宣真

持真言行者　　如是摄受已
命彼三自归　　令说悔先罪


奉涂香华等　　供养诸圣尊　　应授彼三世　　无障碍智戒


次当授齿木　　若优昙钵罗
或阿说他等　　结护而作净

香华以庄严
端直顺本末
东面或北面　　嚼已而掷之


当知彼众生　　成器非器相　　三结修多罗　　次系等持臂


如是受弟子　　远离诸尘垢
增发信心故　　当随顺说法

慰喻坚其意　　告如是偈言
汝获无等利　　位同于大我


一切诸如来　　此教菩萨众　　皆已摄受汝　　成办于大事


汝等于明日　　当得大乘生
如是教授已　　或于梦寐中

睹见僧住处　　园林悉严好
堂宇相殊特　　显敞诸楼观


幢盖摩尼珠　　宝刀悦意华　　女人鲜白衣　　端正色姝丽


密亲或善友　　男子如天身
群牛丰牸乳　　经卷净无垢

遍知因缘觉　　并佛声闻众
大我诸菩萨　　现前授诸果


度大海河池　　及闻所乐声　　空中言吉祥　　当与意乐果


如是等好相　　宜应谛分别
与此相违者　　当知非善梦

善住于戒者　　晨起白师已
师说此句法　　劝发诸行人


此殊胜愿道　　大心摩诃衍　　汝今能志求　　当成就如来



自然智大龙　　世间敬如塔
有无悉超越　　无垢同虚空

诸法甚深奥　　难了无含藏
离一切妄想　　戏论本无故


作业妙无比　　常依于二谛　　是乘殊胜愿　　汝当住斯道

佛接着说，于此金刚道场中行菩萨道的佛子，如法摄授弟子后，还应教化弟子遵师命知皈依自性佛、自性法、自性僧；还应教化弟子于佛前自说以前造作杀、盗、淫、妄等罪业过失，忏悔自新；还应教化弟子以香、花、果、幡、灯等供养诸佛；还应教化弟子受三世诸佛已受、当受于道无障碍的菩萨戒。再有，为表示师徒爱敬之心，顺从当地俗谛，师用香花装饰齿木相送，徒当知明日邀请饭食；在饮食过程中，一边欣赏周围净幽环境，一边相互随意交谈，师从始至终观察徒礼相、坐相、吃相、趣相等；用罢饮食后，师命徒将齿木掷之东面或北面的地上，观察齿木的方向本末等，预知此弟子能否成为载法之器或不能成就道业。再有，用五色线代表五如来智；即信、进、念、定、慧五法。五如来真言各加持一色，即释迦文佛加持白色，宝幢佛加持红色，无量寿佛加持绿色，花开敷佛加持黄 se，鼓音佛加持黑色。将五色线合之作金刚结，为金刚线法；即以信进念定慧五法统摄一切教门，名为修多罗。师自取三结，系在左臂上，以示护持自身；再为弟子系于左臂，以示摄授身心，护佑离诸障难，增加入道信心。在作金刚线法过程中，随顺弟子根基为其说法，安其心、坚其志、慰其意，相告获大法益，自性法位同于自在大我的十方诸佛；佛教菩萨众的密语心咒皆摄持传授于你，可承载办理弘法利生的大事，于未来的时日里，当生于一切如来种姓之中，密行菩萨道。如此教化摄授弟子后，弟子通过阶段修行，可于梦中清醒的亲见庙宇庄严，园林好景，殿堂奇特，楼观敞明，幢盖珠宝，锐利宝刀，悦意百花；白衣女人，端正姝丽，呈显三昧；密亲善友，父母师僧，上人知识；男子天身，威德智慧，和亲爱敬；群牛盈乳，醍醐上味，净白无垢；经卷净洁，知缘觉因，见声闻果，诸大菩萨，现前授果；度海河池，闻美乐声，空中吉祥；如意善境，如此好相，应细分别，更勤精进。若与吉祥相相违之梦境，如被恶兽追逐，身处危急，心中恐怖；或乘驼驴、见弊恶、服饰坏、卧泥粪、从空堕等，应知为不善境界。持戒密行的人，梦中所见善与不善境界，晨起应及时向师请求开示。师对此善与不善境界，应依戒、依法方便教化，劝发菩提心，生起广大愿心；并勉励弟子，成就佛道，证自然智，世人皆恭敬供养。开佛知见入中道，超越有无二边法，觉佛性清净如虚空又存妙有。诸法实相，甚深难解，唯佛与佛能尽知，一切众生思量分别所不能知。难知能知的甚深诸法，于诸佛境界明了如月在空，尽见法界圆照无含藏，佛性真空离一切妄想戏论，不生不灭、不垢不净，微妙无比，示现入世作业又依于出世，化现法界又无入世出世。你等行菩萨道的佛子，应依此殊胜的大乘愿心，究竟成就佛道。

