宣真

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2015-10-1 11:41

（梦参老法师普寿寺）

【如是我闻。一时。佛住王舍城。耆阇崛山中。】
．．．佛就说这种法，所以时不定体。因为佛是智慧者，那我们要现在就结经该怎么说？时间该怎么定？也是这部经的因缘成熟了，与会者、说者大家和合。那什么时候呢？就因缘和合的时候，缘起的时候。佛就是说法主，主成就。谁说？法会当场是佛说的，不是其他说的。有时候菩萨说了，这个是佛说，佛亲自说的。在什么地方说的？在王舍城耆阇崛，我们一般的都说在灵鹫山说的。王舍城解释很多了，大家可以看，那是故事了，很古老的说这个城是以前国王舍弃掉了。为什么要舍这个城？在历史上很久远的说，古来的时候，这是中印度摩羯陀国的一个都城，那个国王因为他把这个城舍弃了，迁到别处去了，所以叫舍城。王舍城，王把城舍掉了。耆阇崛山就是灵鹫山，咱们的华言就叫灵鹫山，就是在这个山里头。

【与大比丘众万二千人俱。】
跟哪些人一块？听的人是哪些人呢？大众比丘万二千人。那不是常随众，这个多了，一万二千人，因缘成熟的这些。比丘，这是印度梵语，咱们翻的沙门，或者翻乞士、破恶、怖魔，都是比丘的含义，它里头含着有这些意思，所以叫比丘。

【皆是阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。】
但是这个与会的比丘跟平常的比丘不一样的，都是阿罗汉，都是证了果的。“诸漏已尽”，就是他断了见思烦恼了，不再堕落人天，不再堕落六道，不再漏落了。“无复烦恼”，这个是指着枝末烦恼说的，他断了见思惑了，没有烦恼了；专门利益自己，“逮得己利”，都证得不生不灭了，就是生死果报不再流转了。这仅是二乘位说的，无复烦恼就指见思惑说的，是自利，没有利他的，他得道了，自己利益自己，一切结使都没有了，心得自在。这个心自在，因为他断了烦恼惑，心里当然就自在了，没有一些个见思烦恼就自在了。漏字，就是我们现在都是有漏的，你造业还不漏吗？造什么业就漏落什么地方去了。但是现在这个阿罗汉说无漏的意思，仅是指见思烦恼说的，尘沙无明、根本无明他还不知道。就像我们一般的人根本不知道自己所造业是惑，谁认为谁是造惑了？没有这样想法的。就是因为佛说的我们才知道，学佛法的人才知道。这个都在一般经常讲的。


“逮得己利”，就是断欲界、色界、无色界的因果，这些有为法他们都断除了。利是指着什么说的？用他的智慧断了烦恼证得的功德，他自己得到利益了，具足这个利益了。同时还一个利，应供，比丘的另一个名字叫应供，应供就是受人天的供养。有些个证得阿罗汉果，那也得看他福德，罗汉跟罗汉也不一样的。

有些个罗汉去乞食要不到，人家不给他，在印度古来的有那么两句话，说“修福不修慧”，光修福不修智慧；“香象挂璎珞”，没有智慧，还堕落到畜生道，但是它有福德，璎珞、珠宝，国王那些个象，不是所有象都那样。中国长者的象，他骑的坐骑就是象，印度那时候坐骑以象为主，那就是有福的。虽然他有智慧证得阿罗汉果，他没有修福，没有福就讨饭要不到，说“罗汉托空钵”，虽然证了罗汉果了，出去乞食时候，人家没人给他。因此必须福慧两修。这些个大阿罗汉都是有福有慧的，“尽诸有结，心得自在”，二十五有的烦恼，结使的烦恼，他都没有了，心得自在，不受三界轮转了。结，就是惑业的根本，二十五有的生起的因，就是三界二十五有都是有生死的；因尽了，果没有了；业果没有了，业尽了，不做这些个恶业，所以他就没有恶果了。他也不做些善业，这个善是指着人天的善，他也没有了。尽诸结使，有尽者就是他证果了。心得自在，就是他都在定力当中，心自在。因为有智慧，但是菩萨智慧、利他智慧没有，自利的智慧都有了，说他慧自在。心还不见得自在，还不明心。那个心是指着真心的，所以才来闻法华经。这都是哪些个证得大阿罗汉果的来闻法的？

【其名曰。阿若憍陈如。摩诃迦叶。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃延。阿[少/兔]楼驮。劫宾那。憍梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗。摩诃拘絺罗。难陀。孙陀罗难陀。富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗睺罗。如是众所知识。大阿罗汉等。】


万二千人不去一个一个说了，举些个为首的，这些大家都很知道的，长时人都很知道的，举出这么些个大弟子，就是常在佛的身边的。憍陈如，这是五比丘之首。佛说完华严经到鹿野苑去度五比丘，就是憍陈如以他为首的。憍陈如是印度话，梵语，翻成华言叫火器，盛火的器皿。为什么起这么个名字？他过去先世的祖先是专门供养火的、礼拜火的，用外道的话就是事火婆罗门。印度里头起的名字都很怪，有从他祖先来起，从他做的事业来起，大家给他起的外号，他就把这个外号当成名字了。像舍利弗，他妈妈眼睛像鹙鹭一样，人家就管他叫鹙鹭的儿子，舍利弗就是鹙鹭子，人家说他母亲的相状眼睛像秋天那个鹭一样，那就给他起名字了，没什么含义的。


摩诃迦叶是佛的大弟子，很有德望的大弟子。迦叶又翻叫饮光，说他身上有些个光，所以就叫饮光。他是十大弟子中之一，咱们二十八祖，他是初祖，迦叶尊者是初祖。因为他的品德跟结集经典，那时佛涅槃之后，以迦叶尊者为首主集经典。


优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶，在佛当时的时候是四迦叶，这个是三迦叶。优楼频螺迦叶叫木瓜林，翻华言就是木瓜树林子。为什么？因为他住在那，住在那木瓜树林子里边，就因这个就给他起个名字，就叫木瓜林。伽耶迦叶，翻我们华言就是城，城市的城，过去他们家是在王舍城南，老城，因此给他起个名字就叫城。他在佛的弟子当中，教化众生的时候，化度众生最为第一。那提迦叶，那提是河，河水的河，江湖河海的那个河，因为他在河边上住，给他起个名字就叫河。他得道了，心里头入定的时候，常时定然的，把那些结业、把这些惑业都能调伏寂静。


舍利弗，就是十大弟子当中的舍利弗，我刚才说的鹙鹭子，他是在佛的弟子当中智慧最大。先是信外道，遇着马胜比丘就说一个偈子，他就开了悟了。诸法是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，闻到这个他就开悟了。


