像还没满足似的。我今当更供养舍利，还要在佛的舍利前作供养。便语诸菩萨大弟子，就是他的菩萨大弟子。以及天、龙、夜叉一切大众，汝等当一心念，我今要供养日月净明德佛的舍利。怎么供养法？即于八万四千塔前，然百福庄严臂。这个臂膀，供养两个手、两个膀臂。供养的时间七万二千年，七万二千岁而以供养。就是把这两个膀臂，供养的时候要拿各种的棉花、香油，还跟那个烧身一样的，先得作这些准备。

【令无数求声闻众。无量阿僧祇人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆使得住现一切色身三昧。】
同时令无数求声闻众，无量阿僧祇人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。就是度二乘人，乃至一切凡夫，都让他们得到一切色身三昧，就是色身自在。喜见菩萨前身，他是以身供养的。现在他要住持佛法，不能再以身供养，用他双臂供养。

【尔时诸菩萨天人阿修罗等。见其无臂。忧恼悲哀。而作是言。此一切众生喜见菩萨。是我等师。教化我者。而今烧臂。身不具足。于时一切众生喜见菩萨。于大众中立此誓言。我舍两臂。必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复如故。作是誓已。自然还复。由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时。三千大千世界六种震动。天雨宝华。一切人天得未曾有。】
尔时诸菩萨天人阿修罗等，再把两臂烧完，没有臂了，光秃秃，像个柱子似的，没有两个胳臂了。这些八部跟那些弟子就悲伤了，看见喜见菩萨没有两个膀臂，形相不具足了，说：你是我们的老师，你要教化我们，现在你膀臂烧了，身相不具足了，这么样的怎么能给我们作导师呢？向喜见菩萨表白。于时一切众生喜见菩萨在大众中立此誓言，说你们不要难过，我舍了两臂，我能换得佛的金色之身。因为以两臂供佛，我能得到佛的金色之身。我这个愿望不是虚的，令我两臂还复如故。这一发愿，作是誓已，就是发这个愿一完了，两臂还复，就像没烧时候一样，没供养一样的。由斯菩萨的福德智慧淳厚所致，就是培养的福德智慧甚深甚广，所以马上就还复如故。同时这三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天自然的供养，得未曾有。

我们曾经有的道友，他说：要像喜见菩萨这样供养，我也愿意供养。我说你达不到。你供养烧得痛，你就跑了。你烧了，也恢复不了。这是圣境，不是像凡夫心所想的，说这段故事而已，加上这段故事。

【佛告宿王华菩萨。于汝意云何。一切众生喜见菩萨。岂异人乎。今药王菩萨是也。其所舍身布施。如是无量百千万亿那由他数。】
佛就告诉宿王华菩萨说，你对这位喜见菩萨，你怎么样认识？知道这个喜见菩萨是谁吗？今药王菩萨是也。这是药王菩萨品，这是讲药王菩萨的故事，他过去修道的时候是喜见菩萨。

【宿王华。若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者。能然手指。乃至足一指。供养佛塔。胜以国城妻子。及三千大千国土山林河池诸珍宝物而供养者。】
同时佛对宿王华菩萨说，宿王华，若有发心，假使有众生发心想得阿耨多罗三藐三菩提，就是想成究竟正等正觉，能燃手指；或者燃手指，或者燃足指，燃脚的足指，供养佛塔，燃指供佛，这个功德有好大呢？比拿个国城、妻子，及三千大千国土山林河池诸珍宝物而供养者。燃指，燃手指、足指供养佛，比供养三千大千世界这些山河珍宝，比这功德还大。为什么？佛讲三施，三种布施。内施、外施，自己的妻子、儿女、财富，这财宝都是外施的，自己的身体就叫内施了。这种是以身体布施的，燃指、燃臂、燃香，最小的是燃香。燃指、燃臂，这样的很多。乃至燃一挂数珠，背上燃个莲华的。僧人当中有很多这样供养的。这个福德是很大的，这叫内施，施舍身体。

宣真

【若复有人。以七宝满三千大千世界。供养于佛及大菩萨辟支佛阿罗汉。是人所得功德。不如受持此法华经乃至一四句偈。其福最多。】
若复有人以七宝满三千大千世界供养于佛，乃至供养大菩萨、供养辟支佛、供养阿罗汉，那这个人得的功德很大吧？比较功德言，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。这就是佛说的你不要烧，你就念念法华经供养，比你烧得功德还大，明白了吗？不论佛、菩萨、二乘，供养他们的功德，不如受持法华经。你要想供养，你坐那念一部法华经，供养十方诸佛，这个功德福德最大。佛就是赞叹法华经，说诵法华的力量，比你燃身、燃指，供什么，都不如诵法华经的力量。

【宿王华。譬如一切川流江河诸水之中。海为第一。此法华经。亦复如是。于诸如来所说经中。最为深大。又如土山黑山小铁围山大铁围山及十宝山。众山之中。须弥山为第一。此法华经。亦复如是。于诸经中。最为其上。】
在水的当中，海是为第一。言其海水之大的意思，拿它形容的。土山、黑山、小铁围山、大铁围山、十宝山，众山之中，须弥山为第一。佛说一个海一个山，在诸水中，海为第一；在诸山中，须弥山为第一。这都是比喻，比喻什么呢？此法华经亦复如是，不如诵诵法华经功德大。于诸经中，最为其上。

【又如众星之中。月天子最为第一。此法华经。亦复如是。于千万亿种诸经法中。最为照明。】
又如众星之中，月天子最为第一。星星光，都没有月亮光大。此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。智慧最高，功德最大，就是这样子。

【又如日天子能除诸闇。此经亦复如是。能破一切不善之闇。又如诸小王中。转轮圣王最为第一。此经亦复如是。于众经中最为其尊。】
又如日天子能除诸闇。就是太阳，太阳一出来，黑暗都没有了。在一切人间的王，小王、轮王，金刚轮王为上，最为第一。此经，一切经中最为其尊，是经中之王。

