普见

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2014-7-29 22:32

净界法师

    第二个，劝修：此是苦，汝应知。我们对于痛苦，应该持什么态度呢，你不能逃避了，你也不能断除，你只要了知就好。佛教对于结果是采取认命，因为你逃避不了。所以这个地方是要你知，我们对痛苦的态度，是了知，是觉悟，而不是要你去逃避或者去断除，因为也断不了。所以佛陀在讲这个痛苦的时候呢，佛陀鼓励我们去修这个觉悟，生起觉察痛苦的这种智慧。

　　第三个，佛陀亲自作证，说：此是苦，我已知，佛陀已经如实了知了，表示这个痛苦确实是存在的，佛陀不是随便宣说，因为佛陀是亲自走过来的。

　　这个三界的逼迫性，我们一般分成两块，一个是三苦，一个是八苦。这个三苦呢，是整个全面的三界，把这个整个欲界、色界、无色界，分成三种痛苦：

　　第一个，苦苦。苦苦，我们第一个观察，痛苦的果报是逼迫性的。这个苦苦主要是观三恶道的痛苦，就是说我们在念佛之前，你要先修观。说我为什么要念佛呢，因为我没有念，我没有仰仗这个佛号，我就有可能会因为过去的罪业，到地狱受刀山油锅的痛苦，到恶鬼受饥饿口渴的痛苦，到畜生道受系缚打杀的痛苦，所以我们从这个痛苦当中，先觉悟到这个三恶道的痛苦这一块，这第一个。

　　第二个，是坏苦。虽然我们有善业，会创造人天的快乐，那人天的快乐呢，它有一个问题，它不能持久，它总有一天无常败坏。你看这个诸天，他到了八万大劫的时间，他时间到了的时候照样掉下来，所以他情何以堪啊。你可以想像一个人在这种寂静的状态享受了八万大劫，他死亡当下的恐怖，跟他的失望是多严重，所以这个坏苦是非常厉害的。

　　人生最重的痛苦，不是说你没有东西叫痛苦，这不是痛苦。人生最严重的痛苦，是你得到以后你又要失掉,你看那个破产的人，他受不了他要自杀，穷人他不会自杀，因为他从小习惯了，是吧。他已经从小就是从这样长大，他习惯了。但是你从有钱变成破产，很多人自杀，所以这个坏苦的力量，是超过于苦苦，这个思坏之苦。

　　第三个是行苦。这个行苦就比较微细，就是那种身心世界的迁流生灭之苦，这个是一般打坐的人禅定的人才发觉得出来。我们身心世界，这种刹那刹那的这种流动生灭，相对于涅槃寂静来说，它也是痛苦。

　　这个苦苦、坏苦、行苦呢，从整个修学角度来说，我们的主轴在观察坏苦这一块，因为这一块是我们生命当中，没办法体验出来，只有从智慧道理的观察。那么三苦是针对整个全盘的三界而安立的。

　　这个八苦是针对于做为一个人，我们今生的苦，观察今生的苦，这个就大家容易了解，生老病死四个苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦跟五蕴炽盛苦，这个五蕴炽盛苦跟行苦有点像，也是生灭迁流的这种扰动相，安立为苦。

　　这个苦谛，它为什么是在整个四圣谛为第一个观察，知苦，如实了知三界的痛苦，因为我们在临命终的时候，我们提起佛号，我们发愿，这个佛号的力道，它的动力，来自于你对娑婆世界的厌恶。

　　你看有些人佛号念了很久，他那佛号没有力量，他那个佛号没有力量，因为他根本没有出离心，不是说你佛号念得多，就有佛号有力量，不是这个意思，这是一种出世的道心。就是说当你不想要急迫的离开娑婆世界的时候，你的佛号就没有力量，自然就没有力量，这个不能勉强。

　　所以很多人说我做功课，好像念佛念到最后，好像是在做功课，没有感觉。因为你都没有给佛号充电，你这佛号是每天拿来做功课，好像变成一种习惯性的功课而已。出离心，厌离娑婆，就是给每一个佛号充满了电，让他的佛号充满了坚定的力量，我一定要往生。