在古印度，凡宴请僧人或友人，皆以种种香花严饰齿木提前授之，表示明日宴请斋食。齿木当取端直质好的优昙钵罗或阿说他木，粗细如大拇指，用秘语真言加持后，以白线缠花为装饰，又为上下标志。饭后正掷于地以验其相，若掷在用餐处的外面，此人今生不能成就道业。若掷在身边，此人今生定能成就道业。若远掷却又回到近身，此人不久将成就道业。若掷于地后大头直竖向上，此人更速成就道业。若掷于地后大头直竖向下，此人当入修罗道或入龙趣。若掷向空中，此人已成就道业。若掷向北方或东方，此人成就上等道业。若掷向西方，此人成就中等道业。若掷向南方，此人成就下等道业。若背身反掷，不得成就道业。此法于其它国家，未闻相传。

自然智，是佛自觉自证之智，诸法自然明了，了了见佛性现前，真空无挂碍，具足无量功德。

师收徒、教徒皆应依戒法，授法、授戒、解惑、培德，奉行教义，依于法理，显现戒相，修行证悟，成就道果，离一切妄想戏论，则功德无量；否则，名闻利养，爱见二边，我执大慢，将损师德、伤菩提、入妄想、成戏论，师徒同堕。

密宗密法无言说，利用各种金刚仪式表法，为方便说法，教化众弟子。将戒义、法理隐入各种金刚仪式中展现，法相虽无言说，义理又有言说；如预知、解梦、祭祀、辩经、跳金刚舞等仪式。世人不解其详，切莫妄议是非；各宗难解其要，不可多加评判。八万四千法门，各安其道守心；妄议误判有过，缘果来自落因。利用世谛之名，行菩萨道其实；方便教化弟子，摄授劝发菩提。收徒庄严程序，教徒依护仪轨；出世不离世法，证悟自解妙义。


尔时住无戏论执金刚。白佛言世尊。愿说三世无碍智戒。若菩萨住此者。令诸佛菩萨皆欢喜故。如是说已。

宣真

这时，住无戏论执金刚向佛请法说，请佛慈悲以大愿心，为法会大众宣说三世无碍智戒！若菩萨住此智戒，能让诸佛菩萨皆大欢喜，是什么缘故呢？

佛告住无戏论执金刚等言。佛子谛听。若族姓子住是戒者。以身语意合为一。不作一切诸法。云何为戒。所谓观察舍于自身。奉献诸佛菩萨。何以故若舍自身则为舍彼三事。云何为三。谓身语意。是故族姓子。以受身语意戒得名菩萨。所以者何。离彼身语意故。菩萨摩诃萨应如是学。次于明日。以金刚萨埵加持自身。为世尊毗卢遮那作礼。应取净瓶盛满香水。持诵降三世真言而用加之。置初门外。用洒是诸人等。彼阿阇梨以净香水授与令饮。彼心清净故。