【又如帝释。于三十三天中王。此经亦复如是。诸经中王。】
又如帝释，三十三天的天王。这个法华经是经中之王。这都是显，拿这些例子比喻法华经殊胜。佛就劝人诵法华经的意思，学法华经的意思。

【又如大梵天王。一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣学无学及发菩萨心者之父。】
又如大梵天王，一切众生之父。此经，一切众生之父，一切贤圣、有学无学的人、发菩萨心的之父。还是赞叹法华经，独出此法华经。

【又如一切凡夫人中。须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛为第一。此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中最为第一。有能受持是经典者。亦复如是。于一切众生中。亦为第一。一切声闻辟支佛中。此经亦复如是。于一切诸经法中。最为第一。】
又如一切凡夫人中，在凡夫，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，在没了生死的凡夫，二乘人就为第一了。此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中最为第一。但是看什么的法，看你怎么样运用。发了菩提心的人，跟这些三界之内的不能去比，这是最殊胜。一切经中的经，法华经是最上，就是功德最大的意思。有能受持是经典者亦复如是，于一切众生中亦为第一。若有人能诵法华经的，在一切众生当中为第一。乃至声闻、辟支佛、菩萨当中为第一，亦复如是。在一切诸佛的经中，最为第一，是诸经之上。

【如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。】
如佛为诸法王，此经亦复如是，法华经是诸经中王。这是佛独出显示此法华经。

【宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切众生离诸苦恼。此经能大饶益一切众生。充满其愿。如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除闇。此法华经。亦复如是。能令众生离一切苦一切病痛。能解一切生死之缚。】
宿王华，此经能救一切众生，此经能令一切众生离了苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿，如清凉池；很饥渴的饮那清凉水，把你热脑都除掉了。如寒冷的冬天得了火，如没有衣服穿得了衣服，如商人得了宝，如儿子能见到妈妈了，如要得渡的时候有船，如得病了有医生，如黑闇当中得灯，如贫得了宝珠，如民得王，如贾客得海，如炬除闇，大光明火炬能把黑暗除了。此法华经亦复如是，也能除去你的黑闇，能把一切众生的苦、一切病痛，都能给你除掉，解结生死苦难。

【若人得闻此法华经。若自书。若使人书。所得功德。以佛智慧筹量多少。不得其边。若书是经卷。华。香。璎珞。烧香。末香。涂香。幡盖。衣服。种种之灯。酥灯。油灯。诸香油灯。薝卜油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦油灯。那婆摩利油灯供养。所得功德。亦复无量。】
若人得闻此法华经，就是赞叹法华经了。若人得到法华经了，或是你自己抄写，或者拿钱请人家写，所得的功德，只能用佛的智慧量它功德大小，其他的智慧得不到。若书写经卷，对书写经卷的，供养书写经卷的人，或者供养法华，华香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服，种种之灯，酥灯、油灯、诸香油灯、薝卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养，就是用种种灯供养。所得的功德亦复无量。最后就说赞叹法华经的供养受持。

【宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量无边功德。若有女人。闻是药王菩萨本事品。能受持者。尽是女身。后不复受。若如来灭后。后五百岁中。若有女人闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界。阿弥陀佛。大菩萨众围绕住处。生莲华中。宝座之上。不复为贪欲所恼。亦复不为瞋恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。得是忍已。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛。遥共赞言。善哉善哉。善男子。汝能于释迦牟尼佛法中。受持读诵思惟是经。为他人说所得福德。无量无边。火不能焚。水不能漂。汝之功德。千佛共说。不能令尽。汝今已能破诸魔贼。坏生死军。诸余怨敌。皆悉摧灭。】
宿王华，若有人闻是药王菩萨本事品者，若有人学药王菩萨本事品，他所得的功德也无量。咱们现在都听了，要相信你得的功德无量。若有女人闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。这是各自发愿，咱们现在女众很多，你诵了法华经，你说：我来身不要作女人了，那就满你的愿。若如来灭后，后五百岁中，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界。男人就去不了了吗？男人更去得了，这是拿女人作例子。阿弥陀佛，大菩萨众围绕住处，生莲华中。这个咱们不要讲，谁都知道。宝座之上，没有贪欲恼害，极乐世界很殊胜，不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨的神通，能得到无生法忍。得是忍已，眼根清净。以是清净眼根，能够见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。这我想大家都相信，只要你生到极乐世界去，每天早晨吃饭前，就到十亿国土朝见诸佛供养去。这说跟那不是一样嘛！是七百万二千亿。是时诸佛，遥共赞言，在此会当中说药王菩萨品，十方诸佛都赞叹宿王华菩萨。善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵思惟是经，为他人说，所得的福德无量无边。这个福德什么样子？福德没有样子的，火不能焚，水不能漂，功德永远存在。那就功德大了，烧也烧不了，水也漂不走。千佛共说，不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌，皆悉摧灭。

【善男子。百千诸佛以神通力。共守护汝。于一切世间天人之中。无如汝者。唯除如来。其诸声闻辟支佛乃至菩萨智慧禅定。无有与汝等者。宿王华。此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品。能随喜赞善者是人现世。口中常出青莲华香。身毛孔中。常出牛头栴檀之香。所得功德。如上所说。】
善男子，百千诸佛以神通力，共守护汝，是宿王华菩萨说的。于一切世间天人之中，无如汝者，唯除如来。其诸声闻、辟支佛，乃至菩萨，智慧禅定，无有与汝等者。宿王华，此菩萨成就如是功德智慧之力。假使有人闻是药王菩萨本事品随喜赞叹，听到这一品，你不要出什么，就出赞叹就好了。别反对，随喜赞叹。以这个功德，你口中常出青莲华香，你身体毛孔中常出牛头栴檀之香。所得功德，如上所说。