　　这种力量来自于对娑婆世界痛苦的觉悟，没有其他方法，就背水一战，我决定不再来了，你这个佛号就有力量。佛陀的慈悲啊，知道我们的心缘太多境会分散，所以佛陀告诉我们，你只要观察快乐的部分，观察它是痛苦，你的出离心就生起。

　　我们每一个人内心当中，对娑婆世界都有一种期待，就是我们的爱取是不一样。你看有些人，他喜欢这个财富，有些人追求美色，有些人追求房子，有些人他追求名声,你先把你的爱取的方向找出来，然后你观察它是痛苦的，你先把你这个最重的爱取破掉。娑婆世界最大的麻烦是说，它快乐中有痛苦，痛苦中有快乐，这个是最麻烦。

　　如果我们把蛋糕跟毒药，把它切开出来，蛋糕放在左边的抽屉，毒药放在右边的抽屉，这个问题很简单。也就是说，人生如果快乐就是真的是快乐，痛苦就真的是痛苦，那人生就很简单了。人生的人际关系至少少掉一大半，人生最大的麻烦是，它快乐中有痛苦，痛苦中有快乐，蛋糕中有毒药，毒药中有蛋糕，这个最麻烦。

　　我们好不容易过去生，积集了很多善业，今生表现出来了，该是你享受的时候，但是你享受快乐的时候，你发觉不是这么回事，你要付出代价，得时多怖畏，失时怀忧恼,但是你不去享受快乐你又不甘心，这就是矛盾啦。所以说你只有靠觉悟，你就会想，我应该把带有过失的快乐，去换取极乐世界永恒的功德，这样就对了，这个出离心转成一个往生的心。

　　所以佛陀要你观苦谛，是要你观察在你今生当中，曾经让你有过快乐的感受，特别是一种美好回忆的地方。你要知道这些每一个快乐，都是有毒药的，因为它夹杂了你的烦恼跟业力,你能够把这个快乐当中的毒药观察出来，你每一句佛号，就充满了强大的能量，否则你这个佛号就是没有力量，好像要想往生又不想往生，就没有一个决定性的力量，你就是对痛苦的体验不够深。

　　所以这个地方，这一块是很重要，佛陀讲出一个譬喻说，真正的修行在修道。这个道将来，我们待会会讲到四念处，四念处就像一把刀子，如果三界的苦果是一棵树的话呢，刀子是可以把树砍断的,但是如果他力道不够，一个小孩子拿着刀，他是砍不断树的，因为他力道不够，他的决心不够，你必须是一个大人，他有坚定的决心，才可以拿着刀把树给砍断，而这个力道，就来自于对痛苦的觉悟。

　　所以这个地方是整个从一个世间的一个好人，要转换成一个出世间的道人，乃至于往生的道人。第一个工作就是把三界的痛苦这一块把它观出来，你只要知道你三界没有一个地方是你一个落脚处，没有一个地方是安稳快乐的地方，你这个苦谛的观察就成功了，这是第一块，这第一个功课。

　　首先是对三界的一个果报的观察，三界的果报是不安稳的，是不能当做皈依处的，只能当一个暂借、暂住的一个过渡。

普见

言声闻乘者，谓听闻佛之声教，修四谛法，断见思惑，证阿罗汉果者，名声闻乘。

　　声闻乘，这个声闻，什么叫声闻呢？其实就是闻声,因为这个声闻众，主要是出家的比丘、比丘尼，因为他们都是常随众，经常跟随佛陀到处游化，听闻佛陀的教法而成就圣道，所以叫声闻乘。

　　也就是说，他是经常亲近在佛陀旁边听佛开示的，他在因地当中是修四谛法，苦集灭道的四谛法，依止四谛法断了见思烦恼。见是属于我见的颠倒，思惑是属于爱取的烦恼，断这个我见颠倒跟爱取烦恼，这个是在因地,在果地上呢，证得四果阿罗汉，名声闻乘。

　　这个声闻乘他的当法，是趋向于阿罗汉的，这部车子本来是设计趋向阿罗汉的。但是在净土宗是引用他的因地，不走向他的果地。因为他的因地，特别是断除爱取烦恼这一块，对我们净土宗的正念是非常的重要，就是蕅益大师常说的厌离娑婆，我们是取他的因地，但是我们不取他的这个果证，这个是要注意的。

