慧律法师主讲
是从第一句开始到 五会，统统叫做咒心。南无萨怛他苏伽我耶，阿罗诃帝。。。从第一句到最后，五会统统叫做咒心。有很多人不了解，认为说：《楞严经》、楞严咒下午不能念!我 说：这是谁讲的？释迦牟尼佛诵五会楞严神咒，派文殊师利菩萨前往救度阿难被摄入淫室的时候，就是下午的时间。如果早上念楞严咒才有感应，那么下午就没佛 了？天龙八部跑去哪里呢？他们也上班、打卡吗？这讲得通吗？
如果说：下午、晚上就不能念楞严咒，那么人家打楞严七、楞严咒七，怎么办呢？只有早上能念，下 午不能念，晚上不能念，那么，七天七夜还念楞严咒呢？还念七天七夜呢!下午怎么办？晚上怎么办？所以我们应当了解，经教不通，心性不明，乱说法义，坏佛正 法。那么这个《楞严经》它是属于密教部的，诸位，整部地看过大藏经的人都知道，整部的大藏经大致上分成几个部：一、叫做经部；二、叫做律部；三、叫做论 部；四叫做经疏部；五叫做律疏部；六、叫做论疏部；疏就是注解的意思。七、就是密教部；八、叫做杂藏部。杂藏部就是不属于经、律、论、密教，统统不是，排 在后面，叫做杂藏部。经、律、论、密、经疏、律疏、论疏、杂藏，大藏经的内容，大概是这么一回事。
《楞严经》它是属于密教部的，你在经部找不到《楞严 经》；在律部也找不到《楞严经》；在论部也找不到《楞严经》；要到密教部，可见这个楞严神咒有多重要。列为密教部的宝典，却为禅宗所共同尊奉的无上的宝 典。这个《楞严经》就是末法的照妖镜，法灭的时候，《楞严经》先灭，这一部《楞严经》是破魔的大法。
所以讲这一部《楞严经》，能令正法重现，佛日增辉，法 轮常转，但是魔障也特别多。为什么叫做照妖镜呢？现在末法时期，动不动就说他是观世音菩萨再来的，有的人自称，他是六祖惠能大师再来的；有的人自认为是文 殊师利菩萨再来的。这在《楞严经》的后面就讲得很清楚了，叫做泄佛密因，告诉你，真正菩萨来的，一句都不能讲，是佛所禁止的。他是真的菩萨来的，他也不能 告诉你。千万不要被外面的五花八门惑乱你的清净自性。现在都是这样子，搞得不伦不类，妖言惑众，众生因为没有正法眼藏，也没有开般若的智慧，分不清楚哪个 是正法，哪个是邪法？在某一个时间、某一个空间，他只能接收到某一些少许的法，他就觉得很知足，他就觉得这个就是一个善知识，一个大善知识，他(众生)就 倾心地依附他，不晓得他把你引导，一盲引众盲，相将入火坑，都不知道!
一讲，就是自己对，全部的、台湾省的、包括全世界的出家人，统统不对!有的居士一讲 经，就是他对，其他的法师、大和尚，多么有修行的禅净律密，都不如他，处处找人要辩论。大善知识应当是谦冲自牧的，也不会自己说：我是大善知识!也不生大 我慢的心，就算经教非常地通达，他会如法、如律、如佛所说的表达自己，谦虚也不一样可以表达自己嘛!没有一个大善知识说狂妄无知、轻慢众生、不敬三宝，能 称上一个大善知识的。这个很可笑!但是，我们末法福报不够，没有正法眼藏，众生哪能分辨是邪是正？因为他本身没有大悟，所以就任外面的这一些邪魔外道任其 摆布，有的破产，搞到破产，有的敛财，有的骗色，搞到后来，倾家荡产，给这个所谓魔化现的善知识。这个在《楞严经》里面都讲得很清楚了!
