普见

非苦非集。非灭非道。非智非得。

这是小乘圣人修行法，证到极果阿罗汉，我念的六句话，「非苦非集，非灭非道」，这四句话－苦、集、灭、道，人在世间是离不开的，苦集是凡夫法、灭道是圣人法，这非字不用讲，非就是完全不是。佛先说苦、集、灭、道，人有八苦交煎，我也常说，不说到这里也就不说，生苦、老苦、病苦、死苦，谁能离得了？生下来就哭，因什么哭？他不好受才哭；老苦，你看我这个样子，走路还得人帮忙，这就是老苦，不论老少有了病就是苦，谁敢说我没有病？到临死更苦，还有四苦：爱别离苦，你好爱他，他死了，离别了；怨憎会苦你越烦他越离不开，你天天怨他憎恶他，天天还得聚会，不聚会没有饭吃；还有求不得苦，你看人没有儿女，求儿求女，求不着也是苦，最后一个是色身的苦，五阴炽盛苦，五阴是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴，有这个色身，我不知道旁人，我就知道我自己，有衣、食、住，你没有这个不行，有这个身体，他不能独立，非有帮忙的不可，没有吃的、穿的、住的，你怎么活着？人生活为这衣、食、住，得受多少苦处，你不受苦不行，所以说五阴。色阴就是有形相的身体；受阴就是要享受衣、食、住；想阴，你得想主意，什么事情也得有思想，光想不行还得去实行，这叫行阴；人家能行你不能行，还得先学知识，这叫识阴，先念书学知识，好吃饭穿衣住房子，你看这一个身体多苦，这叫八苦，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，这是八苦交煎。

你到了佛法上，不但不是乐、也不是苦，非苦，到这个地方苦是从哪里来的？召集来的，「非苦非集」，人人都学佛，哪有这些苦楚？所以说成佛不算是妄想、也不算高求，是人人的本份事，成佛怎么讲？就是成就自己的知觉，这个知觉不是胡思乱想，有了正经的道路了，大家别看成佛太高了，我们还能成佛吗？人人都有成佛之份，就是这种好事，人不信的多，你要相信那得多少世的善根，不是一生一世的事情，这里说苦从哪来的？是从集上来的，你自己招集来的，自己做什么业受什么报，要想去苦，知苦就别招集了，苦就灭了，知苦断集，怎么断法呢？得慕灭修道，你得羡慕这个佛道，把一切的烦恼都销灭了，就证了寂灭了。

所以苦、集、灭、道这四个字，先说这个非字，非苦啊！你就不能够受世间上五阴炽盛苦、八苦交煎了；非集，就不能招集了，你明白这个佛法，哪能招世间上的苦？这个苦都是自己找的，人自个儿找苦，他不苦也不行吶！非灭、非道，要想去苦集、要想不受苦，你得有个道理啊！你得学个道理才不招集啊！把道修成了，就证寂灭的佛法，你灭除一切烦恼成就佛道，知苦断集，想灭烦恼就得修道，苦、集、灭、道这叫四谛法，「非智非得」，你得有这个智慧、羡慕这个寂灭，你就得修道，这个地方得有智慧，有智慧然后才能得证四果阿罗汉圣人位。

非檀那。非尸罗。非毗黎耶。非羼提。非禅那。非般剌若。非波罗蜜多。

这一段文是说六度法门，这是大乘法，随跟着就是佛法，「非檀那」，这是梵语，都没翻，这是最尊重的意思，原来的音声不肯翻，解释是一样能明白，这先说六度法，大乘法是先以六度入手，头一度就是檀那，檀那就是布施，大乘法最要紧的是布施，财布施、法布施，都行要施舍，「非尸罗」，第二是尸罗，完了再解释非字，这非字容易解释，尸罗就是戒律，学佛的人，不管大乘小乘先持戒律，大乘有大乘戒、小乘有小乘戒，这里说的大乘菩萨戒，「非毗黎耶」，第三是毗黎耶，就是精进，「非羼提」，羼提是忍辱，「非禅那」，禅那就是禅定，「非般剌若」，般剌若就是般若，我们简单说就是智慧，禅那寻常说就是止观，这叫六度，这都是行菩萨道必须要用的，布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧，你没有智慧也不能度化人，因禅定你才能修行，

所以依六度能可以离苦海到彼岸，「非波罗蜜多」，波罗蜜多直接着翻就是由苦海到彼岸，从苦海里头可以到在彼岸上，以六度可以离苦得乐，就是这么个意思。上边都加个非字，这佛法有泯的时候、有立的时候，泯就没有六度相，所以这一个非字就是诸法空相，这就表示空，并不是断灭空、也不是顽虚空，这是在有上说空，叫妙有真空，说到波罗蜜多，已经离苦得乐了，这个功夫已经修成了，这底下又说－

如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃。三耶三菩。非大涅槃。非常。非乐。非我。非净。

这是佛法，刚才六度是菩萨法，「怛闼阿竭」就翻如来，平常说如来佛，印度话叫「怛闼阿竭」，「非阿罗诃」，非字是空义．阿罗诃翻应供，佛的十号之一，「三耶三菩」翻正遍知，这个正理普遍的、没有不知道的。这个大涅槃与二乘涅槃不同，涅槃这两个字翻不生不灭，他这里分析有大乘的涅槃与小乘的涅槃，阿罗汉与缘觉都叫小乘圣人，他也有两种涅槃：活着的时候是有余涅槃、到临命终时叫无余涅槃，把世法俗业都销灭了，到这地方叫不生不灭，这是二乘人的二种涅槃。这里说如来十号，文来的简略，一提这三号，其余的也都明白了，解释的时候不得不说一说，「非大涅槃」，这是对着小乘说的，大乘涅槃也有两种，

就是分段生死与变易生死之分，小乘只是了脱分段生死，变易生死还没了脱，变易生死是分段生死的根本，这个地方他还没了脱，这里说大涅槃就是分段生死、变易生死一齐了脱，都没有了，又「非常，非乐，非我，非净」，这专说常、乐、我、净这四个字，常是永远常在、没有生死；乐是永远安乐、没有烦恼；我是永远没有变化；净是永远清净、没有污染，这是佛的四德，把佛经上要紧的名词都集到这里来，为发明佛的果位，这里加一个非字，这个地方先不用说了。

以是俱非。世出世故。

「以是俱非」，以着这个俱非，这是承着上边说，非小乘、非大乘、非佛法，加上个非字，「世出世故」，世间法就是出世间法、出世间法不离世间法，这叫世、出世在一块，出世也不离世间、世间也不离出世。佛是无所谓出世、也无所谓世间，众生这个缘要熟了，随时教化，说「以是俱非，世出世故」，说到这里已经结成了。

藏心俱即

即如来藏。元明心妙。

以上是说一切法如实空义，这又说一切法如实不空，什么就是什么，合在一块说，「以是俱非，世出世故，即如来藏，元明心妙」，「以是俱非，世出世故」，这是明随缘不变，如实不空义，前边说的非完全就是说诸法性空，空是妙有真空，不是眼前这个虚空，这又说如实不空义是真空妙有，说「以是俱非，世出世故」，以着这个该怎么样呢？「即如来藏，元明心妙」，这就是如者不变之体、来者随缘之用，随缘里头藏着不变、不变里头藏着随缘，这就是说不可思议的道理，人人都俱足，我们人都是着在一边，有就是有、无就是无，你要说亦有亦无就不明白了、就不信了，说非有非无更不信了，

所以以着这个「世出世故」，世间法就是出世间法，不离世间法，他就成这个佛法，这就是如来藏，如是不变之体、来是随缘之用，随缘里藏着不变、不变里藏着随缘，你不能说一定是个什么，世间万物也都是这样，我们人也是变就不变，你没看见他变、他无故的就老了，你说是无中生有，有中就成无，这是从根本上解决，「即如来藏」，他是承着世出世故，你向哪里去找如来藏妙真如性？这是如来藏「元明心妙」，元是当根本讲，根本上就是明明白白的一个心，不可思议，「应观法界性，一切唯心造」，就是心造的，这个人的自尊自贵，哪个人没有心？也不管男女老幼、富贵贫贱，统统都有心，有心你要会用，人人都能成佛。

即心即空。即地即水。即风即火。

承上边说「即如来藏元明心妙」，这说「即心即空」，空就是没有，随跟着说有，「即心即空，即地即水，即风即大」，这是说七大，这才说了六样，这个心是说的就是胜义根，这说「即心即空」这段文，上边说非，这是说即，即就是有，这个心是见、闻、齅、尝、觉、知，是胜义六根，还有六种胜义识，这识与根还不一样，到这七大上是从根本上解决的，所以这个心与其他的解释全不同，就依着这个「即心即空」，「即心即空」是依着这个「元明心妙」，以这个「元明心妙」，心就是心、空就是空，他怎么说七大？这才说六样，这见、闻、齅、尝、觉、知算是胜义根，算是一大，眼、耳、鼻、舌、身、意六识，这也算是一个识，一个根、一个识，加上虚空、加上地、水、火、风四大，这正是七大，七大这是总说，底下又分开说－

