慧丽

　有句广告词说：“好东西要与好朋友分享”，有些佛教徒就是有这种热诚，自己学佛便巴不得旁人也赶快学佛，逢人便说学佛的好处。这种热心传教的心态，着实可爱。只可惜当被问及“为什么要学佛”这类基本问题时，恐怕极少数人才能确切给予回答。
　　学佛是追求心灵的超越


　　在解答这个问题之前，先引一小段禅门公案。《景德传灯录》记载禅宗二祖慧可见初祖达摩断臂求法的故事：神光（慧可）长立雪中经夜，积雪高过膝盖。达摩才问：“你为什么站在那儿？”神光答：“唯愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”达摩说：“过去以来诸佛妙道，难行能行，难忍能忍。岂以小德小智、轻心慢心，欲真乘，徒劳勤苦。”神光为表明心迹，立即拿一把利刃，将自己的左臂砍了下来。达摩便说：“诸佛最初求道，为法忘身；汝今断臂吾前，求亦何在。”故为更名慧可。


　　慧可又问：“诸佛法印可得闻乎？”达摩说：“诸佛法印，匪从人得。”接着慧可又问：“我心未宁，乞师与安。”达摩说：“将心来，与汝安。”慧可找了老半天，拿不出他的心来，便说：“觅心了不可得。”达摩说：“我与汝安心竟。”这段脍炙人口、千古传颂的禅宗公案，清楚的明示学佛修行的根本意趣究竟何在。依佛教的专门术语来说，学佛的最终目标是求“了生脱死，解脱自在”。
　　换成现代话，就是追求“心灵的超越，解脱烦恼的束缚”。具体地讲，乃是学习“如何使心灵超越痛苦的智慧。”


——摘自《慧律法雨》

普见

我们读了这些经，最重要的经义明瞭，怎么样修证？信解行证，行是修行，证才是自己的。我们今天只能够讲到信解，信解的程度都不深­，因为我们是属于记问之学。从经典上看到的，听善知识讲解的，不是自己亲证，所以我们相信信得不够深，怎么说不够深？不敢做。佛­教我们一切放下，我们不敢放下，这什么原因？信得不够深。如果真信了，他就真放下；真明白了，这是解，真明白了，他彻底放下。譬­如经上我们常读到「凡所有相皆是虚妄」，我们没有把这些相当作虚妄，还当真，还是不肯放下。经上讲得很清楚，幻相在前面不碍事，­碍事是你心裡头，你心裡真有这些相就糟了。放，不是把外面的相灭掉，不是这个意思，你心裡面那个相给它消灭掉，让你心永远恢复到­清淨、平等、觉就对了，外面境界就理事无碍、事事无碍。我们还是起心动念，还是分别执着，「一切法无所有、毕竟空、不可得」是白­念了，不起作用，问题在这裡。那怎么办？只有一个方法，深入经藏。这个深入经藏，诸位要记住，就先选定一本经就够了，暂时不要再去找别的­。这部经要深入，怎么深入法？天天读，不要去想，或者天天听，听也不要想，听上一千遍，念上一千遍，人会开悟。这是古老的方法，­古老的方法非常有效，你不用古老的方法，你就没办法达到境界。遵守古老的方法叫持戒，一心去听，一心去读，那叫修定，定到一定的­程度就豁然大悟，你与妙理相即不二了，这叫悟入，这个才重要。每天在日常生活当中，那是什么？接受考验。譬如有人好的东西来供养­，你有没有欢喜心？有欢喜心错了。有人来陷害你、来羞辱你，你会不会生气？一生气又坏了，禁不起考验。

为什么说禁不起考验？所有现象是假的，你何必当真？连歌利王割截身体也不是真的，所以忍辱仙人心裡没动，你割截，他心没动，他成­佛了，禁得起考验。我们这小小的一考验，马上被境界转，一桩不如意的事情要生气生好几天，你说冤不冤枉？遇到一桩好事也要高兴，­高兴几天，这不行！境界风一动你就完全不及格。一定要修到境界风动，我不动，你就成功了。那我受伤害呢？伤害就让他去伤害吧！假­的，不是真的。我们钱被人骗去，钱是假的，不是真的，到这个世间来没带一文钱来，将来死的时候一分钱也带不去，你何必认真？我们­产业他要霸佔，送给他吧！我有跟他有，有什么分别？没有分别。给诸位说，佛在经上讲愈捨愈多，你为什么不捨？对佛的话不相信，我­好不容易赚得，现在佛叫我捨，我捨了之后我就没有了。你试试看，你捨了之后后头就来了，来的比你捨的一定要多几倍，愈施愈多。捨­财得财富，捨法得聪明智慧，施无畏者得健康长寿，你为什么不肯捨？

别人向你要，那有缘人！给他就好了，欢欢喜喜。他要是无理夺取的，也给他，我们命裡有的决定没有减少，真的愈施愈多。他拿去之后­，给诸位说，他命裡有，就这么多，不会增长；命裡要没有的话，他得到之后，得到你这个财，他一定是害病、遭横祸把这些钱花掉了，­他也得不到。他拿去享受什么？去害病当医药费，他这种享受的方法，他没有福。所以因果报应丝毫不爽，人没有放下轮迴心，你就脱离­不了轮迴的关係。