【是故宿王华。以此药王菩萨本事品嘱累于汝。我灭度后。后五百岁中。广宣流布于阎浮提。无令断绝。恶魔魔民。诸天龙夜叉鸠槃茶等。得其便也。宿王华。汝当以神通之力。守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人病之良药。若人有病。得闻是经。病即消灭。不老不死。宿王华。汝若见有受持是经者。应以青莲华盛满末香。供散其上。散已。作是念言。此人不久。必当取草坐于道场。破诸魔军。当吹法螺。击大法鼓。度脱一切众生老病死海。是故求佛道者。见有受持是经典人。应当如是生恭敬心。】
是故宿王华，以此药王菩萨本事品嘱累于汝。说完了，佛跟宿王华说就把这品你去宣传，嘱托给你，不令它断绝。恶魔魔民，诸天龙夜叉鸠槃茶等，他们都害不得你的。凡是受此品的众生，一切鬼神不能害你。宿王华，汝当以神通力守护药王品，这是法华经的一品。此经是阎浮提人有病了最好的药。若人有病，闻到法华经，病即消灭，不老不死。我是老了，我听见，我还讲呢！还是得死。哪有不老不死的？汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香供养，散于其上。复作是念言，此人不久，必当取草坐于道场。这个草是菩提草，就是成佛了。破诸魔军，当吹大法螺，击大法鼓，能够度脱一切众生生老病死。是故求佛道者，因为这个缘由，凡是你要想成佛的，你就要受持法华经。应当对法华经生恭敬心，受持读诵，成佛得快。

【说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中。赞宿王华菩萨言。善哉善哉。宿王华。汝成就不可思议功德。乃能问释迦牟尼佛如此之事。利益无量一切众生。】
说是药王菩萨本事品的时候，有八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来，过去无量劫的佛，赞叹宿王华菩萨说，善哉善哉，宿王华，汝能成就不可思议的功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事。说他问得好，他若不问释迦牟尼佛，没人问，没人请，佛不会说的；有问才说。今天就讲到这里了，我们把这一卷讲完。

宣真

妙法莲华经卷第七，现在我们讲妙音菩萨第二十四品。释迦牟尼佛以光召，这就是光召来的菩萨。

【尔时释迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉间白毫相光。遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已。有世界名净光庄严。其国有佛。号净华宿王智。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。为无量无边菩萨大众恭敬围绕。而为说法。释迦牟尼佛白毫光明。遍照其国。】
尔时释迦牟尼佛放大光明，这个光明是大人相肉髻光明，同时还放眉间的白毫相光，放出这个光向东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，过了这个数字的世界之外，有世界名净光庄严。这个世界有个国土，国土当中有一位佛，号净华宿王智如来。佛是具足十号的，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。净华宿王智佛在净光庄严世界，给无量无边那些大菩萨说法。在他这个法会当中，受到释迦牟尼佛的白毫相光，这光照。释迦牟尼佛要找这个说法华经的人，无量无边的世界都有，就叫光召。

这是叙述，妙音菩萨品就是受释迦牟尼佛的光感召而来的妙音菩萨，但是离我们这很远很远，不是我们人的智慧力所能了解的数字。光的含义是什么？就是佛召妙音菩萨，因为妙音菩萨一生都是说法华经的。同时说法华经没有国界，没有世界相，显示宣扬法华经的菩萨无量无量。这是显示白毫相光的功德，佛的白毫相光跟肉髻光，这叫光召。这文字大家看看，这是赞扬辞、叙说辞。妙音菩萨接触这个光之后，光专召妙音菩萨的。

【尔时一切净光庄严国中。有一菩萨。名曰妙音。久已植众德本。供养亲近无量百千万亿诸佛。而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧。法华三昧。净德三昧。宿王戏三昧。无缘三昧。智印三昧。解一切众生语言三昧。集一切功德三昧。清净三昧。神通游戏三昧。慧炬三昧。庄严王三昧。净光明三昧。净藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。】
在净光庄严国土中，有一菩萨之中大菩萨叫妙音，久植德本，就是他过去修行的时间很长很长，积累的功德很大很大。十方诸佛都知道，所以释迦牟尼佛才放光召他。但是妙音菩萨他亲近过无量亿诸佛，都说法华经，都演法华经、学法华经，因此成就了甚深的智慧，以智慧来为庄严的。智慧从什么生起的呢？从三昧生起的。他得了很多种的三昧，以下就说他成就甚深智慧的由来。得了妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。这是形容妙音菩萨功德之相，成就这么多三昧。

什么叫三昧？三昧就是庄严之体。这就是咱们讲性空，说了无量的相、无量的光明、无量的三昧，性空三昧。总的说就是性空。这个菩萨以福德庄严体，性空显示是体，就是法身。凡是说三昧都叫定。因为定要显福，所以叫做慧对福，对慧就名福，那三昧就是福德。这十六三昧就是一个，就是法华三昧。在这法华三昧之中所分起的，这三昧名字虽然不同，十六个，但是义理就是法华三昧之相，十六个都是法华三昧之相。

【释迦牟尼佛光照其身。即白净华宿王智佛言。世尊。我当往诣娑婆世界。礼拜。亲近。供养释迦牟尼佛。及见文殊师利法王子菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宿王华菩萨。上行意菩萨。庄严王菩萨。药上菩萨。】
这是说净光国中有一位大菩萨叫妙音，释迦牟尼佛这个光摄到净光庄严国土中，专照其身。释迦牟尼佛光照其身，就是照这个妙音菩萨的身。妙音菩萨就感觉到释迦牟尼佛想叫他来，他就向净华宿王智佛说，世尊。向他本佛说，我当往诣娑婆世界去，我想去礼拜、亲近、供养释迦牟尼佛。因为释迦牟尼佛在西方说经法华。为什么说西方？因为这个妙音菩萨是东方，光照东方，他要从东方到西方来，到释迦牟尼佛这来。同时他想看看释迦牟尼佛的一些大弟子，见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。这些菩萨都是弘扬法华经的，没有弘扬法华经的就没提了，他所要愿见的都是跟他同道的，都是宣扬弘扬依着法华经而修行的。他向他本佛告假。