即眼。即耳鼻舌身意。即色。即声香味触法。即眼识界。如是乃至即意识界。

「即眼，即耳鼻舌身意」，这六根是指着凡夫法说的，「即色，即声香味触法」，这是六尘，「即眼识界，如是乃至即意识界」，这是六识，这六根、六尘、六识是十八界，前边说空，这里说有，就是凡夫所承认六根、六尘、六识，统统的都归在如来藏，是这么个意思，底下又说十二因缘。

即明。无明。明无明尽。如是乃至即老即死。即老死尽。

佛说十二因缘是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，这是十二支，念的这段文简略说完了，统统都归如来藏，「即明，无明，明无明尽」，明就是指的人心明明了了的，这个无明从哪来的？是从明上来的，这个人元来都是清清净净的、明明白白的，就是因自己不认识自己，拿世法一染，就不明白了，明就成了不明，「明无明尽」，说这个明和这个无明，统统的都到了究竟，该怎么样呢？无明就缘行，「如是乃至即老即死，即老死尽」，「如是乃至」，由这个明、无明缘行，他这个人的心没有着落，这是说发起的话，由这个明就成了无明了，因什么无明呢？他一有对相就不认识自己的明，拿这个明就染了，由这上头就无明，明和无明都没有，「如是乃至即老」，「无明缘行」，行世间的事，「行缘识」，有这个认识，他分过去世、现在世、未来世，由过去的事情又成现在世，「识缘名色」，这就是人一坐胎的名字，由这个不明白，

所以这个人就投生了，「名色缘六入」，一坐胎就有六根了，六根怎么叫六入？就是眼能入色、耳能入声、鼻子入香、舌头入味、身上入触，这是前五根对五尘，心里头能入法，就是前五根对其五尘的法，他都入进去，就叫法尘，这是说由这个明就成了无明，「六入缘触」，人一生下来六根对六尘，小孩他什么也不明白就叫触，「触缘受」，人一生下来就要吃奶，「受缘爱」，谁给他东西吃，他就向谁好，「爱缘取」，他长大了爱什么他就取什么，「取缘有」，你取什么就有什么，今世有什么业，来世受什么报，

「有缘生」，这是说到来世，「生缘老死」，生下来，还得老、还得死，这是十二因缘，是简略的说，「如是乃至即老即死」，乃至是个超略之词，从无明上来的，明无明尽，「如是乃至」，把当中的几支超略过去了，「即老即死，即老死尽」，又从今世到来世，这是十二困缘，是中乘圣人法，怎么就成了中乘的圣人呢？他是修还灭门，我们凡夫是顺生门，顺着就生人、逆着就生圣，怎么是还灭门？你要想了生脱死、成圣成贤，先灭这个无明，无明灭就行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死一起灭，这是还灭门，底下还有四谛法。

普见

即若即集。即灭即道。即智即得。

前边都是非苦、集、灭、道，这又说即，即苦、集、灭、道，这四谛把他研究实了，一点也不错，怎么叫苦、集、灭、道呢？人生下来就哭，所以说生苦，苦是从哪来的呢？由集来的，就是由十二因缘，自己招集的，苦不是谁给的，你做什么业生什么人，你前生造聪明业，今生就是聪明人，前世做糊涂事，今世就是糊涂人，苦集得怎么去呢？得修道！

要想离苦你得把这些集的东西都销灭了，灭了凡夫法就成圣人，这地方叫寂灭，这寂灭是不生不灭的意思，不是生灭的意思，再说销灭世间上一切烦恼，应该怎么除去？得修道！苦是世间果、集是世间因、灭是出世果、道是出世因，你要知苦断集、慕灭修道，要有智慧才能得证小乘圣人果位。

即檀那。即尸罗。即毗黎耶。即羼提。即禅那。即般剌若。即波罗蜜多。

这段文是大乘的六度法，「即檀那」，头一度是檀那，翻布施，大乘法第一步引导人先做布施，有钱舍钱，没有钱舍什么？你明白佛法就施舍佛法，财施、法施！有钱财布施也好、没有钱财有佛法的布施也好、有钱有佛法一起布施更好，行布施有什么用处？布施度悭贪，你要有贪心，就不能行檀那，这是说钱财不肯舍，你要明白佛法不肯给人说，这也与檀那相反，若肯财施、法施，度自己的贪心、又度一切人的悭贪心，刻薄悭吝、贪得无厌的这种心就没有了；第二种「即尸罗」，尸罗翻戒律，就是让人持戒，大乘的戒律持十重四十八轻戒；第三「即毗黎耶」，毗黎耶是精进，勇猛精进！什么勇猛精进？就是布施与持戒要精进！

不能懈怠；第四是「即羼提」，羼提是忍辱，你要行布施、持戒、精进，有人毁谤你，还得要忍辱，不忍辱就会退道心；第五是「即禅那」，禅那也叫禅定，这是华梵并举，这个禅是印度话、定是中国话，修定功，你要完全说梵音叫禅那，就是禅定的功夫，这是自己静坐修行就叫禅那；第六「即般剌若」，般剌若简称就是般若，翻为智慧，这是菩萨六度，底下说六度的好处，「即波罗蜜多」，波罗蜜多翻离苦得乐，也叫到彼岸，这是菩萨所行的六度法门，自度度人，由大乘的菩萨才能成佛，小乘不能成佛，只可以成圣，这是小乘的圣人。

如是乃至。即怛闼阿竭。即阿罗诃。三耶三菩。即大涅槃。

「如是乃至」，这是超略之辞，「即怛闼阿竭」，怛闼阿竭翻如来；「即阿罗诃」，阿罗诃翻应供；「三耶三菩」，略了一个即，这也是特意的简略，三耶三菩翻正遍知，正是中正的，中正之道普遍皆知，没有不知道的事情，若是证到佛的果位，尽虚空、遍法界所有一切的世界，多少万劫不可说的时候，没有不知道的，都在他的知觉之中；「即大涅槃」，大涅槃这是对着小涅槃说的，加一个大字，为是与小乘中乘分开，涅槃翻不生不灭，就是离苦得乐的意思，永远常在，这是佛证到究竟叫大涅槃。

即常即乐。即我即净。

这是成了佛果的四种安乐享受法，也叫佛的四德，「即常」，永久享受不生灭之乐；「即乐」，这个乐不是对着苦说的，是永远的安乐；「即我」，一切法无不是自己的本身，成了佛，一切众生统统都是佛的一个本体，一个佛是一切诸佛的本体，所以一切人与佛都是一体，这道理都要知道，「即净」，清净无染，在尘不染尘，这是大涅槃以后的四德：常、乐、我、净。先说非，这又说即，非就不是、即就是，这是一边泯、一边立，泯立同时。

以是俱即。世出世故。

这是对着即非说的，连着上文说的，「以是俱即」，俱都是什么？「世出世故」，世间法就是出世间法、出世间法就不离世间法，小乘、中乘人就分开了，他是出世间法与世间法不相合，阿罗汉还有回小向大的时候，中乘圣人他不度化人，独善其身叫辟支佛，梵音也叫辟支迦罗，说这些名相，这都是总名相，佛把这些散开再归纳在整个的，整个的又统统归纳一个佛性，「以是俱即，世出世故」，是怎么回事情呢？底下又说—

即非圆融

即如来藏。妙明心元。

「即如来藏」，这就是如来藏妙真如性，前边讲过如来藏，「妙明心元」，这个妙就是心不可思想、口不可议论，明是明明了了，就是这个心，心就是性的利用，元字这是结成了，元字当个根本讲，这就是妙明心的一个根本，这是总题文的意思，明随缘不变，前边他用即，是不变随缘，不变之体随一切缘，他用非字，这科文用即字，前边他是明不变之体起随缘之用，这个地方是明这个随缘不变，前边是不变随缘，不变的体也分三种，「遮照同时」，遮是非去一切法，所以最后也非六度、非佛果，这里是即字，照就是显露出来了，说这个即字就是照，这「遮照同时」你听听这个话，像我们所知道的，遮的时候就不是照、照的时候就不是遮，我说的时候就是不说、不说的时候就是说，这是一个大乘法，凡夫法，说就是说、不说就是不说，是就是、非就非，这个地方是一个整个的，

「以是俱即，世出世故」，上边说出世法就是非、说世间法就是即，佛把这些法都总起来，「以是俱即，世出世故」，世间法就是即一切法、出世间法就是非一切法，这个地方这是个对待的，佛法是个绝对的，「超伦绝待」，没有伦次、绝了这个对待，所以这地方说到「即世出世故，即如来藏，妙明心元」，这就把这些名称都集在一块了。