佛说，诸佛子请认真听闻义理。若四姓中的大族公子，能受持三世无碍智戒，以身口意业清净，入一心平等法门，三业不作，五蕴不盛，烦恼不生，为得生最为殊胜的如来家。什么是戒呢！禅行定观五蕴皆空，身口意清净烦恼失于业本，自身舍贪嗔痴慢疑依法修行，心行于戒无亏，除我法二执，自利利他，身心俱舍奉献诸佛菩萨。是什么缘故身心清净则为身口意业清净呢？大族公子以身口意受戒，以身心持戒，以心性无作得戒，又以身口意业清净得名为菩萨行。如何是这样呢？以身口意受戒，又持戒依法修行，证心性得无作戒，离人我身口意相有，菩萨行人应如此受持智戒。以受戒之日的第二日晨至第七日晚，禅行时称念菩萨名号或密语心咒，加持身心定力；并礼拜供养释迦文佛与十方诸佛，再用净瓶盛满香水，诵念密语心咒加持，师徒共饮或泼洒人群，让饮者或沾者身心得清凉，消灾免难得吉祥。




修行人能受戒、持戒、得戒，为入无尽福海。随自身心修行种点滴善根，如融法界性海中，受至不穷，救度众生无竭。古德言，“若有解脱人，持此解脱法，供养解脱者，此福最为胜。若真言行人，不晓如是净戒，则虽口诵真言身持密印心住本尊三昧，具足修行次第仪式供养诸尊，名造作诸法，未离我人之网，云何得名菩提萨埵耶。”受持戒仪增福德，依法修定增慧德；福慧双增身心净，无作得戒道业成。净戒于心菩萨行，福海无竭济众生；悲水慧洒解脱者，如来家中佛子生。


尔时执金刚秘密主以偈问

种智说中尊　　愿说彼时分
大众于何时　　普集现灵瑞

漫茶罗阇梨　　殷勤持真言

　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，佛具足一切种智，诸说法中最为第一。请佛慈悲以大愿心，再为法会大众详细宣说行菩萨道的佛子，于何时机与因缘神力示现众生世界中，随一切众生身持戒依法殷勤作佛事而行菩萨道呢？

宣真

尔时薄伽梵　　告持金刚慧
常当于此夜　　而作漫茶罗


传法阿阇梨　　如是应次取　　五色修多罗　　稽首一切佛


大毗卢遮那　　亲自作加持

东方以为首　对持修多罗

至齐而在空　
渐次右旋转
如是南及西　　终竟于北方


第二安立界　　亦从初方起　　忆念诸如来　　所行如上说


右方及后方　　复周于胜方
阿阇梨次回　　依于涅哩底

受学对持者　　渐次以南行
从此右旋绕　　转依于风方


师位移本处　　而居于火方　　持真言行者　　复修如是法


弟子在西南　　师居伊舍尼
学者复旋绕　　转依于火方

师位移本处　　而住于风方
如是真言者　　普作四方相


渐次入其中　　三位以分之　　已表三分位　　地相普周遍


复于一一分　　差别以为三
是中最初分　　作业所行道

其余中后分　　圣天之住处
方等有四门　　应知其分剂


诚心以殷重　　运布诸圣尊　　如是造众相　　均调善分别


内心妙白莲　　胎藏正均等
藏中造一切　　悲生漫茶罗

　　佛说，佛子经常于当夜作佛事而行菩萨道；即传法依止师应次第取五色线作结，然后持五色金刚线稽首顶礼十方诸佛；并恭请大毗卢遮那法身佛加持金刚道场。首先从东方起，至南方、西方，终于北方稽首顶礼四方诸佛；然后再从东南方起，至西南方、西北方，终于东北方稽首顶礼四方诸佛；其次稽首顶礼上方下方诸佛。在稽首顶礼八方诸佛过程中，传法依止师面对正方，弟子面对师而随礼拜，并受师教及领受法义。在稽首顶礼上方下方诸佛过程中，传法依止师与弟子共同跪拜或五体投地礼拜，并念持密语心咒。恭请十方诸佛同住中央大毗卢遮那法身佛金刚道场，中位住诸佛圣尊，次位摆放供具及香花等供品，余位为师徒作法事行道。其它余位为各天主住处，殿堂应方等有四门。总之，应使金刚道场合理分布，如法供养诸佛圣尊，诚心建造天主圣相，殷勤重视法事行道。善巧分别调适仪轨，清净平等妙心常住，法界正法道场庄严，大慈悲心生菩萨行。