　　好，我们看这个四谛，这个四谛是调伏烦恼的一个非常重要的法门。佛陀转这个四谛的时候呢，是经过三次的运转，三转四谛法门。首先我们看这个苦，我们把这个苦的定义，先把它念一遍，请合掌：

　　苦者逼迫义，即三界六道生死之苦果。

　　佛陀出世以后呢，先讲生死流转的果报，我们前面讲人天乘的时候，佛陀对人天安乐的果报，并没有加以否定，我们可以看得出来，在五戒、十善的时候，佛陀要我们断恶修善，那么干什么呢？创造人天的快乐。

　　但是到了这个出世间的圣道的时候，佛陀的口气改变了，佛陀说三界没有快乐。这是什么情况，安立说三界没有快乐呢，因为不管你是在痛苦当中，不管你是在快乐当中，我们的身心世界，都有一个共同的相状就是逼迫，你会有一种莫名的力量在逼迫你，当然这个就是无常。

　　因为你在三界当中，它是一个动态的世界，所以你在这个动态当中，你看到身心的变化，你就有一种非常严重的不安全感，这种不安全感呢，它会刺激我们内心的一种安稳，所以它是一种逼迫。

　　佛陀在诠释逼迫的时候呢，他是分成三个次第来诠释，就是这个逼迫，应该怎么来修这个逼迫性呢，首先佛陀先指出逼迫的相状，叫示相状，此是苦，逼迫性。

　　佛陀用很简单的比喻，说这个三界无安，犹如火宅，众苦充满甚可怖畏。说这整个三界，是一个起火燃烧的房子,即使你造了善业，你今生能够有好的房子住，有好的衣食使用，但是你大方向，没有离开这个起火燃烧的房子。所以你还是在这个起火燃烧当中，去吃饭睡觉，所以这整个结构，这种无常大火的燃烧并没有改变。

　　所以说佛陀安立的痛苦，是逼迫性，这个很重要。诸位，很多人学佛以后，会产生一个错觉，他以为他不需要修苦谛观。他认为他不需要修苦谛，我问他说为什么你不修苦谛观呢，他说我吃的苦够多了！

　　不对！

　　佛法讲的痛苦，指的是快乐也是痛苦，也就是说你从人生的经验当中，所体验的痛苦只是痛苦的一部分,假设你不修苦谛，你会对安乐的这一块没有免疫性，你对痛苦这一块会有厌离心，但是你不可能在安乐当中，体验到痛苦，不可能，这个只有从道理观察，所以这个地方很重要。

　　很多人以为说，他已经具足了出离心，但是他的出离心，来自于他的生命的经验。所以这种出离心是不全面的，因为你生命的经验，只是整个痛苦里面其中一块，特别是一种比较逆境的这一块，但是你不可能从顺境当中，体验痛苦，这个你做不到。

　　你的出离心不完全的时候，你今生所做的善业，你今生所念的佛，它就有漏洞。你没有把整个三界的漏洞，把它填满，临命终的时候就变成你的致命伤，因为你这个佛号的底盘不稳定，有漏。

　　这个苦谛是很重要的，你一定要从痛苦中觉悟，你那个往生的力量才能够坚定。你一旦这个痛苦觉悟得不完全，只是觉悟了一小块，你三分之二的都是漏洞，这个时候你临终的时候，你就会跑到快乐的地方去，因为快乐的地方你没有觉悟到，这就变成你往生的一个破洞，所以这个地方很重要。

　　我们再讲一次，佛陀对于痛苦的定义，不是逆境,而是你只要有逼迫的感觉，这个就是痛苦,你只要有一种不安全感，这就是痛苦。这个地方我们要知道，这个痛苦的定义是逼迫。好，这是第一个，佛陀把三界的痛苦相状指示出来。

普见

声闻乘之四谛—集谛

净界法师

    这个痛苦怎么来的呢，我们看第二个，集谛，我们把这个集谛念一遍：

　　集者招感义，即见思惑及所生诸业俱。

　　这个痛苦不是上帝创造的，它也不是莫名其妙而出生的，而是有因缘的，是由这个集招感的，你为什么会出生在这个家庭，你为什么会跟某人结婚，你为什么会生下这些小孩，它都是有它的原因的，这个原因包括了两个：