离即离非。是即非即。如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世语言。入佛知见。

这是佛的这些弟子们不能够完全接受，佛说的这些道理－「离即离非」，你说就是也不对，即也得离；不即，就得非，非也得离；「是即非即」，说是即，也不对；非即，更不对，这都不对！开口便错！举念即乖！你开口一说就错了、你举念就乖离了，这地方就叫离四句之过、绝百非之谤，你有这四句，哪一句话都有过，由这四句话开成了一百句，一就开四句，四四一十六句，分开说也是错，这十六句，过去、现在、未来，三个十六，也是错！你说到一切归到百非上也是错，开口便错，就怕你开口，「入无言说道」，这个道理入在不可言说上，所以这个道理只可以会不可言传，佛说「如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世语言，入佛知见」，这是佛说，你们做不到的事情，小乘法还能借着所说的事情解释「妙明心元」，不思议的这个明明了了的知见心的根本，该怎么样呢？「离即离非」，你说他这就是，这不是即吗？

也得离开，非呢？前边说了这些法，都是非，你再说是即，也非，说非即，也不是，这叫离开四句，「离即离非，是即非即」，统统不对，这些话都是世间人说的，「如何世间三有众生」，怎么叫三有众生呢？有欲、有色、有无色叫三有，有欲就是欲界天，这是说天上的人，天上的人比我们世间人高，天上的人为上界、世间的人为下界，天上有二十八层天，有欲六层，有男婚女配；有色－有形有色没有欲了，有十八层；有无色界—就是四空天有四层，共二十八层天，这都是凡夫。你再说到出世间，「及出世间声闻缘觉」，这是小乘、中乘的圣人，虽比二十八天高，这都是用所知心测度如来无上菩提，拿所知道的心测度我如来证佛果的这个道，「无上菩提」，没有比他再高上的觉道，你没离开所知所觉的心，这个病都在所上，你拿所知道的心测度如来无上佛果，这都错了，这是佛的诃斥，你用世间的语言入佛的知见，你哪能入进来？底下说一个比喻。

譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生。亦复如是。宝觉真心。各各圆满。如我按指。海印发光。

「譬如琴瑟箜篌琵琶」，佛拿乐器作比喻，琴是七弦、瑟是二十四弦．尧、舜的时候讲「琴瑟友之」那个典故上，人要办喜事，就用琴瑟这两字，那是帝尧的两个闺女，都给帝舜做媳妇，说帝舜他能弹琴，这娥皇、女英，是尧帝的两个闺女，这是两位公主，这时候称呼他弹瑟，琴合瑟一弹，这是交友，「琴瑟友之」是这么一句话，七言对上有这个话，「譬如琴瑟箜篌」，箜篌是笙管笛箫，这都是竹子做的，所以字不离母，都是用竹字头，琵琶也是丝弦，是抱着弹，琴瑟是放在桌上弹的，佛拿这些乐器作比喻说，「虽有妙音」，这些琴、瑟、琵琶、笙管、笛、箫虽然有好的音声，你得会弹，「若无妙指，终不能发」，音声最妙，若手指头不灵活也发不出好的音声来，「汝与众生」，这是佛问弟子们，说你们与世间上一般人众多成分而成的，有生命的都叫众生，「亦复如是」，

也就是这么个意思，佛法这个道理，你拿嘴一说，不是有就是无，不是亦有亦无、就是非有非无，你拿这个开成一百句，这都得离开，「宝觉真心，各各圆满」，宝觉真心，虽然是各各圆满，就不能用，人人都有宝觉真心，他自己把自己迷惑了、埋没了，怎么叫宝觉？这个觉是永远不改、永远不变、永远不坏的，这才够上宝觉，这才叫真心，「各各圆满」，这是佛问法会上人凡能听经的、研究经的、闻着一句两句的，你们这个知觉都是圆满的，就是不会用，你们哪个人不圆满？就是用错了、认错了、做错了，若要是「如我按指，海印发光」，比如我一按指在这个琵琶丝弦上，这如同是什么？「海印发光」，拿这个做个比喻，海印三昧，这是禅定的功夫，我要一按指，好比这个事情成就了。

汝暂举心。尘劳先起。由不勤求无上觉道。爱念小乘。得少为足。

「汝暂举心」，佛说你们暂时举心，不用说话，那就错了，不用等着说出来，说出来更错，「汝暂举心，尘劳先起」，因什么缘故？这底下有缘故，若这样我们就不能行了，「由不勤求无上觉道」，佛给弟子们说的，开出一条路来，由你们不勤求这个无上的觉道，无上的觉道是佛道，成佛的法你们都不愿意听、不愿意学，距离得太远，「爱念小乘」，这小乘法得效验得的快，所以他是爱念小乘法，「得少为足」，你们这时候有证到四果阿罗汉、有证到辟支佛果的，辟支佛果不是究竟的佛果，中乘、小乘不是大乘佛法所摄。

开释妄因

富楼那言。我与如来。宝觉圆明。真妙净心。无二圆满。而我昔遭无始妄想。久在轮回。今得圣乘。犹未究竟。世尊。诸妄一切圆灭。独妙真常。敢问如来。一切众生。何因有妄。自蔽炒明。受此沦溺。

这一科文是发明人的迷悟因缘本无自性，所以富楼那言「我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满」，这是说人的缘起，富楼那尊者更不用说，当然是根本上与佛是一样的，说「宝觉圆明」，宝是永远不变坏的意思！世间的金玉珍珠也叫宝贝，但是不能与宝觉相比，这宝贵的知觉是永远不坏的，常在圆明，圆是无欠无余，无所不在、无所不是，所以说宝觉的这个明白是圆融无碍的、遍满一切处，这是说人的觉性是这样，这个「真妙净心」是承着「宝觉圆明」说的，他以性为体、以心为用，体用是不相离的，觉性是圆明的，没有一个不明白的地方，这个「真妙净心」，真而无妄，没有虚妄的，就是一个不可思议的知觉心，净就是无杂染，这个净心，就是心不可思、口不可议，就叫妙净心，这是说人人本具的，诸佛与众生，谁也不多、谁也不少，可就是有发现的、有不发现的！

有迷惑不承认的，佛是完全承认了，这个「宝觉圆明，真妙净心」，也不是修出来的、也不是炼出来的，本来就如此，我们人迷昧了，你要明白这个道理，也不用修、也不用炼，这是个现成的，这个地方是富楼那对着佛说，「我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满」，圆满没有二样，佛与众生没有二样，这是说人的心性元起的地方，这底下一转个又说，「而我昔遭无始妄想」，我因什么与佛不一样呢？而我往昔，起初的时候，自己遭的无始的妄想，怎么叫无始？没有根本、没有起头的地方，本来的知觉因为迷惑遭了这个无始的妄想，就与佛不一样了，「久在轮回」，轮回就是人的生死的一个别名，轮过来回过去，生了死、死了生，久在生死之中，

「今得圣乘，犹未究竟」，现今我虽得证圣乘，乘者是运载之义，乘船乘车都叫乘，说得圣乘，就是说我虽得了圣人的真理，这还没到家，还在路上行着，得着走的道路，有了依靠了，然而还没得到究竟，这是他自己说实话，说完了自己证到的见地。底下又赞扬世尊，说「世尊，诸妄一切圆灭」，种种世间上一切的虚妄，圆圆满满的都销灭了，一点也没有了，「独妙真常」，佛是独立自在、不可思议的、真正的、永远常在不改不变，这是说佛证到的地位，把佛的这个意思也说了，

「敢问如来，一切众生，何因有妄？自蔽妙明，受此沦溺」，这是请问佛的话，说「敢问如来」，这里含着不敢问的意思，因此不敢问佛，我这才勉强着敢问，「敢问如来」这是自己冒昧，「一切众生，何因有妄？」说佛证到佛果地位，我们在半路上走着，这还有世间一切众生、四生六道，这是说这一切众生，「何因有妄？」是什么因缘他就有虚妄不实的事情？有这虚妄不实的事情，是「自蔽妙明」，自己遮蔽住了，这个不可思议的、明明了了的心就不发现了，因此这么一糊涂，这是误作误为，「受此沦溺」，在这个世界上受这个沉沦陷溺之苦，好比丢在大海里头，就是这么苦，这是富楼那尊者问佛，底下佛回答。

佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸事。今复问汝。汝岂不闻室罗城中。演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头。眉目可见。瞋责己头不见面目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂。更无他故。