大概给你们介绍一下子，这些不详细讲他，每个历史要讲起来，咱们得讲一个月，一万二千个人你去说去吧！一天能说几个呀？很长的了，每个历史因缘都很长的。


大目犍连尊者叫拘律陀，翻译有天抱，意思就是天抱着他，在佛弟子当中神通第一。因为在古印度时候，王舍城外有个拘陀律村，拘陀律村有个婆罗门神，这个神人带着二百五十个徒众，就是信外道的。但是他跟舍利弗最好，他说咱们俩谁要是先悟了得了道了，互相通报一下。因为他俩都领了二百五十个弟子，两人合成五百。因为有这个约会，舍利弗就先开悟了，见了马胜比丘开悟了，他就跟大目犍连通报了，大目犍连也开了悟了，他们两个就领着五百弟子，每个二百五十个人，就跟着佛去学法出家去了。他们一出家就证得阿罗汉果，闻法即开证。前头这些个大阿罗汉各个闻法开证的速度非常之快，见佛就开悟，佛一说法就开悟，宿因故，过去世常就是随着佛的，善根深厚。


摩诃迦旃延，他叫翦剃种男，意译的大翦剃种男，佛的十大弟子之一，在印度他属于西印度，阿盘提国的人。他因为有一种因缘，什么因缘？在《佛本集行经》说他出家的时候，他们那个聚落的人在频陀山，在山里头最初闻到外道的法叫阿私陀仙，见了世尊的相好庄严，他就发愿要跟世尊学，要以佛为师。出家，归依佛后，号称大迦旃延，尔后证得道果。爱跟人家辩论，就称为论议第一。


阿[少/兔]楼驮，又名阿那律，也是经常与外道论战的。阿[少/兔]楼驮，他是佛的十大弟子之一，古代印度迦毗罗卫城的释姓，跟释迦牟尼佛一个种族，是佛的从弟，算佛的一个弟弟，本门中的一个弟弟，也是释迦种。在五分律里头讲他是胡饭王的儿子，在大智度论讲，又说他是甘露饭王的儿子。这个我们不去考究它，我们也搞不清楚，反正是佛的叔伯兄弟，就是这样子。阿[少/兔]楼驮又名阿那律，他最初出家的时候，有一个什么毛病呢？爱瞌睡，爱睡觉。佛讲经的时候他就睡着了，佛就呵斥他说你跟蚌蛤一类的，光是睡觉，不闻佛名字。佛这么一呵斥他，他就精进了、发愤了，昼夜不睡，把眼睛熬瞎了。以后精进修行得了天眼，就是天眼第一，阿那律尊者。


憍梵波提，他有一种属性是过去五百世都是转生到牛，他具足有牛的习性。牛的习性什么样呢？吃完饭他能够翻出来，一天这么嚼，他有两个胃。因此他的名字叫憍梵波提，就是他的胃跟牛相似，就是牛相比丘，憍梵波提又翻牛相比丘，也是佛的十大弟子之一。


离婆多，是舍利弗的弟弟，翻译咱们的话就是常做生。名字咱们不习惯，离婆多就是常做生。在法句经上说他到了结婚的年龄，他们家就给他找了一位妻子，正在结婚当中，他突然间思想觉悟了，跑了！跑到树林子里头去了，就没有结婚，尔后出家学成道了。又有的说他出门遇见下大雨，他就跑到一个神寺里头去了，看见神寺两个鬼要吃人的尸体，他就跑到佛所跟佛出家了。因为他当时看那鬼吃人，他悟到人是无常的，悟道了，因此他发心出家了。


毕陵伽婆蹉，他是舍卫城的一个婆罗门种，他最初学隐身咒。后来在遇见佛的时候，他隐身咒失掉了，这样子归依佛，跟佛学法出家，出家就证得阿罗汉果了。


薄拘罗，又名重姓、卖姓。这个咱们不理解什么意思，知道是人家的名字就好了，把姓字卖了，卖他的性叫卖性。因为他的亲生母亲死了，他父亲又续娶，他继母就杀害他，刀砍不入，入火不焚，丢到水里他又浮上来，五种不死，都没把他整死，所以他大了一点就出家了。薄拘罗，继母杀他五种不死，因此等他出家之后，佛的弟子当中就他的寿命最长，活了一百六十多岁，长寿第一。


难陀，翻善欢喜，或者叫牧牛，就是放牛的；他可不是放牛的，但是他名字叫放牛。有时候叫孙陀罗难陀，孙陀罗是他妻子的名字，或叫牧牛难陀，关于他也有很多故事。以下叫孙陀罗难陀，他本的名叫难陀，这是两个人，根本不是一个人。难陀、孙陀罗难陀，通常就是两个人，故事给他解释到一块堆去了，究竟是一个人、两个人？难陀，应该说欢喜。这不是阿难陀，这是难陀。难陀，阿难陀，孙陀罗难陀，几个难陀。这个是因为他的妻子叫孙陀罗。因为他出家时候还眷恋他的妻子，经常往家里跑。后来佛给他说法，他悟道之后，那就才没有了。他是佛的弟弟，不是佛的亲弟弟，不是同一个妈，反正是佛的异母。个子比一般人大的很多，别人都一丈多，他一丈五尺多，标明他不同。


富楼那弥多罗尼子叫满慈子，又叫满愿子、又叫满祝子。因为他父亲于满江祈求梵天得来的，因此又叫江满。他生的时候，他妈妈梦见一个装七宝的器皿，这样他入怀的，因此又叫满愿。印度人的名字有的时候很多，咱们就取他一个富楼那弥多罗尼子就好了。


须菩提，这我们大家都知道的，因为我们念金刚经时候有须菩提，他是当机众。在佛的弟子当中，解空第一。因为他生的时候，他们家都空了，像库房任何物质都空了，家私宝藏都空了。家里就很恐怖，找个相师来给他相，相师就给他取名字叫善吉，就是须菩提，又翻善吉。当时空，以后又都满了，又都不空了。所以在般若智慧当中，在阿罗汉的弟子当中，须菩提是般若智慧很大，凡是说般若经都是须菩提当机众。


阿难，这个阿难就是咱们结集经的阿难，佛的堂弟，翻欢喜、庆喜，他是胡饭王的儿子。佛的父亲是净饭王，他们几弟兄。这个阿难是提婆达多的亲弟弟，也是佛的从弟。

宣真

罗睺罗是佛的儿子，这个大家都知道的，佛成道的时候罗睺罗才降生。佛学外道的时候，佛离开家六年，他母亲怀孕怀了他六年。等到佛成道那天，他也降生了。所以在佛成道之后回家，他六岁了。佛成道六年之后回家，就是他降生到六年之后六岁，佛就度他出家了。出家认舍利弗为师父，目犍连为阿阇梨，这是佛教有沙弥开始。以前没得沙弥，但是罗睺罗太小才六岁，所以就以他开始出家。为什么说他密行第一？很少说话，他修行不为人所知的，这就是罗睺罗。

如是众所知识大阿罗汉等。一万二千人说不完，说了这么十几个，这些都证得大阿罗汉果。

【复有学无学二千人。】
除此外，还有有学，还有无学。有学，还没成阿罗汉果，初果、二果、三果都叫有学位。证得阿罗汉果，证了四果了，到了无学位。这个之间，还有有学、无学的二千人。

【摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。】
摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱，没说数字。摩诃波阇波提翻为大爱道，大爱道瞿昙弥，或就称瞿昙弥，他是释迦族的瞿昙种族，是印度一个善觉王之女，摩耶夫人（佛的母亲）的妹妹，这是摩诃波阇波提。佛出生七天摩耶夫人就谢世了，就死了，释尊就是他的姨母摩诃波阇波提把他养大的，照顾他。等佛三十岁成道之后，净饭王父亲的命终了，这个大爱道就率着耶输陀罗五百释迦种族的女孩子跟着佛出家了。耶输陀罗，大家都知道是佛未出家之前，罗睺罗的母亲，这个时候也一起出家了，证得阿罗汉。

【菩萨摩诃萨八万人。】
除了这些阿罗汉，还有菩萨摩诃萨八万人。这些阿罗汉跟没有证得阿罗汉的二果三果，这些人一万二千俱。但是菩萨摩诃萨就多了，指着当机众，法会中主要当机众，有好多？八万人。

【皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法 lun，供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹，以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称善闻无量世界，能度无数百千众生。】

“皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转”，这是我们讲华严经时位子，在什么位子？初发菩提心，发心住的位子。信心具足了，发了菩提心了，住在菩提心上，这叫不退转。这个就含着三十位，十住、十行、十回向，是贤人，还没成圣。登初地了，就成圣。但是智慧无碍、辩才无碍、说法无碍，皆得陀罗尼，就是得到三昧。“乐说辩才”，乐说就是说法，说法不厌倦，辩才无碍，能够辅佛扬化，转不退转的fa 轮，供养了无量百千的诸佛。在诸佛所得不退转法 lun，同时供养了百千的诸佛。在诸佛所闻法，培植善根，种了福德智慧，为诸佛之所称叹。以慈修身，菩萨是讲慈悲喜舍的，是以利他为主的，给给众生的快乐。“善入佛慧”，这些大菩萨逐渐得到佛的智慧。“通达大智，到于彼岸”，从这句到于彼岸说，这些菩萨已经都成了登地的菩萨，从三贤位到十地，登地才算到于彼岸。一般的说初发心住的菩萨已经到于彼岸，因为他不退了，不再生死流转了。这个从后头所说的是大菩萨，名称善闻无量世界，能度无数百千众生。

皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转位，就是他的地位到了什么位子。以下说他所行菩萨道所证得的，在一切有法利益众生当中缘起。缘起是对境说的，境微妙，就是度众生为境微妙。位微妙，境微妙，不退转。他能念念不退心，不退菩提心，住在菩提心上，位不退。不退的意思，就是说他再不堕落六道轮回，而他可能到六道轮回示现度众生，但是他菩萨的位没有退。同时他有什么样功德呢？不生边地、诸根完俱、不受女身。行不退，宿命，念念能知道自己的过去。我们现在是什么？毛道菩萨。毛道菩萨随风吹，风一吹就变了，信还没扎根。就是我刚才说的初住菩萨，信扎根了。我们信还没扎根，叫轻毛菩萨，信中无位。还有再进一种说，不退于二乘，菩萨行菩萨道绝不退堕二乘。三乘教的菩萨，小、中、大三乘的大乘，有时候说他退，退到二乘，那是权教的菩萨，不是实教的菩萨。这里说位不退，就是实教的菩萨。但是有些大菩萨一切不退，十地以上的菩萨，咱们讲华严经都知道了十一地菩萨，那是菩萨将近于成佛，位不退。就是咱们讲善财童子到了十一位，参文殊、普贤、观音、弥勒，这个不退。这些为首的大菩萨都是哪些个？

【其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，宝掌菩萨，药王菩萨，勇施菩萨，宝月菩萨，月光菩萨，满月菩萨，大力菩萨，无量力菩萨，越三界菩萨，跋陀婆罗菩萨，弥勒菩萨，宝积菩萨，导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。】

这个是举的菩萨名字，是十八位菩萨名字，但是赅摄的是八万菩萨。文殊师利菩萨是我们五台山的山主，又叫妙德、妙吉祥，又叫吉祥，这是果后行因的菩萨，在这些大菩萨之外的大菩萨。龙种上尊如来，就是等觉果后的菩萨，果后行因。这些大菩萨都说法转法 lun，说法不起法相，为什么？了明了性空缘起，说法不执一切相，不起法相，不起非法相，所以名字叫妙德菩萨。妙就是不可思议。同时在悲华经上讲，这些个行菩萨道的大菩萨，在十方化度一切众生，已经有的是成正觉，有的是将近于成正觉。这是第一位文殊师利菩萨，这是过去成过佛的。

观世音菩萨，婆娄吉低税，原名字天竺叫婆娄吉低税，翻成众生见者皆欢喜，于菩提永远不退，拔免众生苦。这个法华经单有一品观世音普门品，到那边就详细讲了，所以叫观音，观音度生。观音，你得念，你念观世音，观世音菩萨就来了，因为观你这个音。这个观不是眼睛看，你这一念，观世音菩萨灵感就来了。念念观世音，就是你的心念念观世音的时候，观世音菩萨就感觉来度你了。另一方面，菩萨观一切众生在苦难当中，假使众生一念结了缘了，这是缘起，菩萨就来了。为什么？因为空的，性空才能无障碍。观世音菩萨。

常精进菩萨，在大宝积经上说，此菩萨为了救一众生，经过无量劫，随逐不舍，与众生随业流转，菩萨就随着他，所以叫精进，没有一念舍弃众生，心不舍，也示现身不舍，因此叫常精进。

不休息菩萨，在思益经上讲，此菩萨经过恒河沙劫那么长时间，把它摄为一日夜；恒河沙劫那么长的时间，菩萨能把它摄为一日夜；一日夜心不断，念众生不舍，不休息，蒙佛授记，所以叫不休息菩萨。只举几个例，这么多菩萨只举几个菩萨例。

【尔时释提桓因与其眷属二万天子俱。复有明月天子，普香天子，宝光天子，四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子，大自在天子，与其眷属三万天子俱。】


尔时释提桓因与其眷属二万天子俱。除了常住阿罗汉、大菩萨，还有忉利天的天子叫释提桓因，他和他天人的眷属二万天子俱。哪些个天子？明月天子、普香天子、宝光天子，还有四王天的四大天王，与其眷属万天子俱。天王都有天王的诸眷属，还有一万个天子俱。自在天子，大自在天子，与其眷属三万天子俱。


释提桓因，专指帝释天天主说的，他作忉利天天主。我们华言翻忉利天指三十三天，每一面有八层，八个乘四，四八三十二，加上忉利天，三十三天，都在须弥山的四方，天王住在须弥山顶。把须弥山翻成安明，须弥山是四宝所成的，高三百三十六万里；拿人间的里数算，三百三十六万里那么高。帝释天就是这个天的天主，住在须弥山顶。明月等的三天子是他的大臣，如卿相一类的。明月是宝吉祥月天子。大势至应作。普香是明星天子，虚空藏菩萨应作。宝光是宝意日天子，观世音菩萨应作。应作是什么？就是这些菩萨有时候示现的到这个天上为天子的，有时候是菩萨化身，有时候是菩萨意识当中的。