【尔时净华宿王智佛。告妙音菩萨。汝莫轻彼国。生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石诸山。秽恶充满。佛身卑小。诸菩萨众。其形亦小。而汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝身第一端正。百千万福。光明殊妙。是故汝往。莫轻彼国若佛。菩萨及国土。生下劣想。】
在这个时候净华宿王智佛就对妙音菩萨说，你到那个国土去，可以；但是你不要生轻慢心，不要生下劣想。善男子，彼娑婆世界高下不平，那个国土可不像咱们。所以为什么净华宿王智佛嘱托妙音菩萨呢？他们那国土庄严是净佛国土，咱们这国土是五浊恶世，你到那国土去可不能产轻慢心。善男子，彼娑婆世界高下不平，山林丘崁，土石诸山，秽恶充满。同时佛的身很小，就是释迦牟尼佛身很小。那些菩萨弟子身形也小。以你的身，而汝身四万二千由旬。四万二千由旬咱们算一算，在印度古来说这一由旬四十华里。一由旬，就等于在我们这国土的四十华里，这是最少数的；中由旬，六十华里；上由旬，八十华里。我们以最小的来算，四十华里一由旬，四万二千由旬合好多华里了？恐怕咱们坐飞机上升两万尺高空，也看不见妙音菩萨的脸，还得坐飞机上升高空，二万公尺高空也不到二千由旬。这是四万二千由旬，妙音菩萨的身量。那净华宿王智佛他是六百八十万由旬，佛身是六百八十万，这个是不可思议，是庄严数字。那他那个国土人民的身体也当然高大的了。你的身第一端正，百千万福德所成就的，光明殊妙。是故汝往，你要去人家那个国土，莫轻彼土。不论佛，不论菩萨，不论他们那国土，不要生下劣想，就不要生憍慢想，看见他们都很微小，国土不净，又是五浊恶世。四万由旬，咱们这人身一由旬也没有！一由旬就四十华里，咱们这人身小的一华里也没有，无法比！但是妙音菩萨是法身大士，佛嘱托他是显示咱们这个世界跟他们那个世界不能相比的，说他的看法的看。除了咱们这娑婆世界，有很多的世界，无量世界，高大得不得了，那不可能比的。

【妙音菩萨白其佛言。世尊。我今诣娑婆世界。皆是如来之力。如来神通游戏。如来功德智慧庄严。】
妙音菩萨就接受佛的话，就向佛说，白佛言，世尊，我今诣娑婆世界都是如来之力，一个净华宿王智佛的力量，一个释迦牟尼佛的力量，佛佛道同，如来的神通游戏，如来的功德智慧庄严，我不会起这些分别的。那就是跟净华宿王智佛说，请佛放心，我也不会有这些思想。法身无量的，没有个数量的，没有大，没有小，随众生的业缘。

同时我们看见过去目犍连尊者，他听见的佛音声，离好远都听见佛声。他就随着佛的音声听，想走不到听释迦牟尼佛音声。走，走了很远很远很远，也就无量劫无量劫的吧，都还有佛的音声。同时他到了一个世界国土，这个国土很微妙，他看那个城池非常的漂亮，他围着那城上就跑。到另一国的城上，围着那个国城来跑。这个时间正是人家吃饭的时候，大菩萨受斋的时候。菩萨受斋的时候，一个菩萨在他的钵上，钵多罗，应量器，就是饭碗上看见个小虫子，很小的小虫子在那来回爬。那个菩萨想把这个小虫子弹走。刚要弹，那个佛就跟他说：你可不要弹，这是东方国土释迦牟尼佛的大弟子目犍连。咱们想想那个菩萨身量好大？他的吃饭的钵，一个小虫子。完了佛就跟目犍连尊者说：你念释迦牟尼佛，一念释迦牟尼佛，你身量就大了。目犍连尊者就一念释迦牟尼佛，他的身量与那个国家的菩萨相等。那个菩萨一看见他这个东方来的，大家都想看看这个佛的世界，这是一个因缘，那些大菩萨随着目犍连就到西方，也是西方。跟这个意思是一样的，就像妙音菩萨他的身量那么大来随这个，所以这个是神通力。神通力从哪儿来的？定力来的。以后要知道，凡是说神通、说三昧是定，凡是说陀罗尼就是用，三昧的作用就以陀罗尼显现。咱们看很多经都陀罗尼、陀罗尼，那是定的表现。定的用力就是陀罗尼。而且妙音菩萨怎么来的？大家看看这下文。

【于是妙音菩萨。不起于座。身不动摇。而入三昧。以三昧力。于耆阇崛山。去法座不远。化作八万四千众宝莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。】
于是妙音菩萨不起于座，他并没离开他座位，身也不动摇，也没有走的象征，他就入了三昧。以三昧的力量，就到了西方，他那是东方，到咱们这个耆阇崛山，到佛说法华经这个住处，就是灵鹫山。从他那国土，没起座，身也没动，就来了，怎么来的呢？三昧力。就在释迦牟尼佛法座不远，他化了八万四千众宝莲华，化现的。妙音菩萨他这个身也是化现的，他的本身并没来，还在他原来世界。身不动，以三昧力来。在佛的法座不远，化了八万四千众宝莲华，莲华即是宝座。这莲华不是咱们人间栽的这个草木莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。甄叔迦宝就是红色的宝珠，红色的宝贝，比红色深一点，叫赤色的。就像那个琉璃宝一样的宝珠，做他这个宝座，是这样颜色、这样台子，表最胜的。

【尔时文殊师利法王子。见是莲华而白佛言。世尊。是何因缘。先现此相。有若干千万莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。】
在这个法会当中，文殊菩萨是最大智慧的，文殊菩萨就向佛请求，尔时文殊师利法王子见这个莲华，而白佛言，世尊，这是什么因缘，突然间出现这么千万莲华？这个莲华不是一般的，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

【尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。是妙音菩萨摩诃萨。欲从净华宿王智佛国。与八万四千菩萨围绕。而来至此娑婆世界。供养。亲近。礼拜于我。亦欲供养听法华经。】
释迦牟尼佛就告诉文殊师利菩萨说，这是妙音菩萨摩诃萨，菩萨是大菩萨，他要从净华宿王智佛国，带了八万四千菩萨的眷属，围绕他到此娑婆世界来。来干什么？供养、亲近、礼拜于我。再加上想拜拜法华经，想来听法华经，想来供养法华经，就是这个亦欲供养听法华经故才来。

【文殊师利白佛言。世尊。是菩萨种何善本。修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。愿为我等说是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能见是菩萨色相大小。威仪进止。惟愿世尊以神通力。彼菩萨来。令我得见。】
文殊师利白佛言，世尊，文殊菩萨说：来的这位菩萨他的善根有好深厚？他过去劫所种的善根是什么善根，善本就是善根。他都修行哪些法、修行什么三昧，成到如是功德、如是大神通，他行的是什么三昧？佛，请你说一说，他所修的三昧的名字，我等亦欲勤修行之。他修行的三昧我们也想修，也行此三昧。这还没现身呢！妙音菩萨还没现身呢！只先现一个座。同时文殊菩萨说，我们看看这个菩萨的色相大小、威仪进止，惟愿世尊以神通力。佛，以你的神通力令那个菩萨来，我们跟他见一见。

【尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。此久灭度多宝如来。当为汝等而现其相。】
佛就推崇多宝如来，说多宝如来会给你现的。

宣真

【时多宝佛告彼菩萨。善男子来。文殊师利法王子欲见汝身。】
多宝佛就介绍了，就跟妙音菩萨说，善男子，你快点来，文殊菩萨想要见你身了。这普通说话的样子。

【于时妙音菩萨。于彼国没。与八万四千菩萨。俱共发来。所经诸国。六种震动。皆悉雨于七宝莲华。百千天乐。不鼓自鸣。是菩萨。目如广大青莲华叶。正使和合百千万月。其面貌端正。复过于此。身真金色。无量百千功德庄严。威德炽盛。光明照曜。诸相具足。如那罗延坚固之身。入七宝台。上升虚空。去地七多罗树。诸菩萨众恭敬围绕。而来诣此娑婆世界耆阇崛山。】
于时妙音菩萨，于彼国没。在多宝如来这么一说，妙音菩萨就从他那个国土没，此处现，与八万四千菩萨俱共发来。所经的国土六种震动，皆悉雨于七宝莲华。他所来的过程，所经过的道路之间，经过很多的国家，那国家都是六种震动，都下莲华。雨莲华，就是出现下得很多莲华。百千天音乐，不鼓自鸣。

妙音菩萨什么样子呢？目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，像百千万月那个月亮合到一起。其面貌端正，复过于此。身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足。如那罗延坚固之身，那罗延就是坚固，那罗延就翻坚固，华言、梵语同说，坚固是华言，那罗延是梵语。入七宝台，就是事先他化现好的七宝台。上升虚空，连七宝台，带他的化体，妙音菩萨的化体，去地七多罗树，在空中。七多罗树，一多罗树就印度形容大概是几个由旬吧！就有这么高的空中，就等于不是住在地上，住在空中。同时妙音菩萨有无量的菩萨围绕他一起来的，来到这个娑婆世界耆阇崛山，也就是灵鹫山，佛说法华经的地方。

【到已。下七宝台。以价直百千璎珞。持至释迦牟尼佛所。头面礼足。奉上璎珞。而白佛言。世尊。净华宿王智佛。问讯世尊。少病少恼。起居轻利。安乐行不。四大调和不。世事可忍不。众生易度不。无多贪欲瞋恚愚痴嫉妒悭慢不。无不孝父母不敬沙门。邪见。不善心不。摄五情不。世尊。众生能降伏诸魔怨不。久灭度多宝如来在七宝塔中。来听法不。又问讯多宝如来。安隐少恼。堪忍久住不。】
到此了，下七宝台。他不是一来的时候就示现七宝台，坐在宝座当中吗？这个时候他从七宝台下来。以价值百千璎珞，就是用很高贵的璎珞，来供养释迦牟尼佛。头面礼足，奉上璎珞，而向释迦牟尼佛表白说，世尊，净华宿王智佛问讯世尊。我的本佛净华宿王智佛问讯你，向你问好，这是带话的意思。祝愿你，少病少恼，起居轻利，安乐行不，就是你行动愉快不？四大调和不，就是身体地水火风四大是不是很舒适？化利益众生的事，是不是可以忍受？此土众生是不是容易化度，易度否？就是教化的是不是很容易。无多贪欲瞋恚愚痴嫉妒悭慢不，他们的贪瞋痴不大严重吧？嫉妒、憍慢不？就像咱们人说客气话一样的，问讯佛。有没有不孝父母的？不敬沙门的？邪知邪见的？心不善，就是不善心。摄五情不？五情就是五根。根是产生情的，所以问有情没有，这是向佛客气话了。世尊，此土众生能降伏诸魔怨不，能不能降伏魔怨？听说久灭度的多宝如来在七宝塔中，来听法华经来了。问讯释迦牟尼佛完了，又问讯多宝如来，安隐少恼，堪忍久住不，就是能不能在这世界上多住一段时间呢？这都是客气话，问讯话。跟咱们客气话不同。

【世尊。我今欲见多宝佛身。惟愿世尊示我令见。】
世尊，我今欲见多宝佛身。先向释迦牟尼佛说，我想拜见拜见多宝佛，惟愿世尊示我令见。本来是释迦牟尼佛跟多宝佛坐一个法座的，分开半座，多宝佛没现，妙音菩萨就见不到。所以请释迦牟尼佛给他介绍，完了才相见。