佛告富楼那说，「汝虽除疑」，你虽然除了疑了，「余惑未尽」，余惑还未尽，人的迷惑有层次，有迷理的无明、有迷事的无明，除了疑惑是指头一层的迷惑，头一层的迷惑是见思的迷惑、第二层的迷惑是尘沙的迷惑、第三层的迷惑就是无明的迷惑，修行人得破尽了这三种的迷惑就能成佛；这个疑字，比起迷惑虽然轻一点，见思惑一破，就证小乘圣人；尘沙惑一破，就可以行菩萨道；无明惑破尽了，就能开佛的知见。按富楼那这个时候虽然证了四果阿罗汉位，他不住果，还向前奔，所以佛才对他有这一种开示，佛说富楼那「余惑未尽」，尘沙惑若尘若沙，他没有个定数，可多可少，怎么叫可多可少呢？根性若利，直接着就把无明惑破了，这无明是根本的迷惑，富楼那早已破尽见思惑，尘沙惑还没破完，佛一看这个机缘成熟了，直接说给他破无明见法性，我给你说究竟的理，先给你说这么一个比喻，「吾以世间现前诸事」，拿现前诸多的事情，「今复问汝」，拿你听见过的事情，你也知道的事情，

「今复问汝」，我还要问问你，拿这个做比喻，「汝岂不闻室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走，于意云何？此人何因无故狂走？」佛拿这件事对富楼那说，「汝岂不闻室罗城中，演若达多」，你早先不是听见室罗筏城中有一个人，名叫演若达多，中国话叫祠授，他母亲在祠堂祈祷来的，求神赐给她的儿子，印度话叫演若达多，「忽于晨朝，以镜照面」，这个人忽然在晨间以镜照面，「爱镜中头，眉目可见」，眉目很清楚，他一看镜子里头的头就当真的，

「瞋责己头不见面目」，离开镜子，不见面目，因此就起了魔障了，「以为魑魅，无状狂走」，魑魅魍魉就是妖魔鬼怪一类，他不见自己的头，就怕起来了，因此就狂走无状了，以为妖魔鬼怪，无故的狂走，佛说到这里对富楼那说，「于意云何？」在你的心意之中，以为怎么样？说「此人何因无故狂走？」佛说出这个人来，让他心思心思，此人是什么因由无故的狂妄的找自己的头？这是怎么回事情？这是佛举出这个人做比喻问富楼那，富楼那回答佛说，「是人心狂，更无他故」，这个演若达多心里发狂，没有旁的缘故，这个心是狂妄的，这个地方这是佛让富楼那自己说这句话，这个人狂走找自己的头，大家说他是狂妄了，「是人心狂」，更没有其他的缘故，底下佛就有话说了。

普见

佛言。妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自诸妄想。展转相因。从迷积迷。以历尘劫。虽佛发明。犹不能返。

佛对富楼那说，「妙觉明圆」是人人本具，人的本觉是不可思议的，他的本明是无所不明、圆满一切，没有缺的地方，这「妙觉明圆」，不是修出来的，是「本圆明妙」，他根本上就是这么个样子，根本上就是圆融无碍的、一个不思议的一个明白，说「妙觉明圆，本圆明妙」，这是把这个法显出来，显出正法来，以正好显虚妄，这是指人的心性，就是这么个样子，这是不能改变，也不是修炼出来的，人人本俱的。这底下转过来就说他这个狂妄，前边拿这个法先证明这个「妙觉明圆」，本来就是明妙，说「既称为妄」，就没有根据，「云何有因？」这「妙觉明圆」是有根有本的事情，可以当时就表示出来，既然成了虚妄不实的事情，若有因由就不算虚妄了，这句话这是佛答富楼那「是人心狂」，让他自己说，「更无他故」，佛的意思就在这里，没有旁的原故，你这个地方还不明白，还要问我，佛说这个意思答他，借着这个比喻，把这个意思说透了，说「既称为妄，云何有因？」他若有因由就不叫妄，「若有所因，云何名妄？」有一定的因由起来的，也就不算妄了，「自诸妄想，展转相因」，是拿自己的妄想展过来转过去互相为因，「从迷积迷」，迷上加迷，「以历尘劫」，拿这个比方人不认得自己的本性，就是这么个样子，「以历尘劫，虽佛发明，犹不能返」，佛发明这个理给他说透了，这还是反不过来。

如是迷因。因迷自有。识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人说梦中事。心纵精明。欲何因缘。取梦中物。

「如是迷因，因迷自有」，你还问什么因由，因着迷是他自己有的，「识迷无日，妄无所依」，你要认识这个迷惑没有因由，这个妄就没有依止之处，因什么他没有依止之处，还没有生灭呢？「尚无有生，欲何为灭？」他没有本位了，生的时候都没有，哪还有灭？他本真就是个虚妄的，「得菩提者」，是明白佛法了，自己觉悟这个大道理，心里明白菩提，「如寤时人说梦中事」，如睡醒了的人说梦中事，「心纵精明」，心里明明白白的，一点也不参杂，「欲何因缘，取梦中物」，你找不出证据来，你梦中梦的事情，心里明白，但是取梦中的东西拿不出来。

况复无因。本无所有。如彼城中演若达多。岂有因缘。自怖头走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂。亦何遗失。富楼那。妄性如是。因何为在。

「若复无因，本无所有」，况且更没有地方去找，这还问因什么？「如被城中演若达多，岂有因缘」，他无故的就跑，到处找头，「自怖头走」，他自己恐怖说头没有了，在脖子上按着，他不知道，狂妄了！这比喻人的本性时时在身上，无所不在，他自己不承认，演若达多不承认自己的头，因什么不承认？看不见了就不承认，我们人人都有佛性，还能不承认吗？不承认我们从哪里生活？这是表示这么个意思，这是说「忽然狂歇」，忽然他不狂妄了，把这狂妄劲没有了，「头非外得」，他疑惑着头没有了，是狂妄的时候，「纵未歇狂」，纵着他没歇狂的时候，「亦何遗失？」脑袋何曾有遗失？这就是自己不认识自己，佛对富楼那说，「忘性如是，因何为在？」虚妄在什么地方？你自己看不出，自己妄自狂妄，妄自找头，世间人的本性见不着，就疑惑没有，你要没有性，你哪有命，没有命，你哪有知觉呢？这根本是个性，我拿他做这么个比喻，说是「纵未歇狂」，就在跑着找头之时，「亦何遗失？」头也未曾丢失，得着也不是由外边得来的，还在脖子上安着，富楼那！哪来的妄想？就是从心里起的虚妄，不用再问在哪儿？

汝但不随。分别世间。业果众生。三种相续。三缘断故。三因不生。则汝心中。演若达多。狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳。肯綮修证。

佛这就出法子来了，没有旁的，「汝但不随，分别世间」，你单单的不用分别世间上的事情这就对了，「业果众生，三种相续，三缘断故，三因不生」，这是说狂妄之性就是这么个样，你还问在哪个地方呢？佛说你想修行，问究竟的理，单单的不随世间法转，世间法都是虚妄不实的、都在梦中，梦醒的人，梦中的事情拿不出来，「业果众生，三种相续」，由这个业因业缘到业果上，这说业果众生有三种相续，这三种相续不断，在世间上永远受苦，怎么个理呢？「三缘断故，三因不生」，由三缘能显出三因来，什么叫三因？贪、瞋、痴，贪心、瞋恨心、愚痴心这三样，人人皆有，轻重之说不能免的；什么叫三缘？杀、盗、淫，杀生害命、强取强夺、一味的邪淫，所以说，你要把杀、盗、淫三缘断了，三因的贪瞋痴也就没有了；你要去了贪、瞋、痴的心，杀、盗、淫也就没有了，你因贪就盗、因瞋就杀、因愚痴就邪淫，「三缘断故，三因不生」，你要断一边，没有因就没有缘了，没有缘这个因也就没有用了，「则汝心中」，就是你的心里头，「演若达多，在性自歇，歇即菩提」，演若达多就是你心里的狂妄，你把心中的狂妄若是歇下去，那就是觉悟了菩提佛果，就在自己有无果决的心，「胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证」，说到这里，佛叹惜人自己不承认自己，「胜净明心」，这上边说「狂性自歇，歇即菩提」，菩提从哪里来的？由「胜净明心」，胜净，这个净胜过一切，不能污染，怎么叫胜净？外边有可亲、可爱、可厌烦的都不理会，你要有亲爱的事情也就染了、有烦恼的事情也就染了，这个净要胜，胜一切的境就行了，就没有一切的污染了，「胜净明心」就是一个明白，不要糊涂，「本周法界」，你别把自己看轻了，就是我们人人的这个知觉的心，要把虚妄的事情要撂下，根本上周遍法界，要是不明白，糊涂了，也是周遍法界，自己不承认！这个性理无边，这个是本有的，人人的天性，自己不认得自己啊，「不从人得，何藉劬劳，肯綮修证」，这不是从人怎么用力量、怎么修炼、怎么受苦得来的，不是那个事情！看佛说的这话有多么果决、有多么干净，「不从人得」，是本来的，不是人去得来的，还得用力气，「何籍劬劳」，用力的劳苦，「肯綮修证」，是劳筋动骨的修证，都用不着这个，因什么？是个现成的，随着佛又给他说一个现成的道理。

