普见

（初学者的一本宝书）

山西·原平·楼烦寺 倡印

序

《觉海明灯集》是一本很不错的集子，书如其名，其意愿就是启迪初学佛者的正知正见，使人们有真正明辩真、妄、邪、正、善、恶的能力，建立理智、大觉、慈悲、乐观、清净的宇宙人生观。宛如茫茫原野上与人指路的标识，夜色迷茫中亮起的一盏引航的明灯。

书中摘录了《学佛须知》、《认识佛教》、《觉海慈航》、和中国佛教网的部分有关内容，通俗易懂，理事圆融，众生得此广受法益。对初入佛门之信士来说确实有“抛砖引玉”、“茅塞顿开”之功，也能起“指点迷津” 的作用。实则渡人的一叶法舟。

现代社会不信佛的人很多，信佛、学佛的人也很多，佛是什么？什么叫佛法？佛教的目的是什么？许多人并不懂。有的人认为求神拜佛就是修行、还有的认为我念经了、吃斋了，这就是信佛、学佛了，还有人认为磕头、念佛就可以到将来临命终时往生西方极乐世界了，这些都是没有从根上理解了佛法的核心要义。

佛就是自己的真如本性，自已才是真正的佛，佛法的精髓就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在随缘。

佛教的目的就在于彻底破除迷信，启迪正智、了解宇宙人生的真相，从而达到解脱一切苦难，获得圆满、真实、幸福生活的目标。

净寿居士立志让众生广受法益，多年来不辞辛劳，搜集资料已编印了十余种佛学书籍，近十万余册，这本小集仍然是以弘扬佛法，引导众生认识佛教为目的，把初学佛者急需要了解的佛法展示给大家，令其从中获益。但愿有缘获得此书者，能从中得到利益。则读者幸甚，编者幸甚，老衲幸甚。愿与佛有缘者，能因此入门，专修净土，一生成就，则诸佛欢喜。

净寿居士让余审阅，粗略览其精要，心生欣慰，随喜数语，廖为作序。

山西省原平市楼烦寺  释净住合十

二O一二年六月十九日



目   录

为什么烧香？………………………………………

寺院上香礼仪! ……………………………………

游人寺院礼仪……………………………………2

如何请经、持经! …………………………………3

如何诵经! …………………………………………

现代的变体佛教 …………………………………6

佛教的教学目标 …………………………………6

学佛须知………………………………………7

什么是佛教？……………………………………25

学佛的方法…………………………………………
念佛以外的助行…………………………………44
怎样念佛……………………………………………

念佛的现前利益……………………………………

余话…………………………………………………





为什么烧香？

“香”代表戒、定真香，烧香就是提醒我们，要修学戒、定，从而开显智慧。由戒生定，由定生慧。修学戒律，就是要遵纪守法，修十善业。十善业包括：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。或称十善业道。阿弥陀佛！



寺院上香礼仪!

进寺院：

（1）要从左往右绕，不可从右往左绕，这叫右绕塔寺。

（2）进大殿：要往左进，要抬左脚进门。要往右进，抬右脚进门。不可在正中间拜佛，因大殿里中间的拜垫，是寺院方丈或当家师主法用的，其它人不可。

（3）进殿堂：不可在正中间问讯（即鞠躬）必须到两侧方可。因中间只有方丈及当家才可。

（4）烧 香：最好在寺院殿堂外面的大香炉烧香，因寺院大多数使用木料建筑，在殿堂里烧香，如有不当会烧坏寺院物品。但是到寺院里，每个殿堂都会有“香灯师，”有什么事情也可问“香灯师”。 阿弥陀佛！



游人寺院礼仪!

进庙门有讲究：

（1）游客进庙门应尽量走两边。走右边门先迈右脚，走左边门先迈左脚；不要跨中间门槛，更不可站在或坐在门槛上，那是对佛和菩萨的不敬。
  （2）跪拜礼佛的规范动作：
游人、香客先要将身上背的，手里提的包放在旁边，然后在佛像前右边的蒲团上跪拜，双手掌心向上，头触两掌中间之拜垫，抬头时翻掌伏地，再合十。
  （3）上香的规矩：
游人、香客烧香，最好是在香炉里插三根香，所谓”烧三炷高香”。香要插端正。如果随缘插一炷香，也要插正，否则视为对佛之不敬。
  （4）吃斋饭的规矩：
游九华山能在寺庙里吃顿素斋，是很有风味的。素斋，不但有各式素食名菜，而且米饭是用柴火烧大锅，山泉水煮香米，味道清香可口。僧尼在吃斋饭前都要举行上供仪式。仪式结束后，入斋者应谦让地落座于下席（背朝北为下席）。注意不要坐在当家师的对面，在佛堂上更不可坐在佛像对面，吃斋饭时，夹菜要用桌上的公筷，切忌高声说话，更不可嬉笑吵闹；出家人惜米如金，注意不要洒下饭粒。一般情况下，在寺庙里用斋，僧尼是不收饭钱的，入斋者应自觉在佛堂功德箱内投入一些香火钱，以示乐施的诚意。
   （5）举止有礼
在寺庙中见到僧尼，要合十施礼。经堂法器、香案蜡烛、供品不可随意乱动。此外，僧人都忌讳别人探问他（她）的身世和出家缘由，不可随意向其提出这种”敏感”的问题。阿弥陀佛！

普见

如何请经、持经

一、请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置于书面，另三指置书下。

二、凡持经像，皆当双手捧之平胸，不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。

三、不可将经书卷之若筒。阿弥陀佛！

如何诵经

一、读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”诵经时，亦不可边诵经边吃东西。

二、读经必字字理会义解，与心相应，不可草草涉躐。

三、经书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。

四、个人诵经以不妨碍他人为宜，团体则应随众诵念。

五、读经中止，当以纸条记之，不可折叠经页。诵经中可休息。

六、专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。

七、诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。切莫因未诵完而心生烦恼。

八、读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。

九、放置经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、袈裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。

十、经书损坏应当修补，如实在无法修补时，可以焚烧之，将余灰洒于清净之处，勿使人践踏到。阿弥陀佛！



现代的变体佛教

　  目前这个世界上，佛教至少有四种不同的形式，同时出现在世间，所以把我们搞迷糊了。

　  第一、是刚才讲的‘传统的佛教’，就是‘佛陀教育’。释迦牟尼佛原本就是这个样子。但是传统的佛教教育现在很少见了，其它的佛教，多少也都是变了质的。

　  第二、是‘宗教的佛教’。佛教本来不是宗教，现在变成宗教了。今天我们听人家说佛教是宗教，我们也没有办法否认！为什么呢？摆在外面的形式确确实实是宗教。不像从前的寺院丛林，每天上课八小时。现在你们看哪个寺院上八个小时的课？古时候中国寺院每天上课八小时，修行八小时。修行有两种方式，一种是坐禅，一种就是念佛。所以修行人每天用功十六个小时，解行相应。上课是听讲、研究讨论，是理论上的；然后修清净心，修觉、正、净。每天有十六个小时在用功，妄念当然少了，所以成就很快。现在我们所见的佛教道场只是每天供供佛，修一点福报而已，佛教确实变成宗教了。

　  第三、是‘佛学’。佛教变成学术，变成哲学了。现在有些大学开‘佛经哲学’这一门课，把佛的教法当作哲学研究。为什么把佛教当作哲学来研究也错了呢？诸位想想，佛教教育是一个完整的大学，所有的科系统统都包括了，现在只认定它是哲学部门，把它缩成这么一点点，所以这也错了。欧阳先生讲得很好，佛教不是哲学，也不是宗教，佛法就是佛法，佛法是为一切众生所必需。为什么？它真正能帮助我们解决所有的问题，从现前的生活问题，到将来的生死大事，没有一样解决不了的。可见得佛教的教学内涵是非常精深广大，认作学术也是变质。

