宣真

在佛法里面，讲要「消业障」，不是神通能消业障，神通比不过业力，所以看起来好像神通力量很大，或许能改变一些什么事，但是果报不是因为现在不受报，未来因缘具足他就不再受报。就有点类似，这里破个洞把它堵住，那边还继续破洞、水还会冒出来，所以神通没有办法根本解决。

　　唯有什么办法？忏悔熏修。唯有什么办法？修学善法。唯有什么办法？开大智慧。

　　我们过往的恶业已经成就了，业种子已经存在了，怎么样让它不受果报呢？就是从忏悔开始。

　　因为心是因缘，心在创造现在的因缘，过去的种子已经存在了，现在因缘具足，因为烦恼、因为恶业不断、因为不思忏悔，那么过去的那个种子一遇到恶因缘，它就会再冒芽成长，成为果报。

　　透过忏悔令我们的心先转，因为知道什么是烦恼、知道什么是恶业，所以不再顺着生死流、苦去造作。虽然过去有这些恶的种子，但是没有因缘，就算是有些因缘让它发芽，它也是重业轻报。因为缘改善了。

　　佛经上做个譬喻：就好像一把盐丢到一杯水里，水很咸苦，不能止渴，喝下去的时候，越喝越渴，不能喝。

　　如果透过忏悔熏修的力量，修学善法，就好像将一把盐丢到江湖湖泊之中，那一把盐还在，但是因为功德水广大，它的影响力就弱了，所以说最后重业轻报……还是要报。所以修学善法、忏悔业障，能重业轻报、能转因缘，甚至能避开一些恶的种子让它不要成就。

　　但是要根本断，消除业障，唯有智慧。别无他法，是不二法门。

　　佛弟子修学佛法，应该知道这样的次第。现在能做的，是忏悔业障、修学善法。因为我们还有烦恼，不是一下子智慧就能开。但是因为不断的在熏修善法、忏悔业障，所以我们不断的进步、成长，让我们的这些业、障碍减少、弱化，未来这个修道的路越来越殊胜，一直到成就道业的时候，破除一切障碍。应该是这样的修学次第。

众生，比如说这个人，属于什么样的根器的，相应什么不相应什么，他过去可能有种种的业、种种的造作种种的因缘……什么样的法门他是相应的，什么样的法门他是不相应的，佛都能如实的了知。

　　但是阿罗汉、辟支佛，因为这个不是他修道的重点，就是我修行是为了什么？为了我自己赶快断除烦恼、得到解脱---这是他修道的重点。所以利益众生不是他修道的重点，所以他在这个智慧方面，就没有再深入去做学习，因此他不能遍知一切法，他的善巧方便是不圆满的。所以有一些法他是不知道的，有一些他自己也不能。

　　讲个例子。比如我是相应念佛的，我很喜欢念佛，那我觉得我自己念佛的时候心很安定、很自在、很快乐，所以平常只要有烦恼，都是用念佛来降服烦恼。

　　但是我要度别人的时候，别人不见得跟念佛法门相应，是不是？有些人他欢喜念佛，但也有不欢喜念佛的，所以以我自己的学习来讲，只要学念佛就够了，不需要再学其他的了。但要是我想要去帮助别人的时候，变成我要突破自己，要有超越自己的学习，去学习其他的东西，才有办法去帮助到别人。

　　所以阿罗汉就是在他自己的学习，他已经满足他，他够了---「我已经够了，我只要解脱我自己的烦恼就够了。」，所以他不会再去做另外的学习，因此他不具有善巧方便去度化众生，所以有些法他是不能说的，他没有办法说，因为他不知道，他不能。只有佛，他具备这样的功德。

开智慧有个前提，什么前提呢？就是心要清净、心要安静、心要专注、要沉稳。就是面对问题的时候，心很安定，很专注，它才有办法看出问题的那个症结，找出问题的症结在哪里，然后破除，是不是？

　　如果心是散乱的、晃动的、躁动的，这样的心是没有可能开启智慧的。摇晃的太厉害了，所以看不清楚。

　　就像录影机。如果我们的心像那个录影机一样，在那边晃啊晃啊，拍摄出来的影片你是看不清楚的，是不是？同样的道理，我们的心在看这个世间，看自己，若果心是躁动的、晃动的，晃啊晃啊，那个真理实相虽然在里面，但是看不清楚，看不懂，因为心不安定。

　　譬如可以通过念佛这个法门进入，让我们心先沉淀下来、安静下来。

　　因此智慧成就的这个第一个条件就是心安定，才有办法开启智慧。就像读书，如果不安静，心东想西想，那个书，明明每一个字都看到了，但是就是不知道它在讲什么，是不是？所以那个理解力、领悟力就会变得很差。所以断烦恼要开智慧，开智慧则要心安定。

诸佛的智慧，是平等的智慧，是一样的智慧。

　　没有阿弥陀佛殊胜一点，释迦牟尼佛差一点；没有药师佛殊胜一点，阿弥陀佛少一点。诸佛是一样的、平等的智慧。

　　诸佛的善巧方便也是一样的，平均平等的，但是可能示现有差别。就是跟有缘的众生在过去世修行的时候结的缘不一样，所以示现的会有一些不一样，因为度的众生不一样。

　　象极乐世界---噢，清静庄严！但是我们这个娑婆世界是五浊恶土，不是释迦牟尼佛的功德差，所以成就了这个恶土。不是这样，是因众生的缘、根基不一样，所以佛的示现不同。