【尔时释迦牟尼佛。语多宝佛。是妙音菩萨。欲得相见。时多宝佛告妙音言。善哉。善哉。汝能为供养释迦牟尼佛。及听法华经。并见文殊师利等。故来至此。】
这时释迦牟尼佛就跟多宝佛说了，是妙音菩萨欲得相见，说妙音菩萨想拜见拜见你。得释迦牟尼佛的介绍。时多宝佛告妙音言善哉善哉，说很好很好。你能够来供养释迦牟尼佛，来此听法华经，并与文殊师利等，故来至此。你来的原因我知道，你是想来听法华经的，再会会释迦牟尼佛这些大弟子文殊师利等。

【尔时华德菩萨白佛言。世尊。是妙音菩萨。种何善根。修何功德。有是神力。】
就在这个过程当中，会中有华德菩萨。又有另一位大菩萨，就向释迦牟尼佛说，世尊，是妙音菩萨，种何善根，修何功德，有是神力。华德菩萨向佛请，请佛说说妙音菩萨的功德，说一下他的修行，说他所得到的三昧，他哪里来的这么大神力。

【佛告华德菩萨。过去有佛。名云雷音王多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。国名现一切世间。劫名喜见。妙音菩萨。于万二千岁。以十万种伎乐。供养云雷音王佛。并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报。今生净华宿王智佛国。有是神力。华德。于汝意云何。尔时云雷音王佛所妙音菩萨。伎乐供养。奉上宝器者。岂异人乎。今此妙音菩萨摩诃萨是。华德。是妙音菩萨。已曾供养亲近无量诸佛。久植德本。又值恒河沙等百千万亿那由他佛。】
佛告华德菩萨，华德菩萨问，佛就答覆他了，说过去有佛，没说时间，没有劫数。说过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度，就是无上正等正觉，阿罗诃三藐三佛陀。就是过去有佛，名云雷音王佛。那个国土叫现一切世间。那个时劫叫喜见。妙音菩萨于万二千岁，就是一万二千岁，用十万种的伎乐乐器，供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵（钵多罗），就是吃饭的那个碗，供养了八万四千七宝钵。以这个因缘果报，就是现在，今生生在净华宿王智佛国。说他过去修因的时候，现在所成的果德。华德，于汝意云何。佛又重新问华德菩萨说：你如何想？尔时云雷音王佛所妙音菩萨，用伎术乐具供养，奉上这些宝器。不是别人，就是现在妙音菩萨摩诃萨。华德，是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛。我这仅举一个例子，妙音菩萨供养的佛还多，无量！因此妙音是久植德本。又值，又遇到，值是值遇的意思，又遇恒河沙等百千万亿那由他佛，又遇见很多很多的佛，那由他！那由他是不可知数的意思。凡是一提到那由他，就是无知数，数字无量的。

【华德。汝但见妙音菩萨。其身在此。而是菩萨。现种种身。处处为诸众生说是经典。或现梵王身。或现帝释身。或现自在天身。或现大自在天身。或现天大将军身。或现毗沙门天王身。或现转轮圣王身。或现诸小王身。或现长者身。或现居士身。或现宰官身。或现婆罗门身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。或现长者居士妇女身。或现宰官妇女身。或现婆罗门妇女身。或现童男童女身。或现天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等身而说是经。诸有地狱。饿鬼。畜生。及众难处。皆能救济。乃至于王后宫。变为女身而说是经。】
华德，汝但见妙音菩萨其身在此，现在你看到的妙音菩萨在我此娑婆世界，其实他本身还没来，这是化现的。他有种种身，现种种身，处处都有妙音菩萨在那说法华经。处处为诸众生说是经典，专指法华经说的。妙音菩萨是专弘法华经的。并不是光现他现在这个妙音的身，菩萨身，他还要现梵王身，还现帝释身，还现自在天身，还现大自在天身。大自在天身，就是大梵天。或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者居士妇女身，现一切妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男童女身，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身，而说是经。无身不现，无类不现，现哪一类身，给哪一类人说法华经。为什么释迦牟尼佛放光召妙音菩萨？那就是因为他宣扬弘扬说法华经。他现各种三十二类，无类不现。现这些身干什么呢？到那一类众生当中演说法华经。或者是王后宫，或者现女身，也是为了说是经。因此佛召妙音菩萨，就是显示给这些大菩萨作例子的，让这些大菩萨像妙音菩萨一样的演说法华经。因为法华经讲完了，讲完了就嘱累这些菩萨去宣扬去，一世一世宣扬。那就不是此世界，无量世界，任何世界都有菩萨，就专提一个妙音菩萨的例子，其实他方世界无量妙音都在说法华经。

【华德。是妙音菩萨。能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨。如是种种变化现身。在此娑婆国土。为诸众生说是经典。于神通变化智慧。无所损减。是菩萨以若干智慧。明照娑婆世界。令一切众生。各得所知。于十方恒河沙世界中。亦复如是。若应以声闻形得度者。现声闻形而为说法。应以辟支佛形得度者。现辟支佛形而为说法。应以菩萨形得度者。现菩萨形而为说法。应以佛形得度者。即现佛形而为说法。如是种种。随所应度而为现形。乃至应以灭度而得度者。示现灭度。华德。妙音菩萨摩诃萨。成就大神通智慧之力。其事如是。】
又一种因缘，妙音菩萨与此娑婆世界有缘，无缘不会来的，他能救护娑婆世界一切众生。所以妙音菩萨如是种种全是变化现身，变化现身就是都是化身菩萨。因为在这个娑婆世界众生跟他有缘，他化现在为此娑婆世界众生说此经典，就是说是法华经。于神通变化智慧无所损减。他在东方到娑婆世界来弘扬法华经的时候，对他身体没什么损害。他是以很多智慧、光明来照耀此娑婆世界，令一切娑婆世界众生各各所知，信受、读诵、礼拜法华经。在娑婆世界如此，在其他的十方所有的恒河沙的世界当中也是这样。若应以声闻形得度者，这是现的菩萨身，有些人要现二乘身，妙音菩萨就现声闻形而为说法；或者应以辟支佛形得度者，就是缘觉菩萨，那妙音菩萨就给他现缘觉菩萨形；应以菩萨形得度者，那妙音菩萨就现菩萨形而为说法，因为他本体就是菩萨。如是种种随所应度而为现形，应以何身得度，菩萨就现何身给他说法。说到这，说完了妙音菩萨说法华经的功德，现身的功德。佛又对华德菩萨说，华德，妙音菩萨摩诃萨，成就大神通智慧之力，其事如是。关于妙音菩萨利益众生的事情，大概我就给你说这些吧！