　  第四、是‘邪门外道的佛教’。这是最近三四十年才出现的，那是非常的不幸。诸位要知道，宗教的佛教是劝善的，劝人做一个好人；学术的佛教追求真理、研究知识，对社会没有多大的伤害；若是变成邪教，变成外道，利用人性的弱点，拿着佛法作招牌，欺骗众生、伤害众生、扰乱社会、危害大众的安全，那是变质变得太不像话了，变得太过分了。这些邪门外道也有一些言词、一些行为，很能吸引人、诱惑人。一旦涉入，等到事败，知道吃亏上当，后悔就来不及了。

诸位同修，目前佛教在社会上有这四种，我们要把眼睛睁大，要看清楚、想明白，我们究竟要学那一种佛法，对于我们才真正有利益。阿弥陀佛！



佛教的教学目标

佛教教学的方针是彻底破除‘迷信’。佛门常讲：‘破迷开悟，离苦得乐。’迷是什么呢？对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相，往往就看错了，也想错了；看错、想错，也就做错。做错的结果就是苦啊！如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正理解，没想错、没看错、没做错，所得的结果一定是快乐。所以‘破迷开悟’，是从因上说；‘离苦得乐’，是从果上说。为达到这个目的，佛教教学的方针是‘破除迷信，启发真正的智慧’，让我们有能力在现实环境里辨别真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。可见佛教既不消极，也不落伍，是能给我们真实利益的。

无量寿经上讲：佛教是圆满地帮助我们解决众生一切苦难的问题，让我们每个人在这一生中得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。这就是佛教在我们世间的目标，至于往后的目标——断烦恼、出三界，殊胜的利益，就更不可思议了。所以大家要认清楚，佛法是教学，是真的能让我们得到真、善、美、慧，永恒真实幸福的教育成果。阿弥陀佛！



学佛须知

◎问：你学佛了，佛是什么？

答：佛是佛陀的教育，佛法是心法，让我们明心见性。

◎问：佛经里面讲的是什么？
   答：讲的是宇宙人生的真相。宇宙是生活环境，人生是我本人，就是说我本人与生活环境的真相。要了解宇宙人生的真相，必需有真正的智慧

◎问：佛法所求的是什么？
    答：是究竟圆满的智慧。佛门里面求财、求富贵、求功名、求儿女、求平安….那是小事；能不能求到呢？不一定能求到。可是如果你能够求到真正的智慧，那么这些事情样样都可以求得到。为什么呢？有了智慧，那一样办不到呢!所以智慧是第一，智慧才是解决问题的根本。有智慧，就是佛家常讲的有求必应，有求必应是建立在圆满究竟智慧的基础上。

◎问：智慧是什么？

答：智慧是定心的起用，换一句话说就是清净心起作用，那就是智慧。我们今天妄想、执着、分别、烦恼很多，就是心不清净，所以看人、看事、看物，虽然在面前，往往看错，想错，说错，做错，追究其根本原因，就是心不清净。

◎问：智慧怎么求？
    答：佛教给我们要修行。每一个众生，每一个人，都有如来智慧德相；我们的智慧、德能、才艺跟诸佛如来没有两样。可是现在诸佛菩萨智慧、德能流露在外面，我们的智慧、德能到那里去了呢？用现代话来讲就是已经被「污染」了。我们今天思想有污染、见解有污染、心地有污染。佛法在三千年前就教给我们要如何保护我们心地的清净。清净心起作用就是智慧，清净心起作用就是万德万能。
    佛法宗派很多，修行的方法很多，所谓八万四千法门，无量法门。「法」是方法。「门」是门径。这么多方法、门径作什么用的呢？都是帮助我们把精神的污染、心地的污染、思想的污染、见解的污染……，统统化除掉，把它断掉，恢复自性清净心。
    ◎问：如何修正错误的行为？
    答：错误的行为就是污染，如何把错误的行为修正过来，这叫修行。行为不外乎三大类，就是身、口、意三业：身是身体的造作；口是言语；意是思想、见解。这三大类的行为有了错误，就把它修正过来。那么到底什么是正？什么是错？这个正的标准是什么？佛实在是高明，实在伟大，佛没有制订一个标准要我们去遵守，佛给我们讲，标准就是自性，是你自己的自性，不是从外面来的。
    ◎问：什么是业障？
    答：业障就是分别、执着。怎么能够把分别、执着离开呢？这个话不能听错，听错犯的过失更大。倘若不分别、不执着，父子也不分了，男女也不分了，那还得了吗？你去打仗连敌人、自己人也不分了，这不是糟糕了！那就犯了大错了。
    真正的不分别、不执着就是自己心里头确确实实没有分别，可是在日常生活当中，随着众生分别而分别，随着众生执着而执着。自己有没有呢？自己决定没有。这就对了，这是佛法在世间，不坏世间法。世间法就是分别执着，并没有破坏众生的分别、执着；众生有这个分别、执着，他才能建立社会的秩序，世间才不至于乱。  

◎问：如何打好修行的基础？

答：无论修学哪一个法门，一定要以三福作基地。就好像我们盖房子一样，无论盖什么式样的房子，盖得多高，千千万万种，但基地是一样的，一定要做非常坚固的基地，从这个地基上才能够建造各种不同的建筑物。由此可知净业三福是修行的基础。今天我们修学，费的时间比古人长，用的精神比古人多，为什么没有古人的成就呢？这时我们才恍然大悟，原来我们把基础疏忽掉了。

◎问：何谓净业三福？

答：一切菩萨成佛都以这三条(三福)作基础。不管你修学那一个宗派，那一个法门，如果没有将这个基础修好，都不能成就。
净业正因者，共有三条：
    一者；孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业
    二者；受持三归，具足众戒，不犯威仪
    三者；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者
这三条一共十一句，十一句就好比十一层大楼，后面的包括前面，前面不能包括后面就好像这个大楼一样，第二层一定包括第一层，第一层不见得包括第二层，因为第二层不盖可以。这个基础就非常之坚固，第一是根本的根本，这一条做不到，后面统统都没有。我们要想成佛、成菩提，假如人都没有做好，怎么能成佛作佛呢？
    那么发菩提心是在第几层？第八层！倘若前面七层都没有，那来的菩提心呢？菩提心没有，那么念佛也不见得能往生。为什么呢？往生的正因是「发菩提心，一向专念」。我们若修行只有一半，缺了一半，这往生靠不住了！想到这个地方，我们才真正明了为什么念佛的人多，往生的人那么少，倘若我们的心还是糊里糊涂的，还是颠倒梦想的，这样念佛怎么能往生！原因就在那里。

◎问：菩提心是什么？
    答：菩提是觉的意思；菩提心是觉心，觉而不迷的意思。
    ◎问：菩提心是什么「心」？
    答：这个「心」是“上求佛道，下化众生＂的心。具体来说就是四弘誓愿，四弘誓愿是菩提心，要真正发度众生的心。「众生无边誓愿度」，什么是度呢？度是帮助他、协助他的意思。帮助里面最重要的，是帮助他破迷开悟，是帮助他断烦恼，恢复清净心。如果把这个标准放到最低，就是帮助他，教他孝亲，教他尊师重道，教给他慈心不杀，修十善业，这是引接一般没有学佛的众生。不学佛的，要用这个方法教他，这是人天法。已经学佛的，要教他真正回头，三归依是回头。教他守法，教他守规矩。对于老修，那就是要劝他「发菩提心」，一定要自行化他。
    ◎问：怎样读经才能收到真实的利益？
    答：读经这个方法是修定，用读经的方法断烦恼。到你烦恼断了，心地清净了，这个时候就可以思维经义了，你不会把经的意思想错了，因为智慧开了；清净心起作用就是智慧。所以心不清净，不要去胡思乱想，你所想的全是妄想，全是把佛经的意思错解了。我们初学要读一点古人的注解，研究研究是可以的，作为补助。初学者以修定为主，修清净心为主，一天用八小时来修清净心，修定；研究注解、注疏，研究经典的理论，一个小时，顶多两个小时足够了，那是补助。这个补助是怕自己老是在念，念到自己不开悟，念到自己兴趣没有了，会退转了，所以叫你读一点注解、听听讲，调剂调剂，目的在此地，不是叫你真正开智慧的。读诵大乘一定要知道我们现在在什么程度，应该要如何的修学，我们才不会浪费时间，浪费精力，这一生当中才真正的能得到殊胜的成就，殊胜的利益。
    ◎问：佛经跟世间书有什么不同？