佛事仪轨，汉密与藏密有所区别，各宗自有约定俗成，均符佛教法义。如在汉密传承中，重传法内要、重得法修行；传承仪轨秘而不显，师徒密行他人不知。藏密在传承中，重传法内要秘，重传承仪轨显；是佛法传承完好的净土，是佛事仪轨如法的模楷。汉密与藏密在三分位法上也有区别，如大日如来自咽以上乃至于顶相之光，为第一重位。自脐以上至咽所出光明，为第二重位。从脐以下光明，为第三重位。与藏密相比较，只是分法不同；在法理认知上，各有方便取舍。但教义相同，又法理相融；相应显正法，转轮行道中。

宣真

十六央具梨　　过此是其量
八叶正圆满　　须蕊皆严好


金刚之智印　　遍出诸叶间　　从此华台中　　大日胜尊现


金色具晖曜　　首持发髻冠
救世圆满光　　离热住三昧

彼东应画作　
一切遍知印

三角莲华上　　其色皆鲜白


光焰遍围绕　　皓洁普周遍　　次于其北维　　导师诸佛母


晃曜真金色　　缟素以为衣
遍照犹日光　　正受住三昧

复于彼南方　　救世佛菩萨
大德圣尊印　　号名满众愿

真陀摩尼珠　　住于白莲华北方大精进　　观世自在者


光色如皓月　　商佉军那华
微笑坐白莲　　髻现无量寿

彼右大名称　　圣者多罗尊
青白色相杂　　中年女人状


合掌持青莲　　圆光靡不遍　　晖发犹净金　　微笑鲜白衣


右边毗俱胝　　手垂数珠鬘
三目持发髻　　尊形犹皓素

圆光色无主　　黄赤白相入
次近毗俱胝　　画得大势尊


彼服商佉色　　大悲莲华手　　滋荣而未敷　　围绕以圆光


明妃住其侧　　号持名称者
一切妙璎珞　　庄严金色身

执鲜妙华枝　　左持钵胤遇
近圣者多罗　　住于白处尊


发冠袭纯帛　　钵昙摩华手　　于圣者前作　　大力持明王


晨朝日晖色　　白莲以严身
赫奕成焰鬘　　吼怒牙出现

利爪兽王发　　何耶揭利婆
如是三摩地　　观音诸眷属



复次华台表　　大日之右方

佛接着说，佛性清净，具足四智、四行、八功德，是圆满自证十六法。须蕊庄严相好的妙白八叶莲花间，遍出大悲方便的金刚智印。莲花台中呈现大慧日圣尊释迦文佛，金色光明晖曜世间，首发髻冠身皆相好，救世愿心映现圆满慈光，照触众生身心离热恼，得住清凉三昧。如来神力加持的密法，不可言说于形，于东方安置以形像显教于世。十方三世一切佛，皆以佛心印降伏四魔得成正觉，皆以威猛大势坐菩提道场，皆以大事因缘示现世间，皆以大悲愿心周遍法界。再于北方安置虚空眼，象征智慧佛母形像，即大毗卢遮那佛；无尽身云晃耀真金色，灭世间外道一切戏论，慧日智光照触众生身心，得住正定三昧。再于南方安置诸佛菩萨救世形像，以无边清净菩提心与满足众生行愿，化现无价宝珠与世间一切财宝，救济世间财富智慧贫乏者，皆莲花化生住于极乐净土。再于大慧日圣尊释迦文佛形像的右侧，安置供养观自在菩萨形像。