　　第一个，我们过去的一个爱取；第二个，一种生死的业力。

　　爱取跟业力的参杂混和，就创造了你今生的果报。我们到了这个四圣谛，我们基本上，诸位你会慢慢感觉到，我们就很少谈业力这一块，因为业力这一块，我们已经假设，你在前面的人天乘，五戒、十善的时候已经处理过了。

　　所以到了四圣谛以后，到声闻、缘觉、菩萨，都在讲内心的妄想问题了，过去我们在谈缘起的时候，在人天乘的时候强调，万般皆是业，半点不由人。所以你要改造业力，你来生才会快乐，但是到了这个四圣谛的时候，他的生命的缘起观，已经不讲业力了，叫做一切业障海，皆由妄想生。

　　就是说我们为什么在三界投胎呢，为什么佛陀也造了布施、持戒的善业，他不会在三界投胎，而我们会投胎呢？因为我们前生在造善业的时候，打了很多三界的妄想，我喜欢这个，我喜欢那个，而都没有加以调伏，所以就把这个善业的力量，往三界的果报带动。所以这个地方关键在于这个见思，在烦恼这一块。

　　佛陀在讲到这个生命的缘起，在四圣谛，它的重点在于妄想,你前生的妄想，创造了今生的你,你今生的妄想，创造了来生的你，就是妄想的相续，也使令了生命的相续，是这个意思。

　　所以此是集，招感性。就是我们心中的这种爱取的妄想，爱取的烦恼而招感了三界果报，这是第一个。第二个，我们对爱取烦恼应该什么态度呢：此是集，汝应断。从净土宗我们不讲断，我们先讲调伏，调伏爱取，思惟苦谛，调伏爱取。

　　第三个是：此是集，我已断。佛陀是以过来人的角度说，这个是可以断的，因为你本来就清净，这是后来的因缘的熏习才有的。所以佛陀身为一个过来人，告诉你说这个是可以做到的，因为佛陀已经做到了，此是集，我已断。

　　我们把这个招感生死的因缘，做出两块的结示，一个是惑，一个是业。我们先看业这一块，业呢，它有罪业，罪业招感痛苦的果报，比方说杀盗淫妄等等；福业就是十善业；不动业，不动业指的是禅定，四禅，四空。

　　这个业力当然是影响我们生命的其中一个因素，但是另外一个因素就是烦恼，烦恼有比较微细的跟比较粗重的，比较微细的叫见惑，就是我见的颠倒，我们经常认为，身心世界有一个自我；那么第二个呢，比较粗浅的就是爱取的烦恼，因为所有的烦恼都是由爱取而来。

普见

你真的需要这个东西吗？

净界法师

    这个招感，我们解释一下：

　　我们每一个人的内心世界，跟娑婆世界都有一种招感，就是一种感应，或者说一种磁场的吸引力。你的磁场的吸引力越强，就说明了你越难往生，因为你跟娑婆世界，产生强大的吸引力，你怎么往生呢？我们如果想要往生，前面的忏悔业障，勤修四重，它还是一个基础而已，你最好把对娑婆世界的爱取，要把它调伏到最低。

　　比方说我们以前是个好人，我们刚开始修安乐道的时候，你只要布施、持戒、忍辱这三块做好就好了。你到了百货公司，你喜欢什么，你就把它买下来，你福报大都可以。但是到了你今天，要把一个修行的层次，从一个善业的修学，提升到正念的时候，它就不是这样子，你开始回光返照，你真的需要这个东西吗？你是满足你的妄想呢，还是你真正对修道对身心世界是有帮助有需要的呢？你开始在处理这个问题了，这个《楞严经》说真妄交攻，你必须在日常生活当中，你喜欢什么东西，而开始跟它说不可以。

　　你开始对你自己，讲出这样的一个指令，你必须在你的生命当中，每一次的调伏，成功的调伏,去累积你一种往生的力量，因为你必须要把娑婆世界的吸引力降到最低。

　　如果你很想往生，你对极乐世界充满了希望，你欣求极乐，但是你同时对娑婆世界的因缘你也非常爱取,这个时候，临终的时候，是人临命终时，你两个力量都会出现，一者贪恋娑婆，二者欣求极乐，两个力量会产生冲击拉扯。诸位你猜猜看，到最后哪一个力量会比较大？因为贪恋娑婆，是你很习惯的东西了，因为你生生世世都是过着放逸的生活，因为你有福报就花嘛。