答：佛经跟世间书不一样，所有圣人的经论完全没有意思；因为它没有意思，所以它就有无量义。譬如说我们今天是读《无量寿经》，我们读得很有味道，里面的东西我很懂得；我再学个一年、两年，我的程度高了，看到里面的意思愈看愈多，愈看愈丰富，原来它的意思是没有止境的！所以佛经有无量义，它随着你的心地清净的纯度，随着你境界的提升，你会看到它圆满的义理，愈看愈广大，愈看愈圆满。经典的受持从初发心一直到成佛，你念不厌，念不倦，道理就在此地。

普见

◎问：佛法所修的是什么？

答：修的是觉、正、净。

◎问：什么方法修觉、正、净？
    答：方法很多，所谓八万四千法门，无量法门：
参禅修觉正净，持咒修觉正净，念佛修觉正净，读经也修觉正净。
   「法门平等，无有高下」，因为每一个法门统统修的是觉正净，离开觉正净就不是佛法了；觉正净达到圆满的程度就叫成佛。
    ◎问：苦从那里来？
    答：苦从「迷」来的。
    ◎问：乐从那里来？
    答：从「悟」来的。觉悟就乐了，就是宇宙人生的真相，我统统清楚，统统明了，自然就快乐了。你能够掌握事实，能够自在地运用和支配这个事实；而不是被环境所支配，被环境所约束。样样作得了主宰，他怎么不幸福，怎么不快乐呢！
    ◎问：如何辨识佛陀教育学位的名称？
    答：佛法是教育。教育有学位，像我们在世间这个教育，最高的学位是博士，其次是硕士，再其次是学士，三种不同的学位。在佛门里面亦复如是，名称不一样而已。佛法里面最高学位叫佛陀，所以人人都可以称佛，像我们这个世间，人人都可以拿到博士学位。「佛陀」是学位名称，菩萨也是学位的名称，像硕士，比佛陀低一级；阿罗汉又低一级，像学士一样。

修学分成三阶段：

第一阶段–正觉

第二阶段–正等正觉

第三阶段–无上正等正觉

如果你得到正觉，你就叫阿罗汉。

如果你修到正等正觉，那么你就拿到菩萨的学位。

如果再往上去修无上正等正觉，你就拿到佛陀的学位了。
    ◎问：家里供养佛菩萨形像的意义是什么？
    答：佛的弟子和学生们在家里供养佛菩萨的形像目的有两个：
   （1）不忘本，返本报始：
    佛是建立佛陀教育的创始人，是我们第一个老师，我们对于这个老师都念念不忘，应当尊敬，如同我们中国人怀念祖先，家里供祖先的牌位；祖先的牌位在家里可以跟佛像供在一起，祖先是我们的亲人，佛是我们的老师，孝亲、尊师，所以可以供在一起，这叫返本报始。
远祖我们这样地敬重他，眼前的父母没有不孝顺的；三千年前的老师，我们这样尊敬、这样怀念，眼前的老师那有不敬爱的，不尊重的呢！这是生活教育，我们明白了这个道理，要提倡。你在家里天天敬祖先、敬老师，家里面的子弟看到你，这个印象从小就种在他心目当中，他将来会孝亲，会尊师。
   （2）见贤思齐
    一看到佛，他是凡夫，他能成佛，我也应该成佛。见到佛像提醒我们觉而不迷。菩萨是佛弟子，是僧宝，菩萨僧；见到僧宝我们立刻想到身心清净，所谓六根清净，一尘不染，他给我们这样大的帮助。
    ◎问：何谓持戒？
    答：持戒就是守法、守规矩；守法这一个理念，范围是无限的深广。佛是我们的老师，老师在经典里面的教诫是法，都得遵守。除了老师的教诫之外，世间的法律要遵守，国家的宪法要遵守，法令规章要遵守，社会的道德要遵守，风俗习惯要遵守。佛法教育范围广大无边，因时、因地教学的设施就不同，特别是现代这个时代，由于交通的发达，资讯的便捷，已经把地球缩小了，我们随时可以去世界各个地区去观光、旅游；我们也有弘法利生的使命。我们到别人的国家，他们的国家法律、风俗习惯、社会道德都要遵守，这样才能够跟那个地区的人民融合成一片，佛法教育才能够深入推行。戒律在今天来讲一定要了解它有很深远的含义，绝不仅仅限于戒条。
    ◎问：何谓修定的基础？
    答：人能守规矩，他的心是平静的；不守规矩的人，心是浮躁的，因为常常犯法，心里常常有恐惧感，他的心如何能定下来。一个真正守法，守礼的人，没有过失，他的心是定的，所以这是修定的基础。「因戒得定，因定开慧」；佛家修学的枢纽就是在「定」，戒是手段，用这个手段来得定；心定了之后，智慧就现前。
    ◎问：持戒修定的目的是什么？
    答：持戒修定的目的是得清净心。有时候我们看到有一些持戒的人，戒律持得非常精严，但是他不能得定。为什么不能得定呢？因为他分别、执着。看到别人破戒他心里不高兴，生气，无名火就起来了。我们大家想一想这个人是真持戒还是假持戒？戒律持得再严，他已经犯了很大的过失，只可以说他这个戒律之严是修世间有漏的福报，他不是在学佛。因为学佛是要修定，他不能得定，因为他心里面的妄念太多。所以六祖大师说得好：「若真修道人，不见世间过。」这就对了。我持戒，别人不持戒与我不相干，我修定。如果我能把世间一切人的过失都不放在心里，这个人才能够因戒得定，因定开慧。所以见到别人的过失，实在讲就是自己的大过，你没有过失怎么会见到别人的过失呢？见到别人的过失正是自己的过失。
   ◎问： 病从那里来？
    答：病苦的由来有三种原因：
    第一「病从口入」中国人常讲「病从口入」，是你吃东西不小心，这个说法也有道理。我们想想哪一个人不贪吃？特别是中国人，不但贪吃，还都要吃活的，殊不知肉类里面带的病菌比蔬菜多得多。这些病菌是伤害你身体的，短时间你不察觉，日久天长，经年累月地累积，病就发作了。
    素食的人和肉食者体质就不相同，一般讲素食的人身体应该要健康一些，但是我们往往看吃素的人身体也不健康，照理说他应当要健康。他为什么不健康呢？
妄想。妄想多的人会生病，所以有禅定的人不生病。于是乎我们这才发现一切的病源就是从妄想、烦恼、执着来的!佛在经上讲：「一切法从心想生。」人为什么生病？他天天想病，想病，病就来了。这里痛，那里不舒服，越想病就越重。假如把病忘掉，往健康方面去想，像佛身心清净，内外透明，哪来的病！佛法修行，观想是非常重要的方式，常作如是观，身体就透明，就没有一点痛。我们为什么不去想佛？为什么不去念佛？为什么去想病、想老？想老就老了，想病就病了，能把老、病从内心去掉，就永远不老，永远不衰退。
    对治：
    如果我们能够把妄想去掉，饮食简化，保持清净心，实在讲饮食愈简单愈好。我们的身体就是一部机器，胃是担任消化的工作，你每一天只吃一样东西，它容易消化，它工作得很舒畅、很舒服，因为不复杂。倘若你每一天要讲究花样，吃许许多多东西，增加它的困难和痛苦，它忙不过来，这就是增加了胃、肠的负担。长年累月地，它怎么会不出毛病呢？怎么可能有一个健康的身体呢？
    第二「冤业病」
    此类病不属于生理的病，不是医生能治疗的，这是从前的冤家债主在阎罗王面前告了状，继续不断要你到地府打官司对质。有时候还受刑罚，痛苦大叫，我们不知道他大叫是什么原因，其实是他在恶道里受刑，痛苦的现象。