观自在菩萨身色光明如净月，又如上妙螺贝，又如西方鲜白的军那花；悦容微笑端坐于白莲花台上，头顶呈现无量寿佛，具足普门方便智慧的大名称。观自在菩萨眼中流露出清净无垢、大悲祥和的目光，呈现行深三昧女人像，合掌施愿吉祥又持青莲花接引众生，圆融无碍智光无处不在；头发呈天髻形，身着鲜洁白衣。观自在菩萨现四手，左右各一手合掌施愿印、持莲花；另一右手垂数珠，另一左手执军持；面有三目如摩醯首罗像，发冠如佛髻冠形净洁雅素；其身圆融无碍智光不单一色，黄中带红，黄红中透白，具足增益、寂灭、降伏三昧力。观自在菩萨的形像，接近于有大势力尊贵的国王，服式华丽，得名大悲莲花手菩萨。观自在菩萨手持滋润荣盛含花果而未敷开，以圆融无碍智光围绕在佛侧为侍奉，以一切妙宝璎珞庄严金色身，右手持鲜白妙花或柳枝，神力妙法器，救护众生难；左手持西方殊胜妙花，安立菩提种，种种功德生。观自在菩萨部下诸眷属，为住于白净莲花处的圣尊，发天髻冠形，着纯净素衣，左手持莲花，为大力明王部，威猛无等论；还有莲花部忿怒持明王，如转轮王宝马头，身如日初升霞光，白莲璎珞为庄严，光焰威猛赫奕鬘，出现极怒吼形状，张刃牙舞利爪，如兽王师子状，摧伏诸邪魔类。观自在菩萨与其眷属，以正定三昧力、大精进力、大慈悲力、大自在力、大无畏力，于一切时一切处，能满众生一切愿，救护着处于生死苦厄中有缘众生。

如来密藏中，有密法、密行、密印，须于师徒间秘密传承，不立文字，口传心受无六耳；既在人道中择根基传承，为速证悟智慧，成就佛法栋梁或基石；又防止有人篡改经文，轻法慢教，不从师诲。于师徒间秘密传承中，又有极其严格的定制仪轨；若有犯制违轨者，天地神灵不容，金刚密迹不许，必生受现世报，死堕阿鼻地狱。于现在世中，有的密法已被泄秘；但密行未泄，或密印未泄，或其师未得戒体法体不能戒法同授；传承有缺失，未达三密一体；故如来密藏在世间，法脉相续，完好无损，度人如初。而于有缺失的传承中，盲修瞎练，师徒多同遭魔障，难以成就菩提圣果。

众生心善行善，菩萨现慈悲相，端坐微笑祥和，施吉祥救苦厄。善人见心欢喜，称名供养获益，增福长寿得子，灾祸自然不起。家家供养圣像，人人称念观音，一地一城平安，风调雨顺粮丰。观音无处不在，诚心信奉灵真，有求必应不空，圣德千古传颂。众生心恶行恶，菩萨忿怒相生，苦厄灾祸频起，自作自受自命。恶人自召恶运，一暴再暴暴行，相残相害相欺，因果循环不息。恶事恶名恶人，天理召彰认真，法网疏而不漏，短寿多病贫穷。愚昧无智不信，只图功利享乐，钱眼一钻障目，难免万劫受苦。修行证悟实相，苦口婆心方便，开示经法义理，说于智者有缘。人生时限短暂，执著追求贪欢，眼耳鼻舌身意，常以假相欺瞒。世人弃恶向善，天主地神欣欢，人相亲物相怜，恶道轮回终断。善行入三界天，菩提心行世间，三界外极乐现，尽是清净白莲。