四大天王，就是帝释天子的外臣，居四宝山，就是须弥山的四个角落。东提头赖吒，我们云持国天王，或者是安民，居的山是黄金山，他领两部鬼神，一个犍闼婆，一个富单那。就是八部鬼神众，一个天王率领两部鬼神。南毗留勒叉，就是增长天王，亦云免离，居琉璃山，领两部鬼神，一个薜荔多，一个鸠槃茶。西毗留博叉，此云非好报，亦云杂语，居白银山，领两部鬼神众毒龙、毗舍阇。北毗沙门，此云种种闻，亦名多闻，居水精山，领两部鬼神众，一个罗刹，一个夜叉。这些鬼神不是特殊因缘，他不能干扰人民的生活，这四大天王专管他们的，不然咱们人间就不得安定了。但是特别报复有特别因缘的，他有来到人间的，一般是来不到。

宣真

【娑婆世界主梵天王。尸弃大梵。光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。】
说到人间了。娑婆世界主梵天王，尸弃大梵，光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。娑婆世界的世界主。前头说那是欲界天，大梵天王是统领娑婆世界的。梵者，就是离欲，清净的意思。我们华严经讲到梵行品，就是清净的意思。这是色界天，离欲了，离开欲界诸天了。梵天王是总说。尸弃大梵翻为顶髻，在印度唤火为树的提尸弃，这个王他修的火光定，入的定是火光定，他把欲界二十五有破除了，惑业没有了，从他的德立名，叫尸弃。在经上所说的梵王，大多数是举尸弃为主。因为他所修的火光定破了欲界惑，虽然破了欲界惑，跟欲界还接近，从他破惑立他的名，就叫尸弃。

光明大梵，什么叫光明？就是二禅天叫光明天。有的光音是音声之中带光，有的是大梵显出来的光明，所显的光明比欲界天的光明大，所以叫无量光、光音光。这是二禅天两个，一禅叫无量光，一禅叫光音光。三禅有三天，有少净天、无量净天、遍净天。四禅，有密身，亦无挂碍，无量密，亦受福，密果，亦广果，无想密，亦无想；又有五那含，不烦天、不热天、善见天、善现天、色究竟天，亦大自在天，即摩醯首罗天，诸天。以上从欲界说到色界、说到无色界，这是天众。


【有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。娑伽罗龙王。和修吉龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。优钵罗龙王等。各与若干百千眷属俱。】


还有八龙王，难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。八部龙众，全说的是龙。这都有翻译，大家看一看，我略提一下名字就行了。难陀，叫欢喜。跋难陀，常护持摩竭提国。跋字，就叫善。难陀，就叫欢喜。跋难陀，就是善欢喜。娑伽罗，华严经说的因那个国得名，智度大海，叫娑伽罗国，沧溟海中。和修吉，龙王脑壳很多，叫多头，亦云宝称。这是水里的龙王，它能够现色身三昧，就是能化为人也能化什么，能变化的。德叉迦，此云现毒，这个龙舌头很多，从两舌到无量舌，但是它放毒，毒蛇。龙即是蛇。阿那婆达多，此云无热，无热池。摩那斯，此云大身，又云大意、大力。优钵罗，此云黛色莲华池，龙依住的地点。


【有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。】
每个龙王还有很多眷属，八部鬼神众也参加法会。紧那罗王是真陀罗，此云怀疑神，有种神怀疑，他的脑壳上有个角，就像麒麟似的，号曰人非人，像人，不是人，他是给天帝奏乐的神。法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，四个紧那罗王。


【有四干闼婆王。乐干闼婆王。乐音干闼婆王。美干闼婆王。美音干闼婆王。各与若干百千眷属俱。】
干闼婆就是（鼻+臭）香神，他不吃饮食的，他以香为食，又叫香阴，他自己身上出香。也是天帝奏乐的神。


【有四阿修罗王。婆稚阿修罗王。佉罗骞驮阿修罗王。毗摩质多罗阿修罗王。罗睺阿修罗王。各与若干百千眷属俱。】
阿修罗，此云无酒，含义就是没有酒神，行为长的并不端正，谄曲就是不真实，说话都没有真实相，就是这种的，属于鬼类。一种属于鬼这一类，他居住在大海边上。这种阿修罗属于畜生道。前头龙王还没说他畜生道，龙王，龙就是畜生道，这些个不是畜生道。但是人间所说的龙是属于畜生道。阿修罗属于畜生道，它的住处在大海底，居到海底下。
婆稚，此云被缚，五处被缚。哪五处？五种恶物他脱离不了，在他身上有五种恶物缠着他，等于被五种恶物缠着他。缚是束缚的意思，被人家把他要胁到，除了天要胁他，还有五处。


佉罗骞驮，此云广肩胛，亦云恶阴，在海中住，宝顶，权实二智，慈荷众生故。
毗摩质多罗，此云净心，亦云种种疑，就是怀疑的意思，波海水出声，又名叫毗摩质多。观佛三昧云，光音天生到这个地方，地有欲，入海洗不干净，堕泥变为蛋，把泥巴变成蛋。八千年生一女，千头少一，就是九百九十九个头；二十四手，这就是女精，水精。八千岁生一男，二十四个头，千手少一手。海水波音，名为毗摩质多。索干闼婆女生舍脂，帝释的业力，令父居七宝殿，纳为妻，后谗其父，遂交兵，脚波海水，手攻喜见，帝释以般若咒力，不能为害。这是毗摩质多，八部鬼神众的鬼。


罗睺罗，此云障持，能可以把日月障到，举起手来把日头月亮障到，使你看不见，天上黑暗的。


【有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大满迦楼罗王。如意迦楼罗王。各与若干百千眷属俱。】
接着又是一类。迦楼罗就是大鹏金翅鸟。咱们看有的佛像上头一个鸟在那站着，那是大鹏金翅鸟。专以龙为食，他吃龙，这些迦楼罗王都吃龙的。龙王求佛救护龙王，佛就叫这个龙把比丘迦裟的衣把它挂一条，迦楼罗王就吃不到了。迦楼罗王就跟佛要求说：佛为了就龙，那我们就该饿死了？所以佛教弟子在我们吃饭的时候，施食的时候，大鹏迦楼罗，就是专门给它一份食，假咒语。咱们早上吃饭，外头送饮食，大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，上来所念这些个，都是佛为了救度它们、施食给它们。


【韦提希子阿阇世王。与若干百千眷属俱。】
这是频婆娑罗王的王后，韦提希子，阿阇世王的母亲；就是阿阇世王与韦提希，他母亲带了很多眷属也到法会来闻法。这是人间的世间相。