譬如有人于自衣中。系如意珠。不自觉知。穷露他方。乞食驰走。虽实贫穷。珠不曾失。忽有智者。指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟神珠。非从外得。

佛说一个比喻，「譬如有人于自衣中，系如意珠」，有一个人在自己的衣里有一个如意珠，或是父母给他的，或是亲戚朋友给他的，让他保存，「不自觉知」，他自己不知道有个如意珠，「穷露他方，乞食驰走」，穷得无聊，向他方乞食，东走西走为的是讨饭吃，「虽实贫穷」，虽然是实实在在贫穷。「珠不曾失」，这个如意宝珠还在身上，他不知道，「忽有智者」，忽然有一个有智慧的人看出来了，或者是给他拴珠的人看出来了，比如这个意思，「指示其珠」，告诉他身上有个无价宝珠，你自己怎么还讨饭吃，「所愿从心」，你愿意得什么有什么、你愿意用什么有什么，「致大饶富」，可以致大饶富，饶富是很大的财富，「方悟神珠，非从外得」，拿这个比喻发财致富，想成佛都行！如意宝珠是什么？是人的佛性！自己不承认，你要慢慢的细心承认了，当下就是！不用费事，劳筋动骨、费力气，一点力气也不用费，本有的！这个如意珠你想怎么的就怎么的，所以想苦有苦、想乐有乐，谁还愿意想苦？总想乐事，想乐事你永远的安乐。

普见

开释迷闷

即时阿难。在大众中。顶礼佛足。起立白佛。也尊现说杀盗淫业。三缘断故。三因不生。心中达多。狂性自歇。歇即菩提。不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来。顿弃因缘。

这一段文是阿难尊者有疑惑问佛，这是个疑问，「即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛」，阿难疑惑佛上来说过，因缘这是随时活动的一个名词，这不是究竟的佛法，前边佛就驳过他，阿难心里头仍然放不下，今天到这个时候他一看，旁人说的这个道理，佛都给他解释清了，这一宗事情心里头放不下，是什么？就说因缘不是究竟的佛法，这是活动的一个名词，阿难以为因缘就是佛法，所以就儱侗了，阿难在法会大众中要问话，必得先要顶礼，佛在上边坐着，顶完礼站起来对佛表白，说「世尊现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生」，三缘就是世间人做的杀、盗、淫，三因就是贪心、瞋心、痴心，有这三种心就容易做三种缘，做出来就是杀、盗、淫。佛说三缘断故，三因就不生了，外边没有杀、盗、淫，心里自然的贪、瞋、痴就少了，一点点就销灭了、就不生了，贪心生盗心、瞋恨心生杀业、愚痴心生就是世间上邪淫的人，这是修行的法子，人要想修行先从根本上入手就去贪、瞋、痴，外边的三缘更不应当做了，「心中达多，狂性自歇，歇即菩提」，这是佛自己亲自说的，这是修行最要紧的地方，狂妄心歇下来就是佛心，上哪里去找佛心去？

哪个地方去找佛呢？就怕人或轻或重多少都有一点，一有不对，瞋恨心就起来了，有智慧的人觉得不对，当时就销了，要没有智慧、没有研究佛法、不会修行，这瞋心就越养越大，大来大去就要杀人，那是一点也不错！贪、瞋、痴的心要是断了，从根本上做恶的根就断，这个人心里头要没有一点规矩，就像疯狂的人，随便乱想、随便乱做，「心中达多，狂性自歇」，狂妄的性自己不想歇都会歇下，心里头没有贪瞋痴了，哪还有是非心呢？狂性自己要歇下，歇下来就是菩提佛心，我们人在世界上自己都不觉悟，觉悟世间法，修行清净心的法子不用了，所以人心就狂妄了，你上哪里找佛心？全在歇上，「歇即菩提」，歇下！这菩提的心就是佛心，成佛是心成佛，心就是佛、佛就是心，歇下去就是菩提心，

「不从人得，斯则因缘皎然明白」，这句话是阿难对佛先说的，说佛法不在因缘上，因缘本来是个动词，阿难所以对佛说，什么事也是因缘，「斯则因缘皎然明白」，佛自己不赞扬因缘，这里的因缘是从佛嘴里说出来的，说什么「三缘断故，三因不生」，有因有缘，这不是佛说的吗？阿难拿因缘就当佛法了，这是他错的地方，皎就是亮亮光光的、明明白白的，这是佛说的，自己不承认是究竟的佛法，「云何如来，顿弃因缘？」说斗然间把因缘两个字放弃了，这是我早先跟佛学的。

我从因缘。心得开悟。世尊。此义何独我等年少有学声闻。今此会中大目犍连。及舍利弗。须菩提等。从老梵志。闻佛因缘。发心开悟。得成无漏。今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等。所说自然。成第一义。惟垂大悲。开发迷闷。

「我从因缘，心得开悟」，阿难说我也是听佛说因缘法开的悟，「世尊，此义何独我等年少有学声闻」，又对世尊说，不是我一个人知道，佛常说这个道理，此义何独我阿难这般年轻有学的声闻，佛三十岁成道，阿难才出生，在法会里头也是阿难是最年轻有学问的声闻，还有没学的还得学，普通说，有学问、没学问在佛法里头叫有学，就是求学的时候，求了学然后你好修行，不求学你怎么会修行。这地方就比较说了，说此义就是因缘中用不中用的这个义理，我们都是中用的，此义不独我们听佛讲过，我还有多少没学的，还得要学，怎么叫声闻呢？不能自己识得本心、见自本性，修行人讲明心见性，明白了自己的心、见到自己的天性。根性来的顿，初学的人必得给他说法，他拿耳朵听见，这才叫佛法；你要在禅宗里头，不一定在说话上，一举一动都是佛法，那更不明白了，你说他还不明白，必得说法他才明白，所以这叫有学的声闻，到无学就绝学了，绝学就是没有忧愁了、心里一点妄想心也没有了。

修行的法没有什会特别的巧法子，就是心里起妄想，大家要知道，哪有巧法子？哪个人心里没有妄想，轻重之说，若能每天去点妄想，别说每天，每月每年能去点妄想，这就是最好的事情，这都叫佛法，什么叫佛法？佛法没有什么稀奇！「何独我等年少有学声闻」，比我高多少倍的都听见因缘法，佛为什么顿然间把因缘弃舍了？「今此会中」，这就举出法会之中有名望的「大目犍连」，俗语有说，目连僧救母，这是佛的有名的大弟子，「及舍利弗，须菩提等」，这都是有名的大弟子，这三位早先是外道的修行人，后来皈依佛，他早先「从老梵志」，是印度婆罗门，那是最高上的、最尊贵的一个教门，这三位原来都是婆罗门的人，因为听到佛的道理真实，才丢了婆罗门跟随佛学，这名字叫老梵志，他怎么叫老梵志？这都是老修行，梵志当清净讲，他立的志向都是清净的，心里一点贪、瞋、痴都没有，他是从外道「闻佛因缘」，他们闻听佛说的因缘法，「发心开悟」，他们是因为听见佛说因缘，心才开悟，「得成无漏」，人没有妄想，就不漏落在世间上受苦，是永远得大安乐，「今说菩提不从因缘」，佛早先教我们从因缘上修行，现今又说菩提佛果不从因缘了，菩提佛果是成佛的法门，「楞严经」是最上的大法，佛说完「楞严经」就说「般若经」，说完「般若经」，就说「法华经」，再说「涅槃经」，说完了就入涅了。

阿难尊者因佛说的话心中不服，他特意请教佛，说是要不从因缘法入手，怎么修行呢？「则王舍城拘舍梨等」，说王舍城有个外道叫拘舍梨等，「所说自然，成第一义」，他们说自然法成第一义，佛说成佛的法为第一义，从因缘上起，因缘和自然是相反的，因缘是有因由、有助缘，这个事情才能成，自然是不用造作，自然就成道。

有这么一种外道叫自然外道，他的头目人叫拘舍梨，佛说证菩提佛果不从因缘，那么就等于王舍城里的外道拘舍梨等，那些人说的自然，不用修行就成第一义了，阿难请教佛，说到这里把他的理由说完了，「惟垂大悲，开发迷闷」，惟望我佛可怜我们，开导我们发明这个道理，除去我们心里的迷闷，阿难尊者把请教的意思说完了。