宣真

能满一切愿　　持金刚慧者
钵孕遇华色　　或复如绿宝


首戴众宝冠　　璎珞庄严身　　间错互严饰　　广多数无量



左执跋折罗　　周环起光焰
金刚藏之右　　所谓忙莽鸡

亦持坚慧杵　　严身以璎珞
彼右次应置　　大力金刚针


使者众围绕　　微笑同瞻仰　　圣者之左方　　金刚商朅罗


执持金刚锁　　自部诸使俱
其身浅黄 se　　智杵为幖帜

于执金刚下　　忿怒降三世
摧伏大障者　　号名月黡尊


三目四牙现　　夏时雨云色　　阿咤咤笑声　　金刚宝璎珞


摄护众生故　　无量众围绕
乃至百千手　　操持众器械

如是忿怒等　　皆住莲华中

次往西方画　　无量持金刚


种种金刚印　　形色各差别　　普放圆满光　　为诸众生故


真言主之下　　依涅哩底方
不动如来使　　持慧刀罥索

顶发垂左肩　　一目而谛观
威怒身猛焰　　安住在盘石


面门水波相　　充满童子形　　如是具慧者　　次应往风方


复画忿怒尊　　所谓胜三世
威猛焰围绕　　宝冠持金刚

不顾自身命　　专请而受教
已说初界域　　诸尊方位等


持真言行人　　次往第二院

佛接着说，再于大慧日圣尊释迦文佛形像的左侧，安置供养持金刚菩萨形像。持金刚慧，为金刚明王部；其身光淡黄 se，又如绿宝石；头戴众宝冠三峰如山字形，微妙杂宝璎珞为庄严；光色相间错落有序，相互衬托大方严饰；宝石众多无量，突显金刚智身；如虚空不可破坏，能降伏一切魔障。左手执金刚密印，周围光环如焰，为如来智毕竟空，坚固力中为第一。于持金刚菩萨右侧，安置金刚部母，也持金刚宝杵，以诸杂宝璎珞庄严其身，突显金刚智三昧力。于金刚部母右侧，有二使者皆女人形，跪而瞻仰微笑，以一相一缘坚利如金刚针；为大智通达诸法，能摧坏重障三昧。于执金刚菩萨左侧，也有二使者皆女人形，跪而瞻仰微笑，以一相一缘坚强如金刚锁；为大慧摄持一切刚强众生，难化受化趣于菩提道。于执金刚菩萨下方，有忿怒持明使者，能降伏三世一切邪魔鬼秽，名号为月黡尊。持明使者，面有三目四牙为阴沉色不怒自威，阿咤咤笑声怪异可怖；以无量金刚宝与璎珞庄严其身，以大势威猛三昧力摄护众生，有无量现忿怒形眷属围绕，一一眷属身具百千手，一一手中各操持种种器械；皆成就一切勇健大精进力，住于莲花中。再于西方作持明使者及无量执金刚众形像，无量执金刚众现种种金刚密印，各有种种形色差别，圆满的大慧光明悉遍法界。为摄护诸众生的缘故，于此持明使者的下方，安置如来使者童子形的不动明王，右手持慧印利刀，左手持降魔罥索，头发曲垂在左肩，细闭左眼以一目仔细观察，闭口不语，面水波相，下齿啮右边上唇，左侧下唇稍外翻，其身魁状威怒，身有猛火焰光，不动菩提心如住盘石的妙高山王。再于下方西北际，又安置降三世怨贼忿怒持明王圣像，周围有威猛火焰围绕，头戴宝冠，手持五股金刚密印，瞻仰佛尊，请法受教；作遵法旨降伏怨贼奋不顾身形，威命顺从法-王使，除灭怨贼摄众生；五佛大力开知见，依持心印密行人。毗卢遮那法性尊，安立法界一院真；化身方便入世间，往第二院大因缘；菩萨行在悲智间，上求下化度迷顽。