有些是附身报复讨命的，在佛门里用超度的方法来化解。超度就是与冤家调解，说道？「诵经、拜忏，给他回向，给他修福。」告诉他冤家宜解不宜结，冤仇报来报去没完没了，都不是好事。他一旦觉悟，听懂了，明白了，自然就离开，这时病就好了。
    第三「业障病」
    业障病就是我们讲的植物人、老年痴呆症、癌症病人。这种病是因为自己造的罪业太重而起现的，这个病非常难办。诵经、拜忏无效，因为不是冤家找来，而是自己累劫的罪业太多，起现的。这样的病还是能救，要真正忏悔，断恶修善，积功累德，才能转变。
    对治：
    植物人是因为他有福没有寿，则钱财躺在床上花，他放不下，必须把命中的钱财花光，福报用尽，他才肯走。如果我们懂得事实真相，只要把他的钱财捐出去做慈善事业，就会有两种情形出现：一、病好了。二、如果是寿命尽了，他很快就断气，能够生善道。要舍财修福才能解脱，否则有人躺在床上花钱，要躺十几年才花光！
    ◎问：经上所写的《善男子、善女人》，这个《善》的标准是什么？
    答：善的标准就是观经三福十一句统统做到。善有三等，「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，这是世间善；假如经文说世间男子女人，就是指这四句。若没有用「世间」，而用「善男子善女人」，是大乘经，那么这四句还要加上「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，再加上「发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者」。十一句通通做到，才是「善」的标准。
    ◎问：未学佛之前，已经造了不少业，应该怎么忏悔？怎么忏除业障？
    答：忏悔不应该每天在佛菩萨面前把自己所造的罪过说一遍给菩萨听，这不是忏悔，这是再造罪业！因为虽然你的身业没有造，但是你的口业在那里念念有辞，口业造了，你心里想一遍就造了，不但口业造了，连意业也一起造了。想一次又造一次，阿赖耶识里罪业的印象就跟着加深一遍。本来要忏除罪业，却天天把罪业再增加一次，到什么时候才能把罪业忏除！那么，怎么样忏除罪业呢？那就是不要去想它，老实念佛。不想它，罪业就没有了；天天念佛，佛是善中之善，念佛是无上的善业，我们天天造善业，罪业就没有了。过去无论造什么罪业，都不要去想它，从今以后，一心念佛，所有一切罪过我都不造了，这就叫真正的忏悔。灭罪的效果力量没有比这个更大的。
    清朝慈云灌顶大师在他所著观无量寿经的注解「观经直指]」里告诉我们：「六道众生所造的罪业，任何经典、任何法门、任何忏法，都忏悔不掉，都消除不了，念阿弥陀佛能消除罪业」原来这句佛号是消灾灭罪的无上法宝。他的话不是随便说的，这句话确实有很深的理论依据，这句话真实不假。一句佛号能灭最重的罪，何况是小小的过失！可是我们看到许多念佛人业障没有消除，以致使我们对祖师大德的话不敢完全相信，其实那是我们自己看错了。错在什么地方？这些人是真念还是假念？大势至菩萨跟我们讲[净念相继]，那是真念。「净」是清净心。我们若有怀疑、有夹杂，心就不清净，这样念佛就不得力了。
    ◎问：怎样才是真正信佛？
    答：信佛不容易，有很多出家人一辈子都不信佛。什么才叫信？必须对佛法有正确的认识、理解，真正做到「信受奉行」。如果没有做到这四个字，那么信心是流水道心，古德比喻为水上的浮萍，是无根的信心。我们今天信佛没有根，哪来的力量呢？真正信佛就是信了之后就发愿，发愿之后就真正修行。信、愿、行三资粮同时具足，才有真实的成就。
    ◎问：劝人念佛好，还是也可以劝人念其他经纶？
    答：劝人念《无量寿经》，念《阿弥陀经》，这个不会有错误。劝人念其他经论就有一点问题。什么问题呢？怕那个法门不契机。就好像人家害病的时候，你介绍药给他吃，这要负责任的。你对病情不了解，对药性也不知道，只看到那个人生病吃这个药好了，这个人也生病了，赶快把这个药给他吃，他害的病不一样，这一吃吃死了，那你要不要负责？这不是容易的事。
   「阿弥陀佛」可以介绍，那就是他适应的能力很广泛，什么病都可以用，只有好处，没有坏处。像万金油、八卦丹一样，纵然不能把你治好，但是不会有加重的情况。介绍其他方法的时候，如果不契机，就会害人。所以我们看到外面有很多人劝人参禅、劝人学密、念咒，都很危险。那个人虽然是一番好意，好心想帮助人，但是，他确确实实不知道事实的真相，对于法门不了解，众生根性也不了解，这一种盲目地劝进，非常危险，纵然不是有心造罪，可是他的过失就很重。
    ◎问：佛法如此殊胜的功德利益，我们怎样报答佛恩？
    答：只有一个方法，佛的愿望是希望一切众生都能够圆成佛道，成佛就是成就最圆满的德行，最圆满的学问。我们若能够帮助佛，把佛教的教育普遍地介绍给众生，推荐给众生，这就是报佛恩，净业三福里其中一条「劝进行者」，就是这个意思。要把佛陀的教育普遍向世界每个角落去弘扬，去介绍。
    ◎问：佛寺院表的是什么法？
    答：佛寺院也就是道场，进去大门第一个建筑物就是房门。房门也叫天王殿，天王殿里面供奉的是四大天王、弥勒菩萨。
    弥勒菩萨
    天王殿进门第一个见到的是弥勒菩萨。弥勒菩萨塑造的是布袋和尚的形象；布袋和尚肚皮很大，满脸笑容，他所代表的意义就是佛弟子必须要具备以下的资格才可以入佛门；第一要有肚量，要能包容；第二要慈悲，要以欢喜心接待一切众生。所以弥勒菩萨代表的是「生平等心，呈喜悦相」。
    四大天王
    四大天王是表「护法」的意思。
护法就是保护道场。道场是一种形式，是一种艺术，要是懂得它真正的意思，佛给我们讲的道场其实是在我们的心地。护法保护道场，真正的意思是保护我们心地的道场。
    东方持国天王
   「持」是保持；「国」是国家。这里面的含意就是「负责尽分]。我们对自己、对家庭、对社会、对国家负责；每一个人在自己的岗位上把自己的工作尽心尽力做得圆圆满满，都能尽忠职守，这才能护持国家。
    表法–琵琶(乐器)
    负责尽责要做到恰到好处，不能超过，也不能不及。就像弦一样，你要是太紧了，他就会断掉；太松了，就弹不响了，一定要恰到好处，这就是我们对人、对事、对物都要守分寸，都要恰到好处。
    南方增长天王
   「增长」用现在的话来说就是求进步。佛法讲精进，不但要进步，还要精纯。所以德行上要进步，智慧要增长，技能要进步。

我们苦行是在修学的阶段，不是永久的，不但帮助自己离苦得乐，将来帮助整个社会，也能帮助一切大众离苦得乐。
    表法–宝剑
    这是表「智慧之剑」，能断烦恼。烦恼像丝、像乱麻一样，所以快刀斩乱麻，唯有智慧才能够把所有的这些繁杂的事情，统统都解决掉。
    西方广目天王
    北方多闻天王
    这两位天王教给我们的是要多看，多听；要读书，要读大乘，要到处去考察，增长自己的学问和见识。看看人家的长处，我们学习；人家的缺陷，反省我们有没有。我们能够采人之长，舍人之短，来建设我们美好的国家，建设我们美好的社会。
    表法–广目天王(左手拿一条龙或蛇)
    龙跟蛇代表变化莫测。这是讲复杂的人心、社会、世界，常常在变化，有智慧才能控制得住，才能掌握到局势。

表法–广目天王(右手拿一个看似像飞鼠的动物)
要用现在的话来讲就是飞弹，是战斗机。你有智慧，你能够控制，能够控制军事，控制军备，这样才能够真正达到世界和平。
    表法–多闻天王(手拿伞盖)
    伞是遮盖，就是我们今天所讲的环保，遮盖灰尘，保护自己身心的清净。阿弥陀佛！



什么是佛教

问：创造佛教的人是谁？

答：这个人说起来谁都知道。他是印度迦毗罗卫国净饭王的太子，名叫悉达多，成道后称为释迦牟尼。他在幼年的时候，已经通晓世间一切学问，及至年纪渐大，看见世界上的人和物互相残杀，互相吞啖，循环不停， 又感到生老病死是免不掉的，就觉得生活在这个世界上总是苦的，非出一个解除苦恼的方法不可。