【尔时华德菩萨白佛言。世尊。是妙音菩萨。深种善根。世尊。是菩萨住何三昧。而能如是在所变现。度脱众生。】
尔时华德菩萨白佛言。佛说妙音菩萨的功德了，华德菩萨又向佛表白，世尊，妙音菩萨有这么深的善根、有这么深的因缘，他修什么三昧？世尊，是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生。他能够这样利益一切众生，说法无碍，利益众生无碍，教化众生无碍，他必须有个修行的本行，所有的过程是什么三昧？这三昧总的名词。

【佛告华德菩萨。善男子。其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中。能如是饶益无量众生。】
佛告华德菩萨，善男子，他修的三昧叫现一切色身，现一切色相。住在什么三昧中呢？就住在这一切三昧中，就是色身三昧。现一切色身，住在三昧当中，色身三昧，以这个色身三昧饶益一切众生。

【说是妙音菩萨品时。与妙音菩萨俱来者八万四千人。皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨。亦得是三昧及陀罗尼。】
说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来的，跟妙音菩萨同来的那些大众，八万四千人都具足色身三昧，皆得现一切色身三昧。由妙音菩萨现这个三昧，跟他所来的大众都现这色身三昧。那我们此娑婆世界所有与会者，都得到这个色身三昧陀罗尼。色身三昧是体，陀罗尼是妙用，妙用就是用此来演说法华经。

宣真

【尔时妙音菩萨摩诃萨。供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已。还归本土。所经诸国。六种震动。雨宝莲华。作百千万亿种种伎乐。既到本国。与八万四千菩萨围绕。至净华宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界饶益众生。见释迦牟尼佛。及见多宝佛塔。礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨。及见药王菩萨。得勤精进力菩萨。勇施菩萨等。亦令是八万四千菩萨。得现一切色身三昧。】
尔时妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，就这么一个过程，还归本土。说完了，令大众见一见，又回去了。还归本土，又归来到原先来的佛土。来也好，回去也好，所经过这些国土都六种震动，都下宝莲华，同时有百千万亿种种的伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕至净华宿王智佛所，白佛言，向净华宿王智佛言，世尊，我已经到了娑婆世界了，应饶益的众生我都饶益了，我也见到释迦牟尼佛了，也见到多宝佛塔了，也礼拜、也供养了。又见到文殊师利法王子菩萨、药王菩萨，这都文中没叙，得勤精进力菩萨、勇施菩萨等。同时还见到八万四千菩萨，令他们都得到现一切色身三昧。他所宣扬的这个法门、所证得的这个法门，就叫一切色身三昧。

【说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子。得无生法忍。华德菩萨。得法华三昧。】
说是妙音菩萨来往品时，就是说妙音菩萨一来一回叫来往品，说这品的时候，有四万二千天子得无生法忍。在我们讲华严经的时候，无生法忍就住在初住菩萨位。从发菩提心，行菩萨道，就住在菩提位上。华德菩萨得法华三昧，华德菩萨他请求，他就得到法华三昧，那就是整部的法华经所修行的法门。

以下二十五品，观世音菩萨普门品。这个大家都熟了，经常念的，也经常讲的，但是观世音菩萨普门品是在法华经的第二十五品，也是宣扬法华经的，普门就是宣扬法华经的。观世音，形容这位菩萨是人，在人道当中。普门，就是法。观世音普门，他说的法就是普门。普门是什么意思呢？就是法华三昧。这个普门是指着菩萨，咱们说大悲观世音菩萨，就是大悲愿力，大慈与乐，大悲拔苦，给一切众生幸福，度一切众生。单讲普门，就是他的福德、智慧、庄严。如果修无量寿法的时候，修白度母，白度母就是观音菩萨化身，那也是普门的含义，有不可思议的福德；把不可思议的福转成智慧，也能得到无量寿。这是普门的含义。

观世音不是报身，是法身，能够普遍一切世间的音声，观世音！观世音普门呢，是应身，另一种解释。普门是哪一类众生，观世音菩萨都能应身。你读普门品，所有众生随类得应，这是观音的十二大愿。观世音又不同了，世间众生所有的悲哀痛苦，一切声音，特别是生病，都求观世音，你一求，观世音菩萨就应了。这个多种解释了，就把观世音普门解释太多了。菩萨他能够对世界一切众生，所有求他的，他都能应。这个不是听，是观。观世音或者观自在，你把这个名词别当指着是这一个菩萨的名词，他是显法的。观是观照，观照什么呢？观照一切的世间相，没有一样是真实的，幻化的，假的。假的，你不要贪恋了，让你这样观。一切事物都是假的，没真实的，你贪恋什么？假的，就是空的，空的，没有障碍的。因此你把你自己的烦恼放下，烦恼放下，业障就消失了，就无挂无碍了，那又叫观自在。因为他总这样修，他一心无挂无碍。为啥？照见五蕴皆空，他任何事情不执着了，看任何事情是假的、虚的、没有的、不实在的、如幻的、如梦的，这样观，这样认识，不就自在了？那叫观自在。翻过来说，一切众生都不认识，听到一切众生都在喊苦啊！苦啊！那观自在菩萨看见世间都喊苦，他就救救他们吧！这就是观世音。