佛告阿难。即如城中演若达多。狂性因缘。若得灭除。则不狂性。自然而出。因缘自然。理穷于是。

佛对阿难尊者解释这个意思，「即如城中演若达多」，说阿难比如城中有一个发狂的人，名叫演若达多，你们都知道，他因照镜子，不见自己的头，到处找头，我说不用因缘的比喻，就如城中这个人，「狂性因缘」，他无故的发狂，「若得灭除」，要是一销灭了，「则不狂性，自然而出」，不狂的这个性自然的就出来了，

「因缘自然，理穷于是」，你说的因缘自然的理，到此为止，这因缘和自然就是佛又给他解说，我因什么早先说因缘，现在又说因缘不究竟，那时不说因缘法你不能证四果圣人，直接说大乘法你不相信，佛是叫他从小乘入大乘，这是佛度化人的权巧方便，当然阿难尊者有此一问，本来他也应当问，因什么？早先佛让他学因缘，这时又不让他学因缘，所以佛指演若达多「狂性因缘」为例，「狂性因缘」若灭了，「则不狂性」因缘自然而出，「因缘自然」的理由也就这么一点章程，也就这么个意思。

阿难。演若达多。头本自然。本自其然。无然非自。何因缘故。怖头狂走。若自然头。因缘故狂。何不自然。因缘故失。本头不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉因缘。

佛对阿难说，「演若达多，头本自然」，本来演若达多的头就没丢失，头本自然在他的脖子上安着，「本自其然」，本来他自己就是，若是这么样，「无然非自」，没有一种道理说不是，若这么说「何因缘故，怖头狂走？」这是什么缘故呢？到处狂走找头？「若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失，本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？」佛对阿难说，演若达多的头在脖子上长着，他自己发狂，「本自其然，无然非自，何因缘故，布头狂走？」他若有因缘就不叫狂了，

「若自然头，因缘故狂」，若是自然头以这个因缘发了狂，若果然是这么样，这没有理由可讲，「何不自然，因缘故失，本头不失」，不能说把头丢了，还去哪里找头去？「狂怖妄出」，他要有理由就不叫妄了，就是真的了，「狂布妄出」是「曾无变易」，并没有什么变易，「何藉因缘」呢？

本狂自然。本有狂怖。未狂之际。狂何所潜。不狂自然。头本无妄。何为狂走。

「本狂自然，本有狂怖」，这说不是因缘成了外道的自然法，说本狂是自然就会狂，「本有狂怖」，他根本上就是个疯狂，「未狂之际」，早先他不狂，突然间他狂妄了，他在未狂的这个时候，他「狂何所潜？」他那个狂在哪里藏着？你说说这个理，「不狂自然，头本无妄，何为狂走？」若不狂于自然，狂就不是虚妄的了，那他怎么又狂走呢？这个理怎么讲呢？

若悟本头。识知狂定。因缘自然。俱为戏论。是故我言。三缘断故。即菩提心。

「若悟本头，识知狂走」，若是醒悟了认识他自己的本头，他知道是狂妄走，「因缘自然」，哪个算因缘？哪个算自然？这与因缘自然毫不相干，「俱为戏论」，「是故我言」，因着这个，早先佛说的「三缘断故，三因不生」，这是对阿难说，底下佛又把这个话又转回来，又给他破除，「是故我言，三缘断故，即菩提心」，就因着这种道理，我才说三缘一断，杀、盗、淫就没有了，这是实实在在的菩提心，就是成佛的心。

菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。若有自然。如是则明自然心生。生灭心灭。此亦生灭。无生灭者。名为自然。犹如世间诸相杂和。成一体者。名和合性。非和合者。称本然性。本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。

「菩提心生，生灭心灭」，菩提心一生起，就是成佛的心，生灭的凡夫心就销灭了，「此但生灭，灭生俱尽」，因此生灭俱尽，「无功用道」，这是佛法无作无为的工夫，你要是有造作，那就错了，「狂心顿歇，歇即菩提」，佛法怎么修呢？就是歇心的法子！你要是歇狂妄心就是修行，事情应做的我还得做，做完了就拉倒，不必多忧多虑，用不着的事情不用想他，这就是成佛的法子，哪还有巧法子？所以这就叫「无功用道」，没有功德！佛法是无作无为的，「若有自然，如是则明自然心生」，你若有自然在心里头，你心里头就有个影子、就有个自然，你有因缘，心里就有个因缘的影子，这个心越干净越好，

「若有自然，如是则明自然心生」，你要常有因缘，这个因缘常在你心里头，「生灭心灭，此亦生灭」，说到这里还没到家，说「若有自然，如是则明自然心生」，我这个自然心又生出来了，要不让他生，生也灭了、心也灭了，「生灭心灭，此亦生灭」，你再这么着，还是心里有生灭心，你有作用就不行，「无生灭者，名为自然」，无生灭的名字就叫自然，「犹如世间诸相杂和，成一体者」，又如世间上诸相杂和的成为一体，世间上哪一种物都是诸相杂和的，成为一体，「名和合性」，「非和合者，称本然性」，要不是和合的，他称本然性，「本然非然，和合非合」，本然也不是本然、和合也非是和合，「合然俱离」，合也不要、然也不要，合与然俱都离开，「离合俱非」，连离带合还不对，要知道这个就放下一切了，「此句方名无戏说法」，这才够上佛说法没有戏论法，都是真实的，不是游戏随便乱说的。

普见

菩提涅槃。尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经。清净妙理如恒河沙。祇益戏论。汝虽谈说因缘自然。决定明了。人间称汝。多闻第一。以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒。摩登伽心淫火顿歇。得阿那含。与我法中。成精进林。爱河干枯。令汝解脱。

佛对阿难说，「菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证」，你还不错，多知多闻，但是对于菩提涅槃的道理尚在遥远，非是历劫辛苦修证的，「虽复忆持十方如来十二部经」，虽然你能忆持十方如来的十二部经，不光一尊佛说的十二部，佛说的经有十二部份，不是十二部，多字叫十二部经，一个经里头有七分八分的、有十二分不全的，所以叫十二部经，十二个说法，是这么个意思，不是指我们念的这一部一部的，有十二种说法，「清净妙理如恒河沙」，你都明白了，佛法你都会说，你心里没有正式的功夫不行，「祇益戏说」，你不实行实作，你尽给人说，这就像献论之法，「汝虽谈说因缘自然，决定明了」，你就把因缘自然说的顶明了的，

「人间称汝，多闻第一」，无非说你是个有学问的，就属你第一，与你有什么相干？你也不能超生了死，「以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难」，佛这就揭他的短了，为什么你叫摩登伽女把你迷住了？你就是没有真修行，这是佛说，「何须待我？」你还须要我去救你，我用这个「佛顶神咒」，「摩登伽心淫火顿歇」，把摩登伽女的心中淫欲之火顿然就没有了、就销歇了，这没有真修行怎么能救你？这个摩登伽女虽然不好，他撂下一切这就对了，当下他就学佛，当下他就「得阿那含」，他把狂妄心一歇，这就证了三果的圣人住，你看这个佛法说容易有多容易，然而这还叫小乘，佛还让阿难修大乘，「于我法中，成精进林」，摩登伽女她在佛法之中成道，这是说不但她一人，得道的人很多，都是精进而成的，多的如树林子那么多，都沾着佛法的好处了，「爱河干枯」，就是世间上的贪爱像大河似的，容易把人淹死，淹人的灵性，亲爱像大河似的不容易过得去，已经干枯了，没有爱水了，「令汝解脱」，这是佛对着阿难说，他把你们解散了，才把你才救出来。

是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。

佛对阿难说，「汝虽历劫忆持如来秘密妙严」，你虽然奉持如来的秘密妙严，「不如一日修无漏业」，你聪明读了多少的佛经都能奉持不忘，这也不可以了脱生死，你总得修无漏业，就不会漏落生死了，什么是无漏业？就是前事不思后事不想，就在现前这一念，不摇动，你一摇动就堕落下去。

远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为**。由神咒力。销其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺罗母。耶输陀罗。同悟宿因。知历世因。贪爱为苦。一念熏修。无漏善故。或得出缠。或蒙授记。如何自欺。尚留观听。

「远离世间憎爱二苦」，世间上有两种苦：一个是憎恶心—从心里厌烦你、一个是亲爱的心，这两种是最苦不过，在这里不能说一切都做到，总要减轻，这就叫修行；去憎恶心，你不要与这个人不对就起瞋恨，和这个人好，就亲爱的离不开，这都不对，这叫憎爱二苦，「如摩登伽宿为**」，摩登伽是个不正当的女子，「由神咒力」，由佛说神咒的力量，连阿难与他都救出来了，「销其爱欲」，把这个爱欲的心给他销了，「法中今名性比丘尼」，他就是佛法之中一个明心见性的好比丘尼了，立刻就转凡成圣了，证圣果了，这佛法你要有真心，真能放得下，就是这么超近，「与罗睺罗母，耶输陀罗」，罗睺罗的母亲就是佛的夫人，名叫耶输陀罗，这说性比丘尼就是摩登伽女转邪归正的名字，成了修行有名的人了，「同悟宿因」，这时候她与耶输陀罗都醒悟了，都开了神通了，多生多世所做的事情都知道了，