因此到了十九岁的时候，他放弃了富贵荣华，出家修行，在修行的时候，受过许多艰苦，时常忍着饥饿，但却绝不因此灰心，到了三十岁的时候，就得了道，成了佛。成佛以后，就在各处说法劝化他人。无论什么人能照他所说的话去做，就可以解除苦恼，就可以享受永久的快乐。释迦牟尼佛这样说法，说了四十九年，直到他八十岁的时候就涅槃了。以后佛的弟子们把佛四十九年当中所讲的道理记录下来，这就是现在我们所念的经。我们经常谈起的佛，就是这位释迦牟尼佛。

普见

问：你说的涅槃，是什么意思呢？
    答：那两个字的道理很深，不容易拿俗话来说明。涅槃的意思，粗浅地讲，就是除尽了烦恼，到了不生不灭，永久安全和平、快乐宁静的境界。佛为了教化世人，所以才出现世间，同世人一样的生活，等到教化的事办完了，佛就离弃肉身，回到原来不生不灭，永久安全和平、快乐宁静的境界中去了，那境界就是涅槃。不知道佛的人，看见佛入了涅槃， 就说佛死了，其实佛是永远不会死的。佛如果有死，那就和凡人一样了，还能算是佛吗？
    问：释迦牟尼佛从降生到现在，有多少年了？
    答：佛降生在公元前约565 _ 486年间，相当于我国周昭王二十四年的时候，到现在已经三千多年了。
    问：学佛的不都是出家的和尚吗？
    答：不是的。学佛的人不一定都是和尚。无论做哪种工作的人都可以学佛的。只要能诚心学佛，不一定都要出家。古今因学佛而往生极乐世界的在家佛教徒，是很多的。他们就是在家中专心念佛所得到的成就。这就是事实上很好的说明。
    问：听说历代学佛的都是名人学士，象陶渊明、苏东坡、白居易、柳宗元等有大学问的人，那末，象我们这些平常的人，不是够不上学习的吗？
    答：这倒并不是这样。比方大海里的水，不管多么大的动物，不能把海里的水喝尽；不管多么小的虫儿，都能去喝一个饱。佛法的深广也和大海一样，虽然绝顶聪明的人不能把它学尽，然而一般的人也一样能学习的。
    问：佛教里的事情也可以对不学佛的人说吗？
    答：佛教徒所信的是正大光明的真理，哪有不能对人说的事情。因此，一切经论完全公开，什么人都可以研究，不比别的教门，偏要说有什么真言秘诀不传外教的人。
    问：学佛的人是不贪图财宝和势力吗？
    答：真正学佛的人是不贪图的。你想，释迦牟尼佛抛弃了一国的太子不做，无数的金银财宝不要，他可是贪图钱财势力的吗？学佛就是学佛的思想，学佛的行为，自然也不该贪财图势了。
不过，要知道，干一点有益于大众的事业，用自己的精神或劳力，换几个钱以养活自己和家庭，这不算是贪财。凡是在军政机关干事的人，只要能真诚地为大众谋福利，保卫弱者的利益，这不算贪势力。
    问：和尚是专门学佛的人，怎么有些和尚很胡闹呢？
    答：什么事情都不可一概而论。和尚是出家的佛弟子，来自各个不同的社会阶层，有品质善良的，有品质下劣的，有动机纯正的，有动机不纯的，有懂佛法的，有不懂佛法的，怎么能责其个个好呢？你所说的，只是不好的一部分人罢了。
    古时候的玄奘、鉴真、一行，近代的印光、弘一等高僧，行人所不能行，忍人所不能忍，代佛宣扬，对人讲说佛法，劝人为善，福国利民，化度众生，是大有益于世间的。现在虽不及古时，可是到处仍有讲经说法，一面自己修行，一面化度人家的高僧。因你没有学习佛法，所以没有看到。你只看见不懂佛法，不守清规的庸僧，便怀疑佛法不好，那就大错了。
    问：和尚也有懂佛法和不懂佛法的两种不同，我也知道了，相信了。但是有些研究过佛学的人，他们的人品怎么也不见得好呢？
    答：这也不可一概而论。佛教徒良莠不齐，不能归罪于佛教。要知道，一大片谷地里面有几茎稗子，这是难免的。况且这少数略懂佛法，品行不正的人，若是全不懂佛法，他们的行为可能会更坏哩。再说，学佛不是一发心修习就可以把行为修正过来的。一部分学佛的人确是真心学佛，可是他们过去世所带来的恶习气，一时不容易除去，所以他们的行为，有时反不如恶习气浅而未学佛的来得正直。可是我们只见他们行为失当，而不知道他们暗地里在对佛深深忏悔，毅然决然地想逐渐洗清自己的污渍哩。对于这辈人，我们正应当以宽大的怀抱去原谅他们，同情他们，鼓励他们，对于他们的前途，寄予极大的希望才是。
    还有一点，学佛要真信实践，不是披上袈裟挂串数珠，念句佛号，就算尽学佛的能事了。真实学佛的，一定要心心念佛，坚持五戒，实行十善，修习六度。
    那一部分借学佛为名，行盗窃之实的人，我们怎么可以承认他们是佛门弟子呢？譬如我们不能误认穿着漂亮西装，披上雪白号衣，挂了个听诊器的就是医生。一定要考查他的医理是不是高深，为病人诊断是不是悉心研究，用药是不是准确；我们也不能因为一部分的滑头医生，而怀疑医药是无用的。我们学佛是学习佛的行为和佛所指示我们的法门，不是学习某一些不守清规以身谤法的和尚和居士，我们须以佛说的经典为学习的准绳，而依教奉行啊。

佛教讲些什么道理 它的目的是什么
    问：我知道，佛教在以前虽然很兴盛，但现在是科学时代，将来恐怕难免被**吧？
    答：这倒用不着担心，因为佛教不是迷信。它有它的高深的哲理，无论经过多少年代是不会改变的。如果你有空余时间的话，可以把佛教里的书多读一些。
    问：佛教的书籍太多太深，我都看不懂，你能不能把容易明白的道理说给我听听呢？
    答：可以的。现在的人不是经常谈论平等、博爱、自由吗？佛说，一切众生皆有佛性，都可以成佛。他所说的众生，并不是专指人类，而是连一切有生命的动物都包括在内的，就是狗猫牛马等都一样可以成佛，因为它们也都有佛性。等到成佛以后，也就和释迦牟尼佛处于同等地位。这才是真平等啊。
    既然狗猫牛马等都有佛性，所以我们要爱护他们，应该和爱护人类一样。这才叫真博爱哩
佛教是专门研究解除苦恼的办法的，等到烦恼断尽了，心里无挂无碍，无忧无虑，这才算真自由哩。
    由此可见，佛教的道理不但不和现在的学说违反，并且更彻底了一些。如果人人都照着佛的说法去做，你想，世间还会有刀兵盗贼的劫难吗？况且，这不过是顶浅的道理，随便拿来给你说说罢了，至于高深的理论，任你说多少年都说不完的，真是无穷无尽的呢。
    问：这么说来，想要逃避灾祸和各种苦难，最好是学佛了，是不是？
    答：是的。不过学佛的好处，却不是仅仅可以避免zai 难，学佛的人所希望的最终目的是，将来也能成佛，和释迦牟尼佛一样。
    问：真的吗？请问成了佛，有什么好处呢？
    答：你要知道作为一尊佛的好处，应先明白众生的不好处。且就我们人类来说吧。我们一生下来，就和苦恼订了合同，亲爱的偏不到头，仇怨的偏缠搅不休，还有天然的灾害，意外的祸患，任你有钱有势，灾祸还是跟在后面。即使那些可以摆脱得了，却没有不病不老，更不能不死。这都是因惑造业，因业受苦的自然规律。（关于惑、业、苦，后面再详说），佛是已经觉行圆满，了脱生死，进入涅槃，可以不受以上所说的种种苦难。这便是成佛的好处。佛看到我们受苦，象在火坑里一般，特地教我们许多成佛的方法，使我们脱离这个火坑，改造这个火坑。
    问：既然这个世界是个火坑，学佛又很费工夫，我们还不如直截了当弄点毒药把自己药死。这样，不是一了百了，立刻跳出火坑了吗？
    答：你怎么能这样说呢？这个世界虽然是火坑，只要我们大家肯发心学佛，是可以用我们的力量把它变成乐园的，这是佛教的积极精神。如果用寻死的办法，死后真的一切都完了，那倒未尝不可。应该知道，死后并不是一切都完了，以后还须要转生的。照佛经来说，自杀是有大罪的，再转生时，所得的报应将为更苦，那不是跳到火坑更深的地方去了吗？所以自杀的人往往长期沉沦鬼道非常痛苦！
    问：人死了后，灵魂再去转生，这事是真的吗？
    答：怎么不真。自古以来，正史上记载死后转生和借尸还魂的事，不知有多少呢。就是现在，也时常有这类的事情发生。你以为都是哄人的吗？
    问：自然不全是哄人的。但不知到底是怎么一回事？
    答：你听说过六道轮回吗？我来说给你听听。一般人所说的灵魂，在佛学上叫作神识。人的肉身死了，他的神识是永远不死的。那神识凭着他生前行为的善恶，或者升天，或者再转生做人，或者作阿修罗，或者变畜生，或者变饿鬼，或者入地狱。这天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，就叫做六道。等到这一道受报完了，再转入另一道去。这样死了又生，生了又死，来回轮转，永远没有停止的一天。
    问：这六道里面，哪几道是好的？
    答：比较起来说，天道最享福，寿也最长。人道是也享福也受罪的。再往下说，一道不如一道，饿鬼和地狱两道所受的罪，那就不堪设想了。
    问：那么，我们最好想法子生到天上去享快乐。不知可有方法吗？
    答：方法虽有，不过我们却不应该希望生在天上。因为上面说过，无论在哪一道里，等到报应完了，就要转到其它的道里去。那么，生到天上，就算做了玉皇大帝，等到天福享尽了，也非死不可，死后仍旧可能到畜生或其它道里去受罪，佛经里是有许多事实说明的。可见，只要落到六道里去，就没有一处是安身之地的。要想享受永久的安乐，非想法子跳出轮回不可。
    问：怎样才可以跳出轮回呢？