　　那么欣求极乐，你毕竟是短暂的时间，你欣求极乐呢，你只有进入佛堂的时候，才想到欣求极乐,你只有进入讲堂的时候，你才有进入欣求极乐,你从讲堂出来，从佛堂出来的时候，你就开始进入了贪恋娑婆的境界。这就是为什么，我们现在还在流转，因为我们从来没有对自己的爱取，说不可以这三个字，你没有调伏它，你没有试着调伏它。

　　我们生命只有两种情况，你不是调伏它，你就是随顺它，没有第三种情况。所以你看，为什么我们造了业以后一定要忏悔，因为你不忏悔，你就增长广大，你说，诶，我没有忏悔，但是我也没有加强，你不用加强，你只要造了以后，你只要没有忏悔，它就自然每天在增长，自然。

　　所以诸位要知道，生命没有模糊空间，你要嘛调伏它，你要嘛你就是随顺它，没有第三种情况。所以在这个集谛当中，你每一次开始面对你的习气，你开始抗拒它的时候，你开始把娑婆世界的力量慢慢降低了。

　　我们往生是要做两件事情，第一个，把对娑婆世界的引力，吸引力降到最低。第二个，对极乐世界的好乐升到最高，现在都不谈业力了，完全讲心态，你心态要改变，你必须把这棵树，把贪恋娑婆的树，往东边倾倒的树，慢慢透过一种修四念处，把它转成向西倾倒。

　　你不一定要断烦恼，但是一定要调伏，我们不可以把对三界的爱取，把它养到势力非常的强大，不可以，因为它最后会超过往生的力量，所以到了这个解脱道的时候，我们引用这个声闻法的时候，我们慢慢慢慢的开始做心地法门，开始抗拒我们的等流习气，就是此是集，汝应断，就是开始要调伏了，是这个意思。

普见

好，我们再看第三个，灭谛，前面的苦集二道呢，是世间的因果，这个灭道呢，是出世间的圣道的因果。先看果证：灭，好，我们把它念一遍，什么叫灭：

　　灭者谓苦因苦果灭已，所显寂灭无为。

　　灭呢，就是灭除苦因跟苦果，当然偏重在苦因，灭掉这个烦恼这一块,爱取的烦恼是一切痛苦，三界果报的一个因，等到你死亡以后呢，这个苦果也灭掉了。先灭苦因再灭苦果，所显现出来一种寂静无为，一种不生不灭的永恒的安乐。

　　那么涅槃为什么叫灭呢，因为佛陀把生死的因果，用火来比喻，说这个火为什么烧得很盛呢，因为你不断的丢柴火下去,你不断的在生命当中，创造很多的爱取，爱取当中就招感了生死，生死当中你得一个果报，你又开始爱取。所以由于这个火而烧火柴，由火柴又支助火，就造成了一种生命的辗转相续，现在把这个爱取的火灭掉了，所以说叫做灭，是这个意思。

　　佛陀在诠释涅槃的时候呢，他是分成三个阶段，第一个先示相，说：此是灭，可证性。这个涅槃，出世间的涅槃，是真实存在的，是可以成就的。你看外道他修禅定，他修禅定以后，他成就了高深的禅定，他死亡到来的时候，他产生邪见，谤无涅槃，他说我辛辛苦苦得到的八万大劫的这个寂静的功德还会失掉，所以他们会结论说，原来离开三界是不可能的，生命只有在三界活动，没有一个人可以离开三界，外道会起这样的邪见，谤无涅槃。

　　但是佛陀出世以后，佛陀不这样讲，佛陀说，这个涅槃是可以成就的，它是真实存在的，这第一个。第二个，此是灭，汝应证。我们应该要去修的，这个是可以，既然是做得到的，就是说我们可以选择，我们追求生命的快乐，我们应该追求一个没有过失的快乐，这第二个，汝应证。第三个是，此是灭，我已证。佛陀已经如实做到了，这个的确是可以做到。