普门就是大慈力，给一切众生做有利益的事，叫观世音。又者，普门随他义，随一切众生，众生有无量的种类，那得要行方便善巧。观世音是实智，普门是权智。又者，观世音是本，普门是用。观的时候圆的，行的时候是方的，为什么？行的时候，哪一类的众生，应以何法得度者，就以何法度他。这是如幻的，随缘义，所以观就多种。特别是讲四教，讲法华的，有析空观，有体空观，有次第观，圆满三观。析空观，就是把一切的色相分析是假的，到最后了，没有。因为分析而入空。观一切色，你用这些色相，你去分析没有一个实在东西，最后就叫空的。体空观呢？当体即空。为什么？这个色相没有，是假的，是空的，叫体空。或者分析的观，一件事物、一件事物这样观。或者圆满的观。析空又叫次第，圆满叫一心三观，一心三观就是观实相体。

又者，观世音，世间的音声是菩萨的行，世间是菩萨修行的处所，音是众生所有反应出来的痛苦、悲哀、求救的声音，所以这位菩萨就专观世间一切众生的痛苦，他生起大悲心来，普度一切众生。普门，又形容他修行的时候普遍的。说哪一门呢？门门都修，门门都有理合。众生的种种类类、种种行业、种种语言，在菩萨他是普门深入的。众生是有感求，菩萨是没有分别的应，普门遍应，这叫普门品。

这个解释太多了，如何解释都可以。这里头有行善巧方便，以观世音菩萨善巧方便，在这个娑婆世界观世音菩萨缘最胜，一切众生都求观世音。咱们看很多的经，最后都观世音菩萨去弘扬。我们现在念地藏经的很多，知道我们能够念地藏经是观世音菩萨弘扬的。在地藏经第十二品，释迦牟尼佛嘱托观世音菩萨弘扬地藏法门。地藏三经，一个观世音，一个虚空藏。因此观世音菩萨不可思议的，特别是娑婆世界。

门是通达意思，都能够进入。怎么进入？从假入空必须经过这一门。一切都是假的，假的就没有真实的，没真实就空的，从假观入空观，尔后才能进入中道，入中道观。这三观，空假中三观。完了你就证得三身，法、报、化三身，就产生了不可思议的用。

【尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。观世音菩萨。以何因缘名观世音。】
但是我们读观世音菩萨普门品的时候，没感觉跟法华经有什么联系，好像这文里头都没有说法华义。突然间无尽意菩萨向佛请求，请求什么？观世音菩萨为什么叫观世音。这里头含义就深了，不像我们人间的名字，观世音菩萨的名字是以德得来的。观世音菩萨在娑婆世界示现度众生，但是他是从西方世界来的，是未来的阿弥陀佛，阿弥陀佛的大弟子，上首弟子，但是从历史上说，他是过去正法明如来，久已成佛的。为什么无尽意菩萨请问他？无尽意，在大集明八十无尽门，无尽意菩萨是空，空了是无尽的，没有形相，没有数字。无尽意来请，请佛说观世音什么缘因叫观世音？无尽意本来也是这样子，空无尽。在大品般若经讲，无尽意菩萨一切法空，无尽。咱们看维摩诘经讲这无尽，究竟一切事物有尽、是没尽？就是任何事物有尽、没尽。假使说我们一个人这一生完了，好像有尽。完了，从生到死，不就尽了吗？这是短暂的现象，无尽！他又去生了，生了又死了，死了又生了，生生死死，生无尽，无死尽。为啥呢？空的。空，没有个尽，也没有个不尽。什么叫无尽意菩萨呢？空的，就叫无尽意，我忆念当中是空的、假的，无尽，这样来请问，以无尽意来问观世音，两个都是无尽的。

【佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。】
佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼。这个数字太大了，整个娑婆世界都在受苦，无量百千万亿受苦。闻是观世音菩萨名字，你一心念念南无观世音，念观世音菩萨。受在苦难当中，你想到了念观世音菩萨名字，但是可要一心。念名字都能念，看你念的是不是一心。凡是受苦都是恶业，受苦还有善的吗？不论你受什么苦，生老病死苦，什么zai 难，都是苦的、是恶的。但是我们一念观世音菩萨可就是善，称念观世音菩萨就是善，这是观世音菩萨随顺众生的机感，观世音菩萨随顺众生的机感，观世音菩萨也从来没有苦、没有乐，随你众生的苦，菩萨来利益你、教化你、度脱你。你一念他，一念观世音菩萨，就即时，就在你念的时候，观世音菩萨就来救脱你了，一念观世音菩萨就解脱，可得要一心！

这一品对我们大家很熟悉，为什么？我们经常念观世音。是不是念的相应了，那就不知道了。什么叫相应了呢？我一念就离苦得乐，就叫相应了。当你一念南无观自在菩萨或者念南无观世音菩萨，一念观世音菩萨，你能念的时候，菩萨已经就应了。口念应，口念观世音菩萨也可以。但念观世音菩萨，心里想，不是光口念，心里想观世音菩萨，观世音菩萨就应了。心里想，观世音菩萨心就想到你。你心里想观世音菩萨，观世音菩萨意业就应你。有的时候观世音菩萨现身，一念，观世音菩萨就现身了。没现身，身没应。当你有时候睡觉时候，梦见观世音菩萨来了，不是很明显现一个菩萨身，或者现一个老太太，或者现一个女人，或者现一个男人，反正他来救你苦难的，那就是菩萨现身，这是身口意三业俱时应。假使你一听到观世音菩萨，心里也跟着念，一念，苦难消失了；一念，心里生欢喜心了。当你在念的时候，观世音菩萨就随着你念的声音，一作意，观世音菩萨不要耳根听，观世音是心，你这一作意，观世音菩萨就知道了，就得到解脱。当你正念的时候已经得到解脱，那就叫菩萨应了。今天我们就讲到这里吧！