答：我不是已经说过，只有学佛了吗。

问：我们凭着良心多行善事，不能跳出轮回吗？
    答：那不行。行善的人将来能生到天道或人道享受好的报应，上面我也已经说过。可是这些享受是不长久的。要长久，就是脱离六道轮回；要脱离六道轮回，非学佛不可，单凭行善是不够的。
    问：常听人说：人的生死是玉皇大帝和阎王掌管着的。既然说，学佛就可以脱离轮回，难道佛也管得着这些事吗？
    答：不是这么说的。你的生死，不但玉皇大帝和阎王管不着，就是佛也管不着，只有你自己能掌管着的。
    问：我不愿意死，怎么早晚要死呢？我愿意上天堂，怎么往往入地狱呢？你说生死全是自己管着的话，我真不明白了。
    答：这也没有什么不容易明白的。懂得因果的道理，就不难了解了。有因就有果，有果必有因。你所做的事情就是因，所得的报应就是果。比方说，你今生的行为合乎人的道理，那么你来生就还是个人；你今生行为和天道相似，那么来生就能升天；其它各道都是这样。这就和种瓜得瓜，种豆得豆一样，都是自然而然毫无足怪的事。你种的是豆，神不能教它变一株瓜。同样的道理，你种的是人的因，神自然不能强把你变成畜生，这是很显然的。再说得简明一点，就是作善的得福，作恶的得祸。作善作恶当然由你自己作主。那么，生死福祸还不是你自己掌管着吗？
    问：有些好人往往遭着不幸的事，作恶的人反倒运气很好，你说的因果报应怎么讲得通呢
    答：比方种树，种子刚下到土里立时就能结果吗？比方借钱给人家，哪有才交到他的手立刻就来还呢？佛教讲的因果报应是包括前生、今生、来生三世来说的。有的前生造的因今生才结果，有的今生造的因，当生就结果，有的今生造的因，隔几生几十生或几千万生以后才结果。这就和果树的结果有早晚一样，也是自然而然的事情，怎么会讲不通呢？
    问：阎王、判官、城隍、土地究竟有没有呢？
    答：有是有的，不过他们和世间的法官一样，只能照着法律办事。你不犯法，他们怎么也管不着你的。
    问：要不要供养他们？
    答：他们也和我们一样都在轮回之中，但他们造了善业，有福德，我们应向他们表示真诚礼貌敬意。
    问：玉皇帝呢？
    答：玉皇也在轮回之中，但他是大护法天神，也有佛菩萨化身的玉帝，我们也应当对他表示最真城的敬意。
    问：神仙呢？
    答：神仙有天仙、地仙等等不同。或属天道，或属人道，都是六道众生。我们不应该盲目崇拜他们、学习他们，因为我们是要了生死、出三界的。

[ 本帖最后由 普见 于 **-5-29 19:55 编辑 ]

普见

问：大仙堂一类的东西，不是就该取消它了？
    答：应该说也要随顺当地习俗，它们也是未来佛，也有佛性，也能觉悟，不皈依他但是要礼貌尊敬他，可以每天做好早晚课回向给这些畜生道修的大仙们，真诚恭敬地劝他们一起学佛，同生极乐国。普贤菩萨十大愿望是恭敬一切诸佛也恭敬一切众生是普皆平等的！
    问：佛既然也管不着我们的祸福，自然我们也不用恭敬他了。对吗？
    答：那又不然。我们既然想脱离轮回，就要照着佛的教导去学，那么，佛就是我们的老师了。你不去恭敬老师，那还是个学生吗？
    问：还有菩萨呢，我们应该恭敬他们吗？
    答：菩萨是梵音，照原来的意思翻译，就是“觉悟众生”。因为众生不觉，菩萨就将他们觉悟到的道理来教化众生、觉悟众生。菩萨的慈悲心很切，他们专门帮助佛来度脱众生。拿学校来比方，佛是校长，菩萨是教员。那么学生恭敬教员是当然的事了。
    问：我有这样的想法，我们学佛的人除了供养佛菩萨以外，再供养天仙鬼神似乎更好些，因为有些神庙里各类神祗和娘娘很有灵感，求事求财，求病早愈，求消灾免祸，也很有感应？
    答：有的神鬼确实也有一些灵感，可以满足你的所求，但他们总不如观世音菩萨的愿力大、神通广。你为什么不去求观世音菩萨，以获得更迅速更圆满的效果呢？而且信仰了观世音菩萨，时刻想念他，还能开发智慧，消除人生各种烦恼和痛苦呢。还有，因为你要成佛，须一心一意的学佛才行。假使你一面和佛菩萨接近，一面又常和神鬼来往，心里自然不专了。等到临终的时候，可能会把佛忘记了，一直跑到鬼道里去，也说不定。阿弥陀佛！



学佛的方法

问：佛法既是人人该学，并且人人能学，我决意学一学了。请你告诉我学佛的方法吧！
    答：学佛的法门很多，佛教通常分为五宗：禅、教、律、密、净。各宗的方法是不一样的，这需要看每个人的根性和爱好，选择一门去学了。
    问：佛为什么要说这许多法门呢？
    答：这叫做对病下药。比方众生是些病人，众生害的病不一样，所以佛开的药方也就不一样。有的用凉药，有的用热药，其目的都在把病治好。