「知历世因」，历代世世的因果报应都知道了，「贪爱为苦」，都醒悟了有贪心、有爱心是最苦的，「一念熏修，无漏善故」，把一念贪爱的心放下，拿这一念清净心熏修，前事不思后事不想，这就是修无漏善，你要是想善想恶都不对，你要能这样修就叫无漏善，不再堕落世间，超出三界了，「或得出缠」，出缠是成小乘圣人，「或蒙受记」，大乘的菩萨蒙佛给他授记将来作佛，「如何自欺，尚留观听」，佛说阿难这时候都着在言语上、听闻上观听的这种心你还没歇下去。

求最上乘

阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。重复悲泪。顶礼佛足。长跪合掌。而白佛言。无上大悲。清净宝王。善开我心。能以如是种种因缘。方便提奖。引诸沉冥。出于苦海。

这段文是佛指示阿难不生不灭为本修的因，起妙三观门，当文中是阿难启请，上来佛把摩登伽女及耶输陀罗的因缘果报，已经都说清楚了，「闻佛示诲」，这时阿难及诸大众闻佛这样的开示教诲，「疑惑销除」，疑惑都销除了，疑惑一除，「心悟实相，身意轻安」，一醒悟了诸法实相，佛说的这个道理要悟透了，一切法皆是实相，因佛解释这个究竟的真理，阿难与法会大众，身体与心意特别觉着轻安，身体不但安然自在，而且还觉得轻快，不像早先那么重，得着这种境界，这是学佛法得的益处，这如同「得未曾有」，这从来也未曾有过，今天得着了，佛说的法心里一透彻，很轻安的安然自在，这是得着从来未曾有过的这种好事，在这个地方感动的「重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌」，听佛说的这种道理，身心轻安，所以这么一感动就掉下眼泪；悲泪是有泪无声叫悲、有声有泪叫哭、无泪有声叫嚎，这时候他感动的有泪无声，叫悲泪，

「顶礼佛足」，就是五体投地，顶礼完了，又「长跪合掌」，双腿跪在那里，合起掌对着佛表白说「无上大悲，清净宝王」，这是称佛没有再高上的悲悯的心，佛的无上大悲心没有超过的，怎么称宝王呢？佛称三宝之王，佛宝、法宝、僧宝，佛为宝王，这地方是表佛的善心、悲心，「善开我心」，佛说的这些道理善于开导我们的迷迷糊糊的这个心，心里都清凉了，怎么就能够开心呢？「能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出于苦海」，这是说佛善于开导我们这个迷迷糊糊的心，以这个如是种种的因缘，由浅入深，由因缘方便，又提奖「引诸沉冥」，由这里提倡奖励，引导诸人不要沉没了，不要在幽冥黑暗中不见光明了，诸人蒙佛引导皆出于苦海，说到这里又称－

世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心。遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严。妙觉王剎。

阿难对着佛表说自己所得的好处，已经出离苦海，虽然承如是法音，也知道如来藏妙觉明心能可以遍满十方的世界、含育如来的十方国土，能可以包含如来的清净万宝庄严，「妙觉王剎」，教我们人的心都能觉悟，觉悟什么？心不可思、口不可议的这种道理，这才称妙觉，佛为妙觉之王，佛住的地方叫宝剎，说到这里又引出来－

如来复责多闻无功。不逮修习。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅。要因门入。惟愿如来。不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘。毕获如来无余涅槃。本发心路。令有学者。从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼。入佛知见。作是语已。五体投地。在会一心伫佛慈旨。

「如来复责多闻无功」，佛又责备我们后学多闻无功，光拿耳朵听，听完了心里没有工夫用，这叫多闻无功，「不逮修习」，不能达到修习的地方，这是佛教导我们，说到这里，自己又说一个比喻，「我今犹如旅泊之人」，好比旅行坐车坐船的人，「忽蒙天王赐与华屋」，我们蒙佛说的这个道理，就如同天王赐给华美的好屋，这比方佛法就是这么个局面，「虽获大宅」，虽然是得着开大的宅舍了，天王赐的华屋是不错啰！「要因门入」，这么大的宅子，没有门进不去，就不能得着享受，说到这里这又恳求，「惟愿如来，不舍大悲，示我在会诸蒙暗者」，惟独我心里头所愿望的，我佛如来，不舍大悲的心，还得给我们着实的指教，我们好受利益，我们法会大众都是蒙昧无知、心里暗钝，为贪小乘效验来的快，虽然是跟着佛学，仍然还在暗昧之中，

由此可以「捐舍小乘」，捐除弃舍了小乘法，「毕擭如来无余涅槃」，使今我们得着如来的无余涅槃，什么叫无余涅槃？涅者不生、盘者不灭，不生不灭为之涅槃，无余是没有余剩，完完全全的都是涅槃的境界、都是一个不生不灭的境界，是这么个意思，涅槃怎么还有有余涅槃呢？小乘为有余涅槃，证到四果阿罗汉，那就算圣人了，他在佛这里求大乘无余涅槃，要知道小乘里头也有无余涅槃，还有个有余涅槃，怎么个理呢？证到四果阿罗汉，在小乘里就叫无余涅槃，初果、二果、三果这还是有余涅槃，还有余着涅槃还没证到，到了大乘是究竟无余涅槃，他把小乘的有余、无余都搁在一块，都算有余涅槃，还有变易生死没去尽，这是说他自己在小乘里求佛，「本发心路，今有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见」，上来说他修小乘不对，应当舍了，要修大乘，他自己根本上发心这条路，佛令有学的「从何摄伏？」从哪个地方摄心能把这个心摄伏住了？无始劫来这个习气太深了，

「畴昔攀缘」，就是往昔之中这个攀缘的心，不是一生一世，是多生多世攀缘，怎么叫攀缘。就是有拉扯的地方，俗语说攀高结贵，缘是牵缠不断，总是没到究竟的无为法，摄伏攀缘的心才能「得陀罗尼」，陀罗尼是大乘里头总持的法子，俗语说你做的事情有把握了，这是修行到有一定的把握、有一定的拿手，会修行了，这就叫陀罗尼，陀罗尼就翻总持，翻中国话是总起修行的法，有把握了、能抓住了，是这么个意思。我往昔攀缘的心，请佛摄持制伏住了，我得着佛的陀罗尼大法，就入佛的知见了，入进佛知佛见了。佛的知见就是觉自觉，佛者觉也，佛字是印度话，说具足了是佛陀耶，东方人就叫佛，翻中国话就是知觉的觉，人人都有知觉、人人都能成佛，成佛不是向外边成，成出个什么来？就是成就自己的知觉，人人有知觉，怎么不能成就呢？把正式的知觉都用错了，用到世间上，人人都如此，在名利场中为名利所染，就是受这个病；人要明白自己的知觉，人人都能成佛，成佛不是成一个什么样的佛，是成就自己的知觉，我们当下有知觉，怎么不能成佛？这知觉有三个阶段：有所知觉、能知觉、本知觉，我们世间上的人都有知觉，这三种知觉就用一样知觉，用什么知觉呢？

用所知觉！眼见、所做的、所说的，这都在所知觉上，普通人都是，听见我所说的，你们记住了，这叫所知觉，说这些话就是让你把所知觉去了，是这么个意思，你要不说话，你也不能明白，把所知觉去了，第二步就是能知觉，比所知觉就高了，到成佛的位子是本知觉，所知觉就是我们每天所用的、自己做的，这都在所上，那个能字都够不上，何况这个本字呢？佛告诉人没有旁的，就是教人把所知觉慢慢的撂下，第二步就要明白能知觉，再把能知觉放下，能所双亡，到了这个地方，本知觉现出来了，本知觉就是佛心，有佛心才能成佛，佛的本意让人认识自己的本知觉，这个本知觉什么样呢？你从所知觉上就知道了，眼所见的、耳所听的、身体所做的、心里所想的，这不都是所知觉吗？你这所知觉必定有个能知觉，我说话你们所听的，这是在所上，谁能听就是能知觉，人可是用这个所知觉，不认得能知觉，把本知觉就付于九宵云外，都是在所知觉上作意，我所说的话、你所听的、你所学说的，这都是错误，都错在这个地方，修行怎么修？