【各礼佛足。退坐一面。】
所有上来所说的法会大众都在礼佛，退坐一面。
我们讲八部鬼神加这些龙，那是菩萨化身的，法华会上不是那些畜生能到得来的，那些能到得的都是有一定缘的。一个法会大众，法华法会所有到会的四众，佛在说法华经的时候，人间天上一切鬼神都有，每部经都如是，这些有菩萨示现，跟此经，跟法华经有一定因缘的，不然怎么能到得了法华法会呢？那些鬼神众，一者是菩萨的化身，一者他是有一定因缘的，才能参加这个法会。今天我们就讲到这里。

宣真

【尔时世尊。四众围绕。供养恭敬尊重赞叹。】
在这个法华法会当中，听众四众，在家二众、出家二众，一般的是这样称的；在家是优婆塞、优婆夷，出家是比丘、比丘尼，一般的是这样四众。法华经的四众，除了此四众之外，还有发起众，发起法华经的人。还有当机众，闻法就能开悟证入法华三昧了。还有影响众，影响众是那大菩萨已经证得法华三昧的，这是证得的。还有些结缘众，虽然他在法华来闻法了，也没证，但是结个法缘吧！也能得佛授记。这叫四众。这样解释就成八众了。

供养，凡是与会大众都对佛行供养，供养是指心的，心供养，念法供养，或念个赞颂偈子供养，心都是恭敬的，对佛都是尊重的。还有赞叹，指是对佛现时的赞叹。同时在与会当中，佛说法的，咱们上来讲了六成证信序，这是众成就之后有种种瑞相。总说，就是祥瑞的意思，有种种祥瑞的相。妙法莲华经的法本身就是祥瑞，还有佛入定，入无量义三昧，定是瑞。在佛要说法时候天上下华，不是下雨，以天华为供养的祥瑞。大地六种震动，这个地动是祥瑞的相，不是现在咱们发生地震那个地动，跟那有区别的。五，大众欢喜的瑞相。六，就是放光的瑞相，佛从眉毫放光的瑞相。

【为诸菩萨说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。】
说法华经的时候，是在佛说完了无量义经之后。佛给那些大菩萨说的大乘经典叫无量义。无量义的法门就是宣说实相的，教授菩萨的法，义既无量，法也即无量，显著无量的法。咱们由此经来说，这无量法从他实相而生的。这跟我们前头讲华严经是一样的，无量法皆从法界而生起，生出来无量法。因为无量义所含的教法当中，无量义是理，由教授菩萨的法而显出来无量义。咱们讲完华严经，大家对无量义都体会了，那是法界之体。法华经说现在一实境界，而真心体无量，本体就是无量。从实相的一法演说无量的义理，那就是无量义。无量还归于一，就是一实相境界。一有境界相的，法的实相没有境界相，而境界相显实相。因为法甚深故，所以它义理也很深，这个义理就称为义，不是言说相的，言说所表达的义。

【佛说此经已。结跏趺坐。人于无量义处三昧。身心不动。】
“佛说此经已”，是指着无量义经说的。完了佛就入定了，入了什么定？入了无量义三昧，身心不动；就是实相的含义，入了实相定。身心不动，就是性空与缘起相应，缘起法跟性空相应了。性空就是心，缘起就是身，所缘之处与心相应，所缘的真实相能使他身心不动，就是三昧。

【是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。】
在佛入三昧的时候，天雨无量的四种华，曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上。这四种华不是人间的，是天上所有的，诸天所有的。

【普佛世界。六种震动。】
就在这个时间，佛所有的三千大千世界有现相。什么现相？六种震动。这个六种震动咱们不讲现相了，讲它表法。在我们读华严经的时候，十住、十行、十回向、十地、十一地，是六种。震动的意思，就是六种震动都能依着佛的一实境界。这些菩萨生起了，就是震动的意思，一地一地往前运动，一地一地灭伏烦恼，形容这些菩萨得道的意思。世间相说六种震动“动、起、涌、震、吼、觉”。先有个动相，动相是表生起的，涌现；这个站在大海边上就看见了，水流涌起波浪；有时候波浪有声音，有时候没有声音。地，有地震前先有一种吼。在大陆上没有，我在拉萨的时候，西藏一年不知多少次地动，根本也不上报，没人报。要地动前几天就吼，声音，吼的声音，地吼的声音。哪来的声音？地壳的运动。这个讲个觉字，本来是个涌字，法华经的是觉。觉形容着，动的意思使你明白了，一地一地的菩萨往前进步，就是觉悟，一地一地的菩萨觉悟。

【时会中比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人。及诸小王。转轮圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。】
在这个时候，尔时会中，这在说法华会了。参加法华会的人，除了四众弟子之外，还有天龙八部十部鬼神，这里加上鬼道。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，这是八部鬼神，有鬼、有神、有天人。人、非人，这是乾闼婆，你说他是人道吧？不是的，他是乾闼婆道的，但是他确实是现的人相。这就是非人，但是他也在人道当中。还有小国王、转轮圣王，还有与会大众，就是其他的旁类。得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。心欢喜的瑞相，天上下华这个形相过去没有，六种震动也没有，因此大众心里头就生欢喜，这都是佛的神力加持的。
我们大家有时候遇到高兴事了，欢喜！烦心事了，人家伤害你，又愤怒了。这就是喜怒相，这个大家都能明白的。但是这个不是怒，就是欢喜。这是说人的常情。这是佛在定中所现的现相。

【尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。】
佛在定中，并没有说法。有的时候放光就是说法，但是不是一般的，四众弟子、天龙八部体会不到。佛在定中就放白毫相光，为什么专向东方照？照东方万八千世界，靡不周遍。没说十方，其实就说十方，举一方而包括其余。佛放的白毫相光，在观佛三昧海经中说，佛在一降生的时候白毫就放光，但是很短只有五尺长，光照的不长。等到行菩萨道的时候，光长一丈四尺，光就比五尺长多了。等佛成佛的时候，是一丈五尺。现在法华会上白毫相光又不同了，能够照东方万八千世界。东方如是，其他的方也如是。
这时候为什么专说一个东方？表法的。表什么法？这是表十住法，这个光单摄十住法门。我们大家学过华严经了，五位，十住是开始，住在菩提心上，而发菩提心。住什么？住在佛的菩提心上，也是自己心上。佛放这个白毫相光像白珍珠、琉璃一样的，看见内外清澈。发了菩提心的时候，住在菩提心上，这个咱们在讲十住菩萨讲过了，他能够观察大千世界，以菩提心观，发心。
光为什么都说白色的，没有其他的颜色？从初发心到了十住位，经过十行、十回向、十地、十一地，每一光中所现的就是法，一直到佛入涅槃。所有的功德都在白毫相光出现，相相皆现，在二眉中间。但是一般在四教上讲把它表法，表示中道义，不住二边，独显中道。非有非无，非有表示是空了，但是不空，非空，这是显中道的。中道的意思，就是佛一切种智快乐的、柔和的、卷舒自在的。无我之我，白毫光表佛是无我的，无我表清净，无我之我，破除一切黑闇。破除什么黑闇？二边的黑闇。
为什么单表东方？一切世界最初开始都从东方开始的，像太阳从东边照，月亮从东边升起的。表法就是十住住位，开始了进入佛道，进入佛道的开始。
这个放光不是表过去，是表当时法华会上放的光，就照当时的现在，也不是未来，也不是过去，就照现在。有放，还有收，这个先讲放。一切诸佛都如是，佛佛道同，咱们经常说放光如来，佛佛都放光，就是如来放光、放光如来。同时佛说法时候都要放光，单表法华经放光，佛要说什么法？法华，就是让一切众生开示悟入佛的知见。要你学了法华，开佛的知见，佛示给你的佛的知见，让你悟到佛的知见，完了入佛知见，证得！四大成序。你学法华经了，那看你的智慧了，看你过去的功德了，就是使你开示悟入佛的知见，自然的获得，这就是放光的目的。如来虽然放光，让一切众生都能够进入十住、十行、十回向、十地、十一地。