菩萨示现不同忿怒像金刚，是随顺众生刚强心所显应。无量众生无量形，无量诡诈刚强心；毒狠暴残无不极，五浊恶世惊煞人。恶入心识转五蕴，随业现形自选身；千般习气万种相，无始无终苦果因。菩萨调伏刚强心，示现金刚不坏身；任由邪魔用其极，凭任鬼秽妖怪精。金刚大力护善人，惩恶治暴正法行；非法术术有限量，神力宝杵碎魄魂。

示现忿怒像金刚的大菩萨，久已成佛。以本誓愿力，于法界显应。佛三昧密印慧力无限，可化无量形作无等等事，降伏三世怨贼，摧毁一切魔障。世间哪里有魔盛，众生因缘业消自有菩萨应身。化魔盛为祥和，信受佛法，人行善、奉忠孝，万象更新；修身心养性情大爱家国，道德昌、人文明，大我为公。

宣真

东方初门中　　画释迦牟尼
围绕紫金色　　具三十二相


被服袈裟衣　　坐白莲华台　　为令教流布　　住彼而说法


次于世尊右　　显示遍知眼
熙怡相微笑　　遍体圆净光

喜见无比身　　是名能寂母
复于彼尊右　　图写毫相明


住钵头摩华　　圆照商佉色　　执持如意宝　　满足众希愿


晖光大精进　　救世释师子

圣尊之左方　　如来之五顶

最初名白伞　　胜顶最胜顶
众德火光聚　　及与舍除顶


是名五大顶　　大我之释种　　应当依是处　　精心造众相



次于其北方　　布列净居众
自在与普华　　光鬘及意生

名称远闻等　　各如其次弟
于毫相之右　　复画三佛顶


初名广大顶　　次名极广大　　及无边音声　　皆应善安立


五种如来顶　　白黄真金色
复次三佛顶　　白黄赤兼备

其光普深广　　众璎珞庄严


所发弘誓力　　一切愿皆满


行者于东隅　　而作火仙像　　住于炽焰中　　三点灰为标


身色皆深赤　　心置三角印

而在圆焰中　　持珠及澡瓶

右方阎摩王　　手秉坛拏印
水牛以为座　　震电玄云色


七母并黑夜　　妃后等围绕　　涅哩底鬼王　　执刀恐怖形


缚噜拏龙王　　罥索以为印

初方释天王　　安住妙高山

宝冠被璎珞　　持跋折罗印
及余诸眷属　　慧者善分布


左置日天众　　在于舆辂中　　胜无胜妃等　　翼从而侍卫


大梵在其右　　四面持发冠
唵字相为印　　执莲在鹅上

西方诸地神　　辩才及毗纽
塞建那风神　　商羯罗月天


是等依龙方　　画之勿遗谬

佛接着说，于第二院东方安置释迦牟尼佛形像，身皆紫金光色，具足三十二相八十种好，身披袈裟衣，坐在宝莲花台上等。为使佛教正法义理流布世间，示现佛身而说法。于世尊释迦牟尼佛右侧，显示释迦牟尼佛随顺众生形三昧，以大慈普眼为体，观察众生因缘而方便施教，众生乐见其相喜悦微笑，无比端正庄严，身放慈悲、圆融、寂净之光遍照世间。再于显示释迦牟尼佛随顺众生形右侧，安置佛住莲花台中放大白毫光相印，具足大精进力，为救度世间大法-王，音声如师子吼，手执莲花，内有如意宝珠，能满足一切众生愿求。再于释迦牟尼佛形像左侧，显示释迦牟尼佛具足大势力的五功德顶；第一，为白伞佛顶，显示清净功德；第二，为胜顶，显示大福无量功德；第三，为最胜顶，显示大智无限功德；第四，为火聚顶，显示愿力功德；第五，为除顶，显示灭除一切烦恼功德。五功德顶显示同众生法性一体之大我释迦种姓，应当为法界众生皈依处。