更没有巧法子，不是得花多少钱、用多少日子苦工夫，不是那个事情，自己本身带着，自己明白了、自己会用，能所双亡！本觉现前！这就是成佛的头一步。成佛有四十二个妙陀罗，这四十二种不可思议的总持法门就成佛了，十住、十行、十回向、十地，这是四十个位子，一个等觉、一个妙觉，等觉与佛相等就差不多了，到妙觉那就证了究竟佛果，这是成佛一定的次序，这是阿难尊者求入佛的知见，就为的求本知觉，「作是语已」，把这个话说完了，又对佛顶礼，「五体投地」，两个胳臂肘、两个膝盖、头顶置伏在地下，这叫五体投地，这是最重的礼，阿难代表大众请佛说这个本觉的道理，「在会一心伫佛慈旨」，在法会的大众都一心等待着佛慈悲开示本觉的宗旨。

普见

二决定义

尔时世尊。哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未自在者。及为当来。佛灭度后。末法众生。发菩提心。开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心。

这一段文是经家叙意，尔时就在大众一心伫佛慈旨的时候，「尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻」，世尊哀愍法会之中，缘觉是中乘圣人、声闻是小乘圣人，他们都是独善其身，不能兼善天下，「于菩提心未自在者」，菩提心是成佛的心，未能够心里有主宰，未得自在，不但于当时，「及为当来，佛灭度后，末法众生」，我们都在末法之内，末法众生也有「发菩提心」的，「开无上乘妙修行路」，开导大乘不思议的修行路，「宣示阿难及诸大众，汝等决定发菩提心」，这是佛对法会大众，回小向大了，回转过小乘来趋向大乘了，说「汝等决定发菩提心」。

于佛如来妙三摩提。不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。云何初心二决定义。

「于佛如来妙三摩提，不生疲倦」，佛说，你要发菩提心得要自利利人、行菩萨道，你自己未成佛还得先度众生，这都在大乘范个以内，「汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提」，三摩提也说三摩地，是正定正受，这是正定的工夫，得实实在在的在心上用观心的工夫，「不生疲倦」，不可生出疲倦来，因什么呢？得用三摩提的工夫，「应当先明发觉初心二决定义。」

一、修因同果

阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘。入佛知见。应当审观因地发心。与果地觉。为同为异。阿难。若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。

这一段文是佛又总起来劝当机的人着实审察、着实观念，佛对阿难说，「第一义者」，佛法以第一义为主，第一义没有第二义，第一等的真实的义理，「汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？」佛对阿难说汝等若欲捐免舍去声闻法，今天要发大乘心修菩萨乘，入佛的知见有四层：开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，开、示、悟、入佛的知见，应当照着这个意思进步，你要想入佛知见应当审察观察，「因地发心，与果地觉」，因是发起的因由，在因地发心，将来有因必有果，你得考查考查，「为同为异？」说有什么因才结什么果，你在因地发心，与果地的知觉是同是不同？不相同这就走错路了，佛又对阿难说：「若于因地，以生灭心为本修因」，说设若是你在因地发心，你用生灭心，有生有灭这完全是凡夫心，若拿这个当根本上修行的缘起就错了，「而求佛乘不生不灭」，然而你要在这上头求成佛的法门，佛的法门是不生不灭，你拿生灭心求佛乘不生不灭，根本就不对了，「无有是处！」得怎么办呢？给他说一个比喻。

以是义故。汝当照明。诸器世间可作之法。皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视为听。为觉为察。从始入终。五迭浑浊。

「以是义故，汝当照明」，这是佛给他立一个比喻，说你心里头要明白，「诸器世间」，怎么叫「诸器世间」呢？我们这个世界上诸般的宇宙、山河大地，就像是个器皿成立的一个世间，「可作之法」，这都是可作之法，有形有相、可作可为，将来「皆从变灭」，将来都得变化销灭，他是生灭的因，所以归生灭的果，佛又问阿难，「汝观世间可作之法，谁为不坏？」你观察观察这个世间上可作之法，哪个不坏？「然终不闻烂坏处空」，然而终久不闻虚空能烂坏了，佛拿虚空做个比喻，「何以故？」这是什么缘故？没听见烂坏的虚空，「空非可作」，这虚空不是可作可为的东西，拿虚空比喻一个人的妙觉空性，本来就是这个样子，不是造作的，所以不可烂坏，「由是始终无坏灭故」，从始至终没有销灭的时候，虚空从来也没造作，永远也不能坏，拿虚空比喻人的天性永久不坏，就是人自己不认得，认得就对了！佛指出虚妄的，总起来做个标准，这都是可坏的，「则汝身中坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风」，这地、水、火、风假借参合成这个身体，人拿着这四大当自己，「由此四缠，分汝湛圆妙觉明心」，这四样就把你缠上，逃不出去，脱离不开，把你就分散了，分散了你湛清湛清、圆融无碍、不可思议的妙觉明心，不能结成一个，怎么个分散？就是以着这个妙觉明心错用了！「为视为听，为觉为察」，你自己不知道团结、不知道观照、不知道贵重，你都把他做为世界上「为视为听，为觉为察」，「从始入终」，从始是开头、入终是末后，从头至尾，「五迭浑浊」，这五迭就是色、受、想、行、识，重重迭迭的这五样，浑就是不清、浊就是不净，不清净了。

五重浑浊

云何为浊。阿难。譬如清水。清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍。二体法尔。性不相循。有世间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汨然。名之为浊。汝浊五重。亦复如是。

「云何为浊？」怎么叫浊？「阿难，譬如清水」，这清水本来是清清净净，「清洁本然」，他本然的这一分清洁，「即彼尘土灰沙之伦，本质留碍」，质留障碍，这是两样，比如一分清水，清净本然，又比如尘土灰沙之伦那一类的，本质都是质留障碍，这是两样一清一浊，佛分开了让他明白，这个地方得了然。

「二体法尔，性不相循」，一个清水的体、一个灰沙的浊体，这两样法尔清清楚楚的在这里摆着，这两样是「性不相循」，清水不随顺沙土、沙土也不随顺清水，谁也不随顺谁，这两样一个清一个浊，怎么就浑浊了？「有世间人」，这就是指出这个人来做表示，「取彼土尘」，他把土尘取出来，「投于净水」，这两样都失了本来的面目了，「土失留碍」，把土放在水里，这个质留障碍也化了，「水亡清洁」，把土放在水里，清洁的水也变成浑浊了，「容貌汨然」，水的容颜、土的相貌，汨然就是都沉没了、都不见了，这个「名之为浊」，「汝浊五重，亦愎如是」，上来说到浊的来源，说到净水合沙土两下一合就成了浊了，这底下说其总相，若分开说，「汝浊五重」，这五重也是这个样子，底下说五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊；劫浊就是到了这个时候就浑浊了，见浊是人的知见都不清了；一不清就烦恼了，就是烦脑浊；人人都烦恼就是众生浊，到了众生浊就是归到命浊，人的寿命一时比一时的短，我们人一起初的寿命是八万四千岁，这时候我们活到七、八十岁就是老头了，活一百岁的也不多，六、七十岁是普通的，人的寿命早先是八万四千岁，他是一百年减一岁，减到最小，只活十岁，不但寿命减，身体也减，到了十岁，身体一呎高，这是一点一点的减，谁也看不出谁小，到人寿十岁再经过一百年增一岁，增到八万四千岁，这叫增减劫，底下分五层说。

一、劫浊

阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重。名为劫浊。

佛对阿难挨着说，第一层是劫浊，「汝见虚空遍十方界」，说你见这个虚空遍满了十方的世界，这是说到根本上，「空见不分」，这个虚空和见分不开，我们这个人看见的这个见，你看见虚空了，屋里头是空的，拿眼睛看见了，眼是眼、见是见，见寄托在眼上，不是眼见，这是单提另说见，这里说「汝见虚空」，你看见的这个见，见着处空，「遍十方界」，这个见有多大？遍满十方界，但空和见是分不开的，空乃色法、见乃心法，这空见根本上就分不开，色心二法不能分开，若分开了，就成了浊了，「有空无体，有见无觉」，也是指所以浑浊之由，这叫劫浊，「有空无体」，若祇有空，而没有见，有空没有见就不成体了，「有见无觉」，若光是有见而无觉也是没有体，有空无见谁承认这个体，有见无空就没有觉了，大家想想，我们看见的见，因为有虚空才能看见，若都堵塞住了，你还见什么？知觉什么？所以他总得有空才能显觉，有空没有见就没有体了，有见没有虚空，这知觉也就放不开了，「有空无体，有见无觉」，这就叫浑浊，这空和见不能分开，到这个地方是「相织妄成」，他向一块堆、一连络，这虚妄相就成了第一重名为劫浊，「是第一重，名为劫浊」，这就是第一重劫浊的时候，「相织妄成」的这个名字就叫劫浊，底下就说见浊了，怎么叫见浊？