【下至阿鼻地狱。上至阿迦尼吒天。于此世界。尽见彼土六趣众生。】
这种光下至阿鼻地狱，到地狱的最底层了；上至阿迦尼吒天，阿迦尼吒天就是最上的天，色究竟天。下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天，这个世界是照遍了，从上到下。在这个中间，六道众生。

【又见彼土现在诸佛。】
也能看见十方世界现在的诸佛，光照显现十方诸佛。

【及闻诸佛所说经法。】
不但见十方诸佛，还能闻到十方诸佛所说的经、所说的法。

【并见彼诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸修行得道者。】
佛说法必有大众，同时也见到那些闻法的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻法修道得道者，都在佛的光中显现。

【复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。】
“复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘，种种信解”。每一位菩萨他是怎么信佛的，从信心怎么住到住位的。住位就是完了能到解行，理解佛说的教法；完了行道，十行位；完了又回向，进入十地。种种相貌，就是行菩萨道的过程种种样样，都在佛的白毫光中显现。你有好大程度、好大智慧，从白毫相光就显现出来了能懂得好多。佛的白毫相光是没分别的，因你自己的福德智慧不同，所见到的不同。例如说我们现在解释法华经，讲解圆满，大家平等的共同的学习，但是你进入佛的知见就不同了，有的现在心开意解悟得无生法忍，有的种善根，有的虽然也听了收获不大，等到来生或再来生。

【复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后。以佛舍利起七宝塔。】
还有在白毫相光见到一切诸佛说法缘尽入了涅槃，也看到佛说法涅槃之后，起七宝塔，修舍利塔。各各佛入灭以后所现的相，这种现相不寻常的。

【尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘。而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。】
所以弥勒菩萨就这样想了，“尔时弥勒菩萨作是念”，弥勒菩萨他就想。今者世尊现神变相，佛放这个白毫相光现了这些种相，为什么？以何因缘，而有此瑞。什么因、什么缘有如此瑞相？现在佛世尊入的这个三昧，这是三昧所显现的，三昧中放的白毫相光，那真是不可思议。弥勒菩萨以前跟佛很久了，没看见这种现相，现希有事。当以问谁，谁能答者。哪个人能答得上来？其实弥勒菩萨他自己就知道，他现在就是等觉位的菩萨了，临佛位了，一者是要为表法，要请文殊师利菩萨说，推崇文殊师利菩萨。因为要取信于大众，所以他做如是念，谁能答这个问题？复作此念，这个问题找文殊师利菩萨吧！他是法王子，他亲近过无量无边诸佛，这种希有相可能他是常见的，我问问他，我今当问。这是弥勒菩萨这样想，作如是观。

宣真

【尔时。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。】
尔时，就在这个时候，各有各的想法。大会中那么多人，无量众。尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这是四种；还有天龙八部鬼神，都作如是念，说佛放的这个光明现的神通，佛在定中不能说，我当问谁？大众也如是念。

【尔时弥勒菩萨。欲自决疑。又观四众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等。众会之心。】
弥勒菩萨给大众决定这个疑惑，欲自决疑。又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及诸天龙鬼神等众会之心。

【而问文殊师利言。以何因缘。而有此瑞神通之相。放大光明。照于东方万八千土。悉见彼佛国界庄严。】
而问文殊师利菩萨言，弥勒菩萨向文殊师利菩萨请问，今天现这个瑞相，什么因缘而有这个瑞相？就是这些神通之相、放大光明相，乃照东方万八千土，同时在此会大众能见到万八千土的那些个佛国国土的庄严。

【于是弥勒菩萨。欲重宣此义。以偈问曰。文殊师利。导师何故。眉间白毫。大光普照。雨曼陀罗。曼殊沙华。旃檀香风。悦可众心。以是因缘。地皆严净。而此世界。六种震动。时四部众。咸皆欢喜。身意快然。得未曾有。】
于是弥勒菩萨把这个道理重说一遍，问文殊师利菩萨。用偈颂体裁问，“文殊师利，导师何故，眉间白毫，大光普照”。过去这种现相没有，今天为什么佛放白毫相光，光照这么多世界、这么多佛刹？同时天上还雨曼陀罗华、曼殊沙华，旃檀香风，悦可众心。以是因缘，地皆严净。突然间变了，天地之间都在变化。在这个世界上，六种震动。现在与会的四部大众都生大欢喜，身意快然，得未曾有。

【眉间光明。照于东方。万八千土。皆如金色。从阿鼻狱。上至有顶。诸世界中。六道众生。生死所趣。善恶业缘。受报好丑。于此悉见。】
佛的眉间光明照于东方万八千土，同时世界颜色都变了，皆如金色。从阿鼻狱，上至有顶天，在诸世界中里头，六道众生；就是六趣，六道生死众生，天、人、地狱、饿鬼、畜生；善业的缘，恶业的缘，善恶的业缘。有的受报的好，有的受报的丑，就是恶报善报。不是一个世界，东方万八千世界都如是，于此悉见。我想这个大家都看过电视，你打开电视，这个地球你都看到了，这个国、那个国。这是开心的智慧，这不是电力，心心相应。所谓佛的眉毫相光也如是。

【又睹诸佛。圣主师子。演说经典。微妙第一。其声清净。出柔软音。教诸菩萨。无数亿万。梵音深妙。令人乐闻。各于世界。讲说正法。种种因缘。以无量喻。照明佛法。开悟众生。】
同时还看见了佛。每个世界都有个佛世界，圣主师子在那说经法，每尊释尊佛都在那说法，说的法都是微妙的，微妙法。所说的声音，法的声音清净的、柔软的，是教授菩萨的。数量无数亿，数量不可说，无数亿。所有诸佛演的法音甚深微妙，听者生欢喜、生快乐。各个于各个世界演说正法，演法当中也假无量的比喻，照明佛法，开悟众生。