精心安置众多的端正庄严相，五顶显五色，真金、郁金、浅黄、极白、浅白，众生见则生欢喜心，得大法益。再于北方安置五净居天子形像；第一，为自在天子；第二，为普花天子；第三，光鬘天子；第四，为意生天子；第五，为名称远闻天子；以形像分次第排列。于大白毫光相印右侧，再安置三佛功德顶；第一，为广大佛功德顶；第二，为极广大佛功德顶；第三为无边音声佛功德顶；安立形像如五功德顶，白黄红相兼，为赞佛功德三界最尊；佛光普照世间，众多璎珞为庄严；显示佛因地所发弘深誓愿力，能满足众生一切愿求心。再于东南侧，安置火神形像，住于炽热火焰中，额、两臂各有灰涂身，身皆深红色；胸部安置火印标帜，在烈火圆焰中站立，左手持数珠，右手持澡瓶；显示佛因地净修梵行，大慧如火，摄持火祠。再于南侧，安置阎罗法-王形像，手执如人头形棒为标帜，呈现极忿怒状；以水牛为座位，身如飘浮黑云色，与黑夜同色的七母眷属等围绕。再于西南侧，安置护法罗刹鬼王形像，呈现执刀恐怖形。再于西侧，安置西方护法龙王形像，以罥索为标帜，呈乘云飞腾状。再于东方五功德顶南侧，安置忉利天主形像。忉利天主坐于须弥山顶，头戴宝冠，身被璎珞服，手持法印，舍脂夫人等天众眷属围绕。有智慧安置的人，善于合理分布形像；左侧安置日天人众，在八马车驾中，有胜与无胜二妃相陪左右，还有侍卫随从前呼后拥。再于东方五功德顶北侧，安置大梵天王形像。有四面四手；头戴四面发髻宝冠；四手中，一手持莲花，一手持数珠，一手执军持，一手作吉祥印；安坐于七鹅车中，其它天王左右排列。再于西侧，安置诸土地神形像；于西侧北方，安置妙音乐天，即辨才天；依次安置那罗延天，即毗纽天；再依次安置童子天，即塞健那天；再依次安置摩醯首罗天，即商羯罗天；再依次安置风天眷属；再依次安置月天天众及风天眷属等。

释迦文佛为化身佛，释迦牟尼为化身佛示现身。化身佛不生不灭，常乐我净。化身佛示现身，要随顺世间法，示现生灭，入般涅槃。化身佛无量数，一大因缘化身佛示现身也无量数。化身佛无相可显相；化身佛示现身，紫金光色，具足三十二相八十种好，身披袈裟衣，坐在宝莲花上等。故以毗卢遮那神变加持者释迦文佛法眷属为第一院，释迦牟尼佛示现身眷属为第二院，诸菩萨眷属拥护佛法道场为第三院。三院为诸佛三重境界；一重为化身佛境界，二重为化身佛示现身境界，三重为诸菩萨境界。

净居天，为阿罗汉所居天，天王为菩萨化现。净居天之上，为色究竟天；既为报身卢舍那佛所居天，又为辟支佛所居天，还为大阿罗汉所居天；但同天不同体，星球排列相同，不是同一星球；如同极乐世界有边城。

在诸天形像中，还有夜叉八大将、十二宫神、二十八宿神等；不便详说。从安置佛形像中，佛向众生显示，以地、水、火、风、空五大安立法界自然法，以识、性二大安立法界因缘法，形成欲世界、色世界、无色世界与含识性众生；并向众生显示十方法界，有此世界、彼世界、无尽世界，又有世间法则与出世间法则。法身大我宇宙观，唯有觉者解密玄；众生我执法绑缚，无明识性业轮转。自在真我超自然，因缘解脱出世间；心计机关聪明算，生灭无常时局鲜。诸法无我观本原，寂灭为乐住涅槃；五行生克术术法，无尽虚空空度量。菩提性我三昧见，显示真常密义宣；三世因缘缘相续，善恶因果果自还。