　　在小乘的涅槃当中分成两块，一个是有余依涅槃，一个是无余依涅槃,这个涅槃分成有余依跟无余依，这个依，我们先解释这个依，依止，这个是指的是三界的果报，就是我们的色身。

　　当一个阿罗汉他证得无生了以后，他证得我空的真理以后，但是他的生命还没有死亡，这个叫做有余依涅槃，所以他还要承受一些剩余的业力，他没有烦恼了，他的爱取消灭了，但是他生死业力还在，这有什么问题呢，比方说阿罗汉他去托钵，太阳太热，他会中暑；比方说舍利弗尊者，吃到一种不健康的东西，他拉肚子，躺在床上，佛陀讲经的时候，佛陀叫弟子们，把那个舍利弗尊者用担架，把他抬到讲堂来听课。

　　身为一个阿罗汉，他在没有进入涅槃之前，他的果报体还在，他还是有一种微细的业力，使令他有出现一种痛苦的果报相，但是他本身没有痛苦的感觉，因为他对这个色身已经不受，如鸟飞虚空，踪迹不可得，他的心是在虚空活动，他没有产生一种执着，他没有住在色身，所以色身的变化对他没有感觉，但是毕竟他还有微细的不自在，所以叫有余依涅槃。

　　等到他的生命结束了以后，他就起大欢喜心，用三昧真火把自己烧掉，我生已尽，梵行已立，所做皆办，不受后有。他会告诉他自己，这是我三界的最后一次生命了，然后就烧掉了，就走了，然后就不再来了。

　　所以我们为什么把阿罗汉称为无生呢，为什么说他不是无死呢，因为他还要经过一次死亡，对不对，他还要死一次，但是他死了以后，他三界就不再得果报了，因为他那个爱取烦恼被破坏了。所有的业力，不能得到这个爱取的滋润了，所以阿罗汉叫无生，他不能讲无灭，他还有一次的消失，一次的死亡。好，这个是一种涅槃的果报，这个是可以证得的一种无为的安乐.

普见

我们看道谛，那怎么样趋向涅槃呢，它的方法，它就是道，我们看道的解释：

　　道者趣向义，谓由此道故得证入涅槃。

　　这个道呢，就是一种引导趋向的意思，就是从这个道，慢慢的引导我们趋向于不生不灭的涅槃。佛陀在解释这个道的时候，这个涅槃的因地的时候，也是分成三个阶段。

　　第一个，此是道，可修性。这个是可以去修证的，我们宗教跟哲学是不一样，你看哲学家他丢出很多的观念，但是不一定有方法可以修，可能是他自己一时的兴起讲出一个道理。

　　佛法的道理只要讲得出来，佛陀一定有方法，让我们达到那个道理，一定有方法，一定有阶梯，让你一步一步的走上去。因为佛陀所有的道都是可修性，我们对这个可修性的道，应该是什么态度呢。

　　此是道，汝应修。我们应该把握时间，因为我们只有得到人身，在无量劫当中我们绝大部分的时间，都是在天上跟三恶道，这种生命根本一点用处都没有，只有得到人间暇满人身，六根具足，我们才可以修，所以这个生命的改变，也就是短短的这么一个光阴，应该把握时间，应该修道。

　　第三个，此是道，我已修。佛陀是欲知山上路须问过来人，这一条道路佛陀他真的走过去了，是一个畅通的道路，佛陀自己作证。在道当中呢，我们看这个声闻法当中有三十七道品,三十七道品真正能够调伏烦恼，趋向于涅槃的主要是四念处，其他的六个道品，都是一种修行四念处的一个帮助的一个助行、跟他修学的次第。

　　我们待会儿会把这个四念处解释一下，在整个四圣谛当中，我们有说过，法门是要取舍的，理观是要圆满的。法门是取舍的，净土宗的正念取两块，取知苦跟修道。

　　我们不欣求小乘的涅槃，当然我们也不断集，但是我们是调伏烦恼，重点在于知苦的出离心，跟修道的调伏爱取烦恼，在这两块。尤其是修道这一块，我们面对烦恼的时候，应该怎么去调伏它，我们待会儿下一堂课再来说明。