《楞严经》自古以 来，高僧大德都列为非常重要的一部宝典，几乎没有一个高僧大德不看《楞严经》的。我们本次讲经，采圆瑛法师讲义，分上跟下，本来只有一册，那么厚的，所以 我们在印刷的时候，就把它分成上跟下，你要拿的时候才方便。讲到上册的范畴，你拿上册来。
我们为什么要采《圆瑛法师讲义》呢？
因为他保有传 统丛林的讲经风格，在讲经前，用十门把《楞严经》提纲挈领。近半世纪以来，我理解的《楞严经》，有十几种注解，最有名的《楞严正脉》、《楞严经讲义》。十 多种的注解里面，我们加以稍微比较，近代注解《楞严经》的，一讲到圆瑛法师的《楞严经讲义》，无人能出其左右。所以，也是台湾高僧大德讲《楞严经》的采用 的一本教材。师父也不例外。台湾的福报很大，最近台北的大毗盧寺成观法师，注解的这个《楞严经义贯》，也分上、下册，这本《楞严经义贯》是白话的注解，非 常适合现代的人看。他把这个经文注解，最后，又把它贯穿一遍，叫做义贯，义贯就是义理贯穿，写得通俗，写得白话，很用心在写，我最近才把它看完，因为它最 近才出的一本书。
这本书的特色除了义理贯穿以外，把楞严神咒，五会的楞严神咒，统统地加以解释。一般我看高僧大德的注解，到楞严神咒就带过去；成观法师这 里，因为他有研究过梵文，他把五会的楞严神咒的义理讲得、解释得非常地清楚!我们要了解，没有宿世的善根，诸位如果以前没有种下了善根，你今天是不可能坐 在这个位子听讲经说法的，根本不可能。换句话说，诸位能够坐在这个地方，你们所修的善根，不是于一佛、二佛、三四五佛所修的善根，才能够坐在这个坐子上 的。师父自认为，我前世也是修行人，你们身旁的这几本书，师父花多少时间把它看完呢？第一遍，我在台中南普陀佛学院的时候，跟广化律师请假，我不是外出， 我是跟广化律师讲：我想把《楞严经》看完，恳请恩师能够让我不参加早课、晚课，全力以赴地来自己阅读，因为没有人讲啊!自己阅读。我整整用了七天七夜，还 做笔记，七天七夜，把圆瑛法师的《楞严经讲义》从第一个字，从头看到最后一个字，每天只睡一个钟头，七天七夜把它看完。
这个成观法师的《楞严经义贯》，我 用了十三天的时间，它三千五百多页，到将近二千六百页，师父整整用了十三天的时间，看到那个眼睛都出血丝，看到了凌晨，一个晚上睡不到两个钟头，就是这样 不眠不休地看，十三天全部把它看完。楞严神咒，师父用十八个钟头把它背起来，那是因为读大学的时候，去凤山佛教莲社，那时候是居士身，看那些比丘尼，个个 都倒背如流，我很惭愧，那时候是在家居士，我一个男子大丈夫，这样拿课本不好看!所以，我偷偷地，不让人家知道，开始背，开始背楞严咒。到第三天的时候， 我就没拿课本了，煮云老和尚：林同学，你去拿课本呀，楞严咒很难，去拿课本呀，赶快去拿课本。我就。。。他说：要早课了，赶快去拿课本!等一下就开始早课 了，早课就是念楞严咒，唰~~~。这煮云老和尚：哇!这是什么再来的？他不知道我三天统统把它背起来。换句话说，你们课桌的那一叠，师父用二十一天，你们 身上的那一叠，师父用二十一天，全部都看完。
你呀，恐怕二十一年还看不完。所以，这个还是要有一点点宿世的善根。
再来，那一本的《表解》， 此《表解》非彼表姐，这个是《表解》。这一本《表解》是师父1980年校对的，白圣大和尚著。这一本《楞严经表解》是配合《楞严经讲义》，把它提纲挈领 的，纲领画出来。这个《表解》在台湾的很多佛学院都申请，而且可以省时省力地来研究《楞严经》，有辅助讲解《楞严经》的功能，所以，这一本是必带的，是师 父校对的。1980年师父27岁，当时在念南普陀佛学院，我看到这一本《楞严经表解》，爱不释手。这一本配合《楞严经讲义》，它是提纲挈领。下次上课的时 候，把上册，圆瑛法师的《楞严经讲义》上册、成观法师的《义贯》上册、还有《楞严经的表解》小小的一本，要带过来。那么我们这一次的上课是解行并重，以前 我讲《楞严经》，讲完了就走人，就休息；这一次不一样。为了让所有的众生都蒙受其利，所以师父愿意留下来，陪大家诵楞严神咒，解跟行并进。
因为星期六跟星 期天不上班嘛!那么这个工本费要收一千元。为什么要收一千元呢？很多人来到佛教的地方，把法宝拿回去，随手一扔，像垃圾堆一样扔着。来这里，我们印得多辛 苦，他拿回去，也不珍惜。所以我们这一次改变策略，要收钱。大家都知道，我是最不贪的，收钱是为了让你珍惜法宝，这一千块是你自己出的，因为我们只有印一 千套。所以这里有几种情形，我们有慈悲、有原则，原则就是你每一个人我们都要收工本费一千块，让你懂得珍惜法宝，这是一千块自己买的，你要珍惜!我们也有慈悲心，如果你真的经济上很困难，景气不好，你真的很想来上课，没关系!你跟我们101室汇报一下，免费!
但是有条件，就是一定要来听课。有的人说，师 父，我没钱缴，我想请这五本回去自己看，我没有钱，我又很想请法宝回去看，行不行？不行，不行!我们只有印一千套，是要给有心研究《楞严经》的人方便。你 今天来听课，明天又有新的几个人来，我们这里哪里有课本呢？统统拿回去，不助印，不缴工本费，拿回去，也不来听课，不行!我已经宣布了，拿了这五本书，走出文殊讲堂大门一步，犯盗!不骗你的。