再说一个比方，比如从南京去上海，有的人爱坐火车，佛就教他坐火车的方法，有人爱坐轮船，佛就教他坐轮船的方法，有人爱坐飞机，佛就教他乘飞机的方法。方法虽然不同，目的都是到上海。佛教也是这样，佛说的法门虽多，其目的都是教人成佛的。
    问：学习这许多法门都是一样费气力吗？
    答：不是的。有的很难。有的很容易。
    问：我没有什么才能，你就教我一个顶容易的方法可以吗？
    答：你要学顶容易的，那就最好学净土宗的法门了。
问：什么叫净土宗，它的修法是怎样的？
答：上面不是说过，佛教分为五宗吗，这个净土宗就是五宗里的一宗。它的方法就是念佛求生西方净土。
    问：怎么样算是念佛求生西方净土呢？
    答：就是专念“南无阿弥陀佛”六个字。在这个世界的西方，离这个世界很远，有一个世界叫作极乐世界，也叫作西方净土。学佛的人应该乞求死后生到那个地方去。所以说求生西方净土。
    问：生在那里有什么好处呢？
    答：极乐世界的好处多得很。根据《佛说阿弥陀经》和《观无量寿佛经》所说，生在那里的人都是从莲花里化生出来的，并不是肉骨凡胎。他们想吃什么食物就有什么食物，想穿什么衣服就有什么衣服。住的是玉宇琼楼，都用金银宝贝建筑而成的。想到什么地方去，不论多么远，立刻就能到，不用坐车坐船。那里没有灾荒，没有疾病，没有老少，没有冷热。并且一生到那里，就永远活着，不会死亡，终日能听到阿弥陀佛说法。我们这个世界上所有的一切苦恼，极乐世界里连影子也找不到。这就是极乐世界大概的情形。至于详细的好处，尽管说多少时节都说不完的，除非你生到那里的时候，就一切都明白了。
    问：那就算成了佛吗？
    答：那还不算成佛，但总是决定可以成佛了。因为生到极乐世界，已超脱了六道轮回，永远可以不死了。既然生到那里，就无忧无虑，不饥不寒，自然可以安安稳稳修行，并且常和阿弥陀佛在一起，可以听佛说法。这样，时间长了还愁不成佛吗？
    问：阿弥陀佛就是释迦牟尼佛吗？
    答：不是的。他是另一尊佛。因为他的愿力很大，又和这个世界上的众生最有缘，所以释迦牟尼佛才教我们念阿弥陀佛。
    问：“阿弥陀佛”前面，为什么要加“南无”两个字呢？
    答：这是印度话，应该念做“那摩”的音，就是归投、依托、敬礼等等的意思。称念一句“南无阿弥陀佛”，就是说，我们投托阿弥陀佛为老师，处处学习阿弥陀佛的样子，求他救度我们。
    问：极乐世界诚然很好，但是用什么方法才能去呢？
    答：常念“南无阿弥陀佛”这句名号就可以去了。
    问：就那么容易吗？恐怕还靠不住吧？
    答：这是释迦牟尼佛亲口说的，不会有错的。
    问：佛在什么经上说的呢？
    答：专门说这个方法的有三部经。一部是《佛说阿弥陀经》，一部是《观无量寿佛经》，一部是《无量寿经》，其余许多大乘经里，也都附带地说过的。
    问：别的宗里说的是些什么方法，也说给我们听听行不行？
    答：我想你们暂时可以不必去研究它们，因为有句俗话说得好“贪多嚼不烂”。又况且别的法门，都不是我们一般根机的人所能学得到的。有些方法很难，很费工夫，我们的寿命又短促，恐怕等不到修成功，生命已经完了。岂不是枉费一番工夫？还有些方法，非有高明的老师指教不可，否则，往往弄出毛病来，这是很危险的；只有这个念佛求生净土的法门，最稳当，最容易学，谁学了谁就成功，可是这也尽够我们一生学习的了，为什么要放弃容易的，反而去寻找难的呢？
    问：这个法门既然是专给我们一般根机的人学的，想来那些有学问很聪明的人，自然不要学这个了？
    答：那倒不然。这个法门看似容易，其实佛教各宗的一切法门已经都包括在内了。所以自古以来，有大学问的人，学这个法门的不计其数。例如，在中国最先提倡念佛的晋朝慧远大师，以及后来的善导、永明、莲池、藕益、省庵、彻悟等大师都是最有学问、最有道德的人，他们也一生专门念佛。可知念佛不单是愚夫愚妇、斋公斋婆的事了。
    问：念佛既然比别的法门容易，将来的成功恐怕比学其它法门的要差一些吧？
    答：哪有这种道理。不管什么事，难的未必便好，容易的未必就差。比方治病吧，不管用什么药，都为的要把病治好。所以只要有效力能把病治好，那末，贵重的药也好，不值钱的药也好，都是一样有价值的。“南无阿弥陀佛”六个字，就比方一服万病皆治的药。既然什么病都能治，又仅仅是单方一味，你想这味药的效力该有多大呢？
    问：念佛可以往生极乐世界，既是经上说的，这一定有个所以然的道理在里面吧？还须请你说明一下！
    答：这个道理很深，不是三言两语能说明白的。现在我把《楞严经。大势至菩萨念佛圆通章》念给你听。经上说：“十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”这就是念佛的人将来一定成佛的道理。
    问：这倒也有理。但不知古今念佛往生的人多不多，怎么知道他是往生西方的呢？
    答：《净土圣贤录》和《往生传》等书，记载往生的事实很多，并且叙述了往生时种种的情况。大凡念佛的人到了临终时候，能自己知道往生的日期和时刻，预先沐浴更衣，和亲友从容话别，到临终的时候，一点痛苦都没有，依然向西坐着，合掌念佛，看见阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨来迎接他，他便满脸笑容地往生。或者有时候侍侯病人的人还能听到音乐的声音，闻到奇异的香气。有以上种种情况的，我们就知道他是决定往生的。你要知道，人在平常的时候可以装模作样，到了临终是不能假装的。
    问：这些书上的话可信吗？
    答：这些书都是历来很有道德，很有名望，不会说谎的人记述的，怎么不可信呢？而且近年来往生的人也很多的，各种佛学刊物常有登载，都是确实有据可考的
    问：你说临终的人看见佛来迎接他。这又是怎么一回事呢？
    答：原来阿弥陀佛曾发过很大的誓愿：“凡一切众生诚心念佛，愿意往生极乐世界的，这人临终的时候，佛一定来接他到极乐世界去。”历来至诚念佛的人临终看见佛来接引，就是体现了佛的宏伟誓愿。
    问：上面你既然说，凡事都是自作自受，佛管不着。现在又说临终佛来迎接，不是自相矛盾吗？
    答：我说的何尝矛盾呀。那还是要靠自己种因，自己得果的。这怎么说呢？就是先要自己肯学佛、肯念佛作为因，然后临终才能感到佛来接引的果哩。假使你自己不肯学佛，不肯念佛，佛虽有大愿力也不能强拖你去的。这还不是自作自受的道理吗？
    问：学佛的人除了念佛以外，是不是还要念经？
    答：经。念也好，不念也好，可以随各人的忙闲和力量，不必勉强。
    问：如果念经，应该念什么经呢？

答：佛教里的经论有八千多卷，很少有人把它全都读完的。学净土的人，常念的是《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》、《楞严经·大势至菩萨圆通章》、《华严经·普贤菩萨行愿品》、《往生净土论》、《地藏经》、《妙法莲华经》、《华严离垢地章》、《华严第一回向章》、《普门品》、《金刚经》、等。其中，以《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》为最重要。如果不能念，也不要紧，只要念佛号也就足够了。
    问：念咒可以吗？
    答：佛经上的咒叫做陀罗尼，人人都可以念。不过也不如念佛要紧。旁门外道的咒很多，都是任意胡凑，念了毫无用处。就是佛经上的咒，也要有人传授才好，否则，容易把字音读错，失去效益。总之，经、咒都可缓念，都以少念，最要紧的是念“南无阿弥陀佛”六个字。阿弥陀佛！