【若人遭苦。厌老病死。为说涅槃。尽诸苦际。若人有福。曾供养佛。志求胜法。为说缘觉。若有佛子。修种种行。求无上慧。为说净道。】
法理当中，有些人遭了苦难，厌老病死。这属于人间法，四谛法。佛就给他说厌离生死法，说涅槃。这是二乘的，二乘人涅槃，怎么样断苦乐，说苦集灭道法的，知苦断集慕灭修道，能把生老病死苦就断了，给他说不生不灭法。若是人想求福德，劝他供养三宝。有的人有福德，他过去供养佛来的，他现在求殊胜法，那就比苦集灭道高，说十二因缘法，给缘觉菩萨说法。那个无量世界光所照的世界，诸佛都在那说法，有说四谛的，有说十二因缘的，还有说菩萨法的。若有佛子修种种菩萨行，求无上慧，给他说净道法。净道法就是菩萨法，无上慧法，种种的行菩萨道的法。

【文殊师利。我住于此。见闻若斯。及千亿事。如是众多。今当略说。】
“文殊师利”，弥勒菩萨说到这表达那些世界的情况，完了来问文殊菩萨。“我住于此”，我现在住的娑婆世界，见到东方那么多的世界，我听到了，也看到了，这些事情太多了，佛多、法多、众生多，请你略略说一说。“今当略说”，你应当给大众略略说一说。

【我见彼土。恒沙菩萨。种种因缘。而求佛道。】
同时我见到彼土恒河沙菩萨，以种种因缘而发心求道、修道、行道、证果，都在那求佛道。

【或有行施。金银珊瑚。真珠摩尼。砗磲码碯。金刚诸珍。奴婢车乘。宝饰辇舆。欢喜布施。回向佛道。愿得是乘。三界第一。诸佛所叹。或有菩萨。驷马宝车。栏楯华盖。轩饰布施。复见菩萨。身肉手足。及妻子施。求无上道。又见菩萨。头目身体。欣乐施与。求佛智慧。】
有的行布施，拿着金银珊瑚、真珠摩尼、砗磲码碯、金刚诸珍，拿这些宝物作布施。还有奴婢车乘、宝饰辇舆，欢喜布施，什么都舍。舍得目的是回向成佛，回向佛道。愿得是乘，三界第一。诸佛所叹，或有菩萨驷马宝车、栏楯华盖，轩饰布施。布施什么的都有。复见菩萨施身上的手足、肉，及至于妻子，求无上道。这是大菩萨行布施道的。又见菩萨头、目、身体快快乐乐的去布施，为了求佛智慧，行布施度。看见那些国土当中，为了求佛道，行布施。

【文殊师利。我见诸王。往诣佛所。问无上道。便舍乐土。宫殿臣妾。剃除须发。而被法服。】
“文殊师利，我见诸王，往诣佛所”。我同时还看到无量的那些个国王，到各个佛所在的问无上道，把他自己的国土宫殿、臣妾都舍离了。做什么？出家了，剃除须发，而被法服。不乐世间国王的娱乐，而好要去作沙门，这是为了要求不生不灭法。

【或见菩萨。而作比丘。独处闲静。乐诵经典。】
“或见菩萨，而作比丘”，有的发大心的菩萨要出家作比丘，独处闲静，乐诵经典。自己一天的读诵大乘，不沾世事，闲静的，修禅定的。前头那是行布施的，这个见到是修禅定的。

【又见菩萨。勇猛精进。入于深山。思惟佛道。】
又见菩萨勇猛精进，到深山老林当中去思惟佛道。不在愦闹当中，修真相，精进修行，念念不休，精进佛道。

【又见离欲。常处空闲。深修禅定。得五神通。又见菩萨。安禅合掌。以千万偈。赞诸法王。】
又见着有些离欲的菩萨，爱在空闲的地点，深修禅定，得五神通。布施、忍辱、禅定。安禅合掌，以千万偈，赞诸法王。这个是修根本禅定的，修三昧的，佛大定禅，这是上上禅。离欲，就是得了五通的菩萨，这个是通教的禅定。四教以后讲课都这样子，他要来判教的，通教的禅定、别教的禅定、圆教的禅定。这个是通教的禅定，只是离欲，修弃舍，修不净观。而深修的禅定，从初禅天发初禅的一品定，这个定不深，还属于人间，九品定，九品次第，八背舍，九次第定。还有修的上上禅定的，别教的禅、圆教的禅，各各不同。就是修禅定的、修布施的，我看见有这么多。

【复见菩萨。智深志固。能问诸佛。闻悉受持。又见佛子。定慧具足。以无量喻。为众讲说。欣乐说法。化诸菩萨。破魔兵众。而击法鼓。】
还有的菩萨求智慧的，闻悉受持，修观力，智慧深，坚固不动，向诸佛请问，受持甚深的般若，有智慧的深入。又见到一些佛子定慧具足，用无量的比喻给大众说法，说法利众生。喜欢说法，欣乐说法。说法化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。用无量义的四种方便，慈说义理，这叫乐说，说法利益众生。说法得用好多比喻，不直接宣经文，用无量喻显法。你这么说众生领悟不了，有一种方法显示，用无量的方法，就是种种善巧方便，这叫方便慧。佛在宣扬佛教的时候得假种种的方便譬喻，让众生能进入第一义，能得到佛现在所放的光，那就明白了，破魔兵，击法鼓。

【又见菩萨。寂然宴默。天龙恭敬。不以为喜。又见菩萨。处林放光。济地狱苦。令入佛道。】
又见到有些菩萨寂然宴默，在定中，天龙恭敬；这些菩萨天龙恭敬也不以为喜，不忘他的禅功。又见菩萨处林放光，济地狱苦。菩萨他自己修道得成就放光，照哪个地方？专照三恶道，专照地狱。因为他闻光得救，令入佛道。

宣真

【又见佛子。未尝睡眠。经行林中。勤求佛道。】
又见佛子未尝睡眠，把睡眠盖给降伏了，就是不休息，昼夜不睡。在经行林中，勤求佛道。

【又见具戒。威仪无缺。净如宝珠。以求佛道。】
持戒清净。

【又见佛子。住忍辱力。增上慢人。恶骂捶打。皆悉能忍。以求佛道。】
无论人家捶骂他、打他、侮辱他，他为了求佛道都能忍受。

【又见菩萨。离诸戏笑。及痴眷属。亲近智者。一心除乱。摄念山林。亿千万岁。以求佛道。】
又见菩萨离诸戏笑，及痴眷属，亲近智者，亲近有智慧的人。一心除乱，摄念山林。在山中一住亿千万岁，常在山中修道，以求佛道。离开戏论，离开掉举，唯忏悔。忏悔业，求佛道。

【或见菩萨。肴膳饮食。百种汤药。施佛及僧。名衣上服。价直千万。或无价衣。施佛及僧。千万亿种。旃檀宝舍。众妙卧具。施佛及僧。清净园林。华果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。如是等施。种种微妙。欢喜无厌。求无上道。】
“或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧”，供给佛及众僧，供斋。乃至有病者供养汤药，或者供养好衣服，名衣上服，价值千万。或者无价的宝衣，供养佛及僧众。千万亿种种供养。旃檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧。清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。