普见

念佛以外的助行

问：学佛的人除了念佛以外，没有别的事了吗？
    答：念佛叫正行，是顶要紧的。还有其它一些事叫作助行，也是不可少的。
    问：助行是什么呢？
    答：那就是多行好事，不作一切不好的事，所谓“诸恶莫作，众善奉行。”
    问：什么事是不好的事呢？
    答：最重要的有五种：一是杀生，二是偷盗，三是邪淫，四是妄语，五是饮酒。这五件事在佛教里是严厉禁止的，那就叫做五戒（应该戒除的五种不好的行为）。学佛的人对于五戒是不可不守的。还有，不可吸各类的烟，因为吸烟的人口气常臭不清净，这样去礼佛念佛是不恭敬的，更不必说烟草含有尼古丁毒素，对健康有害了。
    问：杀生怎样戒呢？
    答：就是一切生灵都不去杀害，也不吃它们的肉，因为照因果报应的道理讲，现在你杀它，将来它必杀你，现在你吃它的肉，将来它必吃你的肉。你想，可以不戒杀吗？至于杀人，那就更不用说了。
    问：这么说来就不难了。请问戒偷盗是怎么样戒的呢？
    答：戒偷盗，就是不贪图不义之财。不属于你的，不应该拿的财物，绝对不可以拿。明偷暗抢，贪污受贿是要严格禁戒的。
    问：怎么叫戒邪淫呢？
    答：就是除了正式的夫妻以外，不可和其它男女有**腐化行为，也就是说，要切实遵守一夫一妻制。
    问：戒酒自然就是不喝酒了，戒妄语是什么意思呢？
    答：就是不说谎言诳语和不做哄骗人的勾当。
    问：这些事都还不很难。
    答：不过还要知道，对这五件事不但要戒住身子不去作，也要戒住心不要动犯戒的念头。就以戒偷盗来说吧，去偷盗或抢夺别人的东西，固然算偷盗，就是看见人家的东西，心里想着，怎么可以拿来算自己的，这也是偷盗。其它四戒都是这样。
你不要以为我不过这么想想，并没有去实行，又没有别人知道，还怕什么呢？不知心里一来念头，就种下了因，将来早晚定要结果的，怎么可以不加小心呢？
    问：要掌握住这颗心，那就难了。自己约束不住自己的心，这可怎么办呢？
    答：念佛就是唯一的好办法。当你觉得你的心不受约束的时候，赶紧一心念佛，恶念自然就消灭了。
    问：不作恶倒还可以勉强着办。说到行善，我没有钱，不是没有办法吗？
    答：这就错了。行善不一定要用钱，你有身体，遇见对于人们有益的事，费点气力去做一做，这便是身善。你有口，遇见有争斗的，给他们劝解劝解，遇见好人好事极力赞扬赞扬，这便是口善。看见人家做好事，听见人家说好话，觉得满心欢喜，这便是心善。有钱的，舍衣施食，修桥铺路，以及供佛斋僧、印送经书，固然是行善，无钱的，就是闻见善事，心口随喜，也同样是行善。
    问：做什么事情，不用费钱而功德最大呢？
    答：劝人学佛功德最大。因为舍衣施食，不过救人肉体上一时的痛苦，若能劝人学佛，是救人永远脱离六道轮回的苦。你想功德大不大呢？
    问：念佛还有别的问题吗？
    答：大概就是这样。不过初入手还有要紧的三件事是必须知道的。
    问：是哪三件事呢？请你说说好吗？
    答：学佛难得到是真信，对于西方有个极乐世界，和念佛的人临终佛来接他生到那里去，这一事实，要真信不疑。果然能信，那就成功三分之一了。既知这个极乐世界有种种好处，须发切愿，要向那里往生。心中常存着那是我的老家，其它的地方不管是好是歹，我都不去。果能抱定这个念头，那就成功三分之二了。再加上实行去做，那就完全成功了。话虽这么说，但是这三件事——信、愿、行是联贯的，缺一便不成功了。阿弥陀佛！



怎样念佛

问：念佛不就用嘴念吗，还要注意什么呢？
    答：有些人口里虽然不住的念佛，心里却尽管胡思乱想。这种念法只种远因，利益不大。必须口里念佛，心里想佛，心口如一，然后才易成功哩。
    问：那不是很难吗？
    答：你看，你一会嫌念佛太容易，一会又嫌太难。实在说，念佛一法，说易极易，说难很难。不过不管难易，只管耐着心多念，日子久了，心自然慢慢地不会乱了。俗话说：“世上无难事，就怕心不专。”坚持下去，就能获得成功了。还有一个方法，就是念佛的时候要使每个字都从心里经过。口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不可把它放松。这样时间久了，乱想杂念自然少了，心也就安定了。这是最好的一个方法，千万不要忘记。
    问：念佛应该在什么时候呢？
    答：应该在每天早晚两个时间立一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声。可以照各人的情况规定。规定以后，无论忙闲，非念完这个数目不可。此外，不管在什么时候，什么地方，都可以念。念的遍数越多越好，念的时间越长越好
    问：在工作的时候也能念佛吗？
    答：是的，搬柴挑水的时候可以念佛，刷锅洗碗的时候可以念佛，耕种除割的时候可以念佛。不论行住坐卧都可以念佛。总之，除了用心的事情，其余工作都是碍不着念佛的，而且一面工作，一面念佛，能使杂念不生，心志专一，头脑清醒，工作做得更好。
    问：念佛要大声念，还是小声念呢？
    答：大声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时候和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来。念出声就不恭敬了。但是遇着危急的时候，无论在什么场合都可以出声念的。
    问：学佛要供佛像吗？
    答：最好供一张释迦牟尼佛像，或西方三圣像。（阿弥陀佛和观音、势至二菩萨，称作西方三圣。）
    问：佛像供在什么地方合适呢？
    答：有闲屋收拾出一间最好。如果没有，就供在自己住的房间里也可以。但总要收拾得干净些，并且在像的上面遮块净布，不念佛时把布放下，这样就不至于亵渎了。佛像最好向东，念佛的人向西对着佛像，如果不能这样，就是随便向那一边也都可以供佛的。
    问：实在没有适宜的地方，不供佛像也可以吗？
    答：假使实在办不到，那末只要诚心，不供佛像也可以。
    问：对佛应该行什么礼呢？
    答：这可有多种方式。可以磕头，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌。（把十指伸直，两手掌并拢一起放在当胸的地方，叫作合掌或合十。）但以磕头礼拜为最恭敬，最能灭罪得福的。
    问：念佛的时候必须跪在佛的面前吗？
    答：也不一定。跪着、站着、走着、坐着都可以念，不过要诚心就是了。当然啦，能跪更好。
    问：这佛、法、僧为什么都称做宝呢？

答：因为它能增长一切众生的法身慧命，就象世间的财宝能养活人的生命一样。礼念这一句，是表明我全心全意以佛和佛说的经，以及菩萨高僧等为我的老师。我就从此依托他们，做一个佛教的信徒。
    问：请问念释迦牟尼佛作什么？
    答：因为这个念佛法门是他教导我们的。想念他，礼拜他就是不敢忘本。
    问：念观世音菩萨和大势至菩萨，又是什么意思呢？
    答：因为念佛的人临终的时候，是这两位大菩萨和阿弥陀佛，一同来接引到西方去的。所以念完佛以后，对这二位大菩萨的名号，也要念也要拜。
    问：清净大海众菩萨是什么菩萨呢？
    答：清净大海众菩萨是其它众位菩萨的总称，“清净”是说极乐世界的一切菩萨都是很清净的。“大海众”是说菩萨的众多就和大海一样。我们早晚就要和这些菩萨作伴侣，所以预先要念他们，拜他们。
    问：回向偈是什么意思？有什么用处呢？
    答：回向偈的用处很大，修行的人不论念经念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍的。“回向”有归拢趋向的意思，就是要把念佛念经的功德，汇集到一个目的上去。

那是什么目的呢？就是求生到西方极乐世界去。不但念佛念经要回向极乐世界，就是做了无论什么善事，也要回向到极乐世界，而不应要求有什么名利、健康、长寿等的报应。这样积得功德多一分，往生的希望也就大一分。若是把所作的功德不回向到求生极乐世界上去，恐怕下一世只能得天道或人道享福的报应，那么，依旧不能脱离六道轮回。而且福报越大，造罪越容易，等到再下一世就很危险了。
    因此，学佛的人必须把一切功德都回向到往生西方这个目的上去。这样，寿终以后就可以盼望生到西方极乐世界去了。功课的最后，念回向偈的时候，也和念佛一样，要一字一句都从心里经过，不能随口念念就了事的。阿弥陀佛！