【或有菩萨。说寂灭法。种种教诏。无数众生。或见菩萨。观诸法性。无有二相。犹如虚空。又见佛子。心无所著。以此妙慧。求无上道。】
或有菩萨，说寂灭法，说禅定法，种种教诏，无数众生；给众生说，让他安定下，修寂静法、修禅定法。或见菩萨，观诸法性。先是禅定，这是修智慧。观诸法没有二相，观那性体犹如虚空，就是修空观。又见佛子心无所著，什么都没有执着，无挂无碍，这样的求无上道。这是完全论般若智慧的，学般若。寂灭般若是方等。

【文殊师利。又有菩萨。佛灭度后。供养舍利。又见佛子。造诸塔庙。无数恒沙。严饰国界。宝塔高妙。五千由旬。纵广正等。二千由旬。一一塔庙。各千幢幡。珠交露幔。宝铃和鸣。诸天龙神。人及非人。香华伎乐。常以供养。文殊师利。诸佛子等。为供舍利。严饰塔庙。国界自然。殊特妙好。如天树王。其华开敷。】
“文殊师利”，弥勒菩萨又称文殊师利菩萨说我还见得有，又有菩萨在佛灭度之后，佛灭度之后火化了，佛的骨灰就是舍利。舍利是印度原话，翻我们中国话就是骨灰，烧化了，他的骨头就叫舍利。“又见佛子，造诸塔庙”，有的修庙，有的修塔。修的无数恒沙，严饰国界。宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬。塔即是庙，庙即是塔，在印度翻中国话塔庙是一个，不是两个，寺院、塔庙一种形式。一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。庙的塔顶都挂些铃，风一吹都是演说妙法。诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷。天上的树，特别是最出名的树王，它开敷的华不同。

【佛放一光。我及众会。见此国界。种种殊妙。诸佛神力。智慧希有。放一净光。照无量国。我等见此。得未曾有。佛子文殊。愿决众疑。】
到此总结一下。弥勒菩萨说佛放一光，佛只放白毫光一光，我跟与会大众见到这么多的无量国土、无量国界这种种殊妙。此佛放光，那些个诸佛都在放光，所见东方世界那些个神力智慧希有，很难得见到，很稀少。放一净光，照无量国。这是专指此佛说的，释迦牟尼就放这么一个光，照着东边那么多国土。我等见此，我们此会的大众都见到了。得未曾有，过去没见着过，希有。佛子文殊，愿决众疑。弥勒菩萨就请文殊师利菩萨说，你给大家说一说，让我们的疑惑就消失了，为什么佛的一光这个稀奇？稀奇就是少有。

【四众欣仰。瞻仁及我。世尊何故。放斯光明。佛子时答。决疑令喜。何所饶益。演斯光明。佛坐道场。所得妙法。为欲说此。为当授记。示诸佛土。众宝严净。及见诸佛。此非小缘。文殊当知。四众龙神。瞻察仁者。为说何等。】

佛的光是表智慧的，佛的智慧像海那么深、海那么广。现在四众弟子都很希望，仰望着欣求，瞻仁及我。他们大众都看着我和你，意思说释尊什么缘因放这个光明？佛子时答。弥勒菩萨请文殊师利菩萨说，你给答覆答覆。答覆什么？使大家决疑，解释解释光，决疑光，令大家更欢喜。佛的放光是加持我们与会大众的，何所饶益，演斯光明。佛放这个光对我们一切与会大众，都有哪些个好处？饶益就是得到利益。佛坐道场所得的妙法，把佛自己所得的妙法，坐在道场就为了把他得的妙法来跟我们大家说。为欲说此，还是给我们授记呢？还是示诸佛土呢？众宝严净，及见诸佛。这种缘可不是小因缘，此非小缘。文殊当知，你是了不得的智慧，你一定能知道。同时你观望我们这四众龙神、与会大众都瞻仰你，希望你给我们说一说。

【尔时文殊师利。语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。】
尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士，说与会的那些大菩萨。善男子等，善男子就包括所有与会的大众。如我惟忖，我是这样想的，如我的思量现在佛放光的含义是要说大法。大法，就不是一般所说的法，是殊胜的法。现在佛要雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。因为瑞相就表示佛要说大法了，说的法一定能让大家满意、大家欢喜。

【诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。放斯光已。即说大法。是故当知今佛现光。亦复如是。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。】
“诸善男子”，文殊师利菩萨跟与会大众说，称赞与会大众。我于过去诸佛曾见此瑞，这种瑞相我在过去很多佛都现过。放了这种光已，诸佛一样的放了这种光要说法，要说大法，不是一般的法。是故当知，由于过去联想到现在，大家知道现在佛放的光、现这个光亦复如是，也是要说大法了。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。佛现在要说的法不是一般的法，很难得信，就是很难得入。信就是入，你不信怎么入？这一法非常难信，所以先现瑞相。

【诸善男子。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】
“诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫”，在时间上没法计算，无量劫以前了。在无量劫以前，那个时间有佛，也有佛出世，佛的德号叫日月灯明如来，佛的圣号日月灯明如来。具足十故，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛佛都具足十号，这叫佛的通号。那个时候佛号日月灯，日月是表智慧的，日是智慧，月亮是清凉定，日月表智慧、定，定慧均等。修行具足了德，修行所得的德，德就是行道有得于心，就是我们所说的道德。灯明是照亮别人的，灯是照亮别人。日月灯佛他度众生的时候，把众生心都照亮了。

“日、月、灯”三种光明，证明佛的三智。咱们经常说能仁、寂默，能仁是德，寂默是指他的定，自他，利益自己，也利益他人说法，这叫三智。若以三德说，法身德、般若德、解脱德（有的说涅槃德），法身、解脱、般若。其他的经论也如是说，楞伽经，佛对大慧菩萨说，在娑婆世界佛修无量德得的德号百千万名号，三阿僧祇劫。咱们讲华严说此四天下佛的名号一万个。名号很多很多的，这是无尽的，看随哪一方的众生缘，对哪一类的众生。佛身说法，所以刚才念的十号，佛的十种功德。应供，一切众生供养佛，众生供养佛之后种了大善根；包括我们供佛像也在内，像即是佛。应供时候，佛就接受众生的供养。佛的智慧无所不知、无所不晓，叫正遍知。明行足，就是佛在利益众生的时候，众生的事业他全都明了，自己的智慧跟众生的智慧都圆满。不过佛的德号各个经论解释的不同，我大概是这样说。善逝，就是佛涅槃。佛涅槃是对世间绝对解脱的、无障碍的，行即无行。善逝就是没走而走，涅槃含义。在人世间，天上人间没有超过佛的，无上士。调御丈夫，众生难调难伏，他都能把他调御，这是大丈夫的事业。给天人作师表。佛。世尊。这我们大家都常时念的，这是佛应得的名号。

佛的本义空的，佛的体是实相，实相是无相。性体是空的，但是缘起不同。为什么有十号？各个都有各个的缘起，每佛都如是。因为日月灯明的菩萨形容智慧，也是具足这十号。弥勒菩萨说，那个时候有日月灯明如来十号圆满的演说正法。今